文学史明清文学.docx
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文学史明清文学
明代文学概说：
1、学风与思潮
1、明代人对当时学风观感
杨慎（弘治、正德、嘉靖年间<王阳明性命之学兴盛>）该时期对明代历史进程有相当作用
学风不好。
宋代学者专断，明代学者浅陋（高明之人谈性命之学，卑下之人专心举业。
性命之学语录体，较空较虚，《传习录》为入门读物，支离破碎。
从经学的立场看。
）
张溥（复社领袖，与东林党有密切关系，与魏阉集团对立）
认为衰败的根源在于进说之风导致经学衰落（王阳明的性命之学，以语录体为载体。
与传统经学背离。
汉学注重训诂，章句之学；宋学标榜义理，自由发挥。
宋明理学产生与当时学风有很大关系）
空谈性命、专心举业，学风浮躁浅陋。
2、王阳明、李贽
王阳明：
冲击传统，不同于过去认为道是客观存在的宇宙真理，他只相信自己内心的判断。
朱熹：
心与理而已，心性修养与天地之间孤立的理，认为天地之间有万古不灭的理。
陆九渊：
此心此理，时不容有二/宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
王阳明：
心即性、性即理，二者属同一范畴。
天地之间，唯我独大。
认识论取代本体论，混为一谈。
（你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，可知此花未在你的心外）
主客体有契合关系时，方能认识该事物。
李贽：
明代异端思想家，与王有关系，打开心学缺口。
王从哲学层面说天地之间，唯我为道；李着眼于人生感触，以个人喜好为主，着重心灵的享受。
“穿衣吃饭即是人伦事理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”（达本而见真源，彻底唯物主义，更重视人的感受，影响更直接）
将缺口捅大，任何事物都有度，对人欲的诉求愈发强烈，人欲横流。
2、明代小说
数量大，很繁荣
内在：
文类本身（说话的叙事艺术，大量文盲，但有文化。
说书内容逐渐形成话本）
外在：
社会因素（商业发达，商人多，读私塾，小说受众群体扩大；刻书业发达，成本低，助推小说繁荣）
3、明代戏曲
数量多，影响大。
明传奇：
体式上为南戏的延续和发展。
南方民间小调发展而来，与杂剧对立。
各脚色都能唱；篇幅以“出”为单位，曲折丰富。
明杂剧：
一折、两折、三折，有变体。
民间演出唐传奇占上风，宫廷杂剧多，作者借文体宣泄内心牢骚愤慨，不考虑舞台需要。
4、明代诗文
诗：
明初：
由元入明，大动乱，朝代更替，深刻人生感受。
刘基、刘伯温：
聪明、敏感、有头脑（十二首《竹枝词》，感悟人生）
“荣华未必是荣华，园里甜瓜生苦瓜，记得水边枯楠树，也曾发叶吐鲜花”
高启：
有个性，放荡不羁，天地任我行（战乱、抒情、生活、怀古）《青丘子歌》
永乐：
台阁体，颂圣德、歌太平（对朝廷感恩，见识窄；经济恢复，文化繁荣；思想控制）
茶陵派，复古，李东阳
前七子：
李梦阳、王九思。
复古、真情；但过度重视格式
后七子：
王世贞、李攀龙。
前七子具体化。
公安派：
竟陵派：
文：
注重细节，以小说家笔法入散文
宋濂：
文以明道。
《送东阳马生序》、《秦士录》
宗臣：
《报刘一丈书》
唐宋派：
归有光，平凡人事，《项脊轩志》、《寒花葬志》
茅坤：
《唐宋八大家文钞》，唐宋八大家得名。
张岱：
精巧而有趣，明代小品文追求“趣”
除了受《史记》、韩愈影响，还受当时小说氛围影响，形成明代散文面貌。
小说家笔法，讲述生活中的小道理，有趣碎片。
三国演义：
1、易中天品《三国》留下的问题
将历史与小说混同起来说，批判《三国》不靠谱（史家叙事与民间叙事混为一谈）
《三国演义》最精彩、最有价值就在于不靠谱——虚构的故事反映真实的民间心态
2、民间叙事中的三国故事
三国时期结束不久，民间形成潜在公共叙事空间，野史提供许多版本故事，潜在的。
（《魏略》、《九州春秋》等作为民间叙事的虚构，不靠谱，却反映民间心态，有价值）
3、史家叙事与民间叙事的区别
史家：
严谨、客观、求真为最高标准；
避免无稽之谈
民间：
是非爱恨为依归；
无稽之谈为亮点，合理想象与节外生枝的附会
（民间叙事要有底线，才有魅力）
4、版本差异及意蕴变化
嘉靖本（已知最早刻本，无章回，240段故事，赞美曹操文字在毛评本中删完）
毛评本（毛纶、毛宗岗）
主要差异在曹操。
野史到嘉靖本，凸显曹操奸险，有王霸之心、军事才能，是奸雄，未做全面否定；毛评本全盘否定曹操，直接影响京剧舞台上的形象。
5、以蜀国为主要叙事对象的原因
“拥刘”——刘备是汉室宗亲，血统正宗；魏在南宋划入金国版图，百姓不愿承认为正统
主要原因：
1、起点：
蜀国最低，刘备为底层人士，成就大事业，具有传奇色彩。
（刘为骑都尉、孙为太守）
2、力量：
蜀国最弱，桃园结义为起点，刘关张为核心，三白乡民为原始力量，资金为张飞私人的，没有割据地。
从弱小发展成为一定规模的军事集团
3、天意：
曹天时，孙地利，刘靠人谋立国。
一无所有、白手起家、审时度势、运筹帷幄，以人和为前提（五虎将、诸葛亮）
蜀国是一个完整的“人”，歌颂人的伟大与卓越，人是伟大的存在，有诗意（蜀国靠人谋的故事最富有挑战性和冒险精神，突出人的伟大）
6、两种笔法（简要、繁密相互对照）
简要：
关公温酒斩华雄
铺垫华雄的厉害，借助声音传达（鼓、武、人头掷地），虚写战斗场面，凸显神速，想象的空间，笔法传神。
繁密：
孟德献刀
一举一动、一个微小动作都不放过。
水浒传
1、主要版本
相当复杂，简、繁本共7种。
100回本最多（容与堂本）
120回本（明末杨定见作序）：
91～110增加征讨田虎、王庆的故事。
70回本（金圣叹/贯华堂本）：
清到文革最流行，被称为“第五才子书”
2、江湖文化前世今生
中国社会基本形态——农耕社会（平淡单调，产生众多古代传奇、志怪故事）
考科举不成，沦为安贫乐道的顺民；而读书不成、天灾人祸（吏治社会）导致背井离乡的人成为游民。
人们基于血缘关系发展成为宗法社会，具有强大辐射力，而游民阶层复制为泛血缘关系。
大批游民聚集，转入地下，规模扩大（改朝换代/招安），出现了江湖，根据宗法社会行事，有自己的一套家法。
形成的江湖文化被主流文化打压，因此江湖反对权威、蔑视规范。
特征：
粗鄙性、帮派性、隐密性。
“只论你我不讲是非”，感性至上，快意恩仇。
（在没有法律保障的弱小群体中，江湖中人出于某种江湖正义去锄强扶弱，是会受到欢迎的，这也是《水浒》如此流行的根本原因。
）
3、《大宋宣和遗事》与水浒故事的早期形成
早期形成：
南宋、元、明
《大宋宣和遗事》，南宋人作，或元朝人改。
北宋末年宋徽宗统治时期，金兵强大，朝廷腐败，民间起义。
杨志卖刀、晁盖劫生辰纲、宋江杀阎婆惜（共同特点：
畏罪潜逃。
早期基本没有官逼民反，也没有民事纠纷）
4、元代水浒戏与民间英雄想象
元代水浒戏都在讲平民民事纠纷（产生原因：
元代社会特点，民族矛盾很深，权贵嚣张，弱小群体受欺压很普遍，希望有人出头，民间英雄想象与《水浒》拉上关系，酝酿大量情节，影响谱系和结构）
李逵负荆（元代民众的英雄想象不是高大威猛，而是其貌不扬、出身低微、性格粗鲁、风风火火、敢说敢做）
5、林冲故事来源及意义
早期有名字无故事，《醉翁谈录》并无记载；元代水浒系出现，但无专门故事。
但在《水浒传》中却饱满生动。
由头：
林冲娘子上香被调戏，花花太岁（元杂剧中衙内戏），影响林冲故事，成书在元后。
形象：
一直受打压，最后瘫痪，历尽苦难，梁山最早人物之一，却无名分。
在朝廷、在梁山都受到排挤，可见《水浒》投射许多现实感受。
6、宋江形象与江湖文化
行走于官场和江湖之间，懂得收买人心，典型小吏。
及时雨：
钱财来源？
（中国吏治的腐败，灰色收入，宋江不同，不乱花钱，用来收买人心）
劫生辰纲：
东窗事发不立马叫人走，“我舍了一条老命来救你……”废话连篇；专门跑去见吴用和公孙胜，只为露面。
稳坐第一把交椅，非常懂得江湖文化底蕴，帮派与宗法规则相联系。
并非完全否定，但他做事往往有功利考量。
本质受儒家文化影响（招安），但深谙江湖文化行事规则。
7、快意恩仇与人性异化
《水浒》塑造英雄，嫉恶如仇、粗豪刚健，浓重的感情色彩，为了维护当时社会缺失的正义，摆脱不了图一时之快的感情用事——快意恩仇。
（感情正义与律令/程序正义相对，欠缺理性思考和自控能力，过度使用暴力，情节血腥，情感正义与暴力崇拜纠结在一起。
）
社会发展史：
历史地看，了解之同情。
社会没有保护弱势群体的律令与机制，无法维护自己的权益，英雄好汉挺身而出、除暴安良是正义的体现。
他们没有权利监督国家机关，也没有文化产生非暴力手段，只能以暴制暴。
（弥补了儒家阴性文化欠缺的血性与刚烈，具有社会价值与人文精神；严重缺乏正义感的社会才能孕育出这样的英雄，也不免悲悯情怀与同情之心。
）
到的发展史：
道德体系完善、法律制度健全的社会下，过度使用暴力体现了强烈的非道德因素，滥杀无辜、暴力至上、蛮横行径，出发点是维护正义，但以暴制暴终究非理性，向非道德发展，传染而形成社会暴戾之气，不利于社会健康发展——人性的异化。
辩证：
正义需要被维护，情感正义有正面价值；过度使用暴力非理性，应追求法理正义。
汤显祖与牡丹亭
1、汤显祖学养、学说、戏剧观
临川四梦（玉茗堂四梦）：
牡丹亭、邯郸记、南柯记、紫钗记（“至情”论）
哲学：
师从罗汝芳：
对汤一生有影响（王阳明～王艮～颜钧～罗汝芳～汤显祖）
黄宗羲《参政罗近溪先生汝芳》：
先生之学以赤子良心为的。
赤子出胎，第一声啼哭为“爱根”体现，即“仁”，程颢（明道先生）：
“学者先须识仁”。
罗喜欢推源，做本源性思考；从日常生活感悟人生哲理。
颜对罗影响大，颜有个性、脾气大，主张“平日率性而为，纯任自然”。
文学：
自我训练意识强，20通读《文选》，赋多，想象丰富、语言华丽，对其学养有很大影响。
学说：
“贵生说”～以生命为贵～“天地之性人为贵，大人之学，起于知生”
戏剧观：
1、戏剧对观众影响力不可低估，不同观众，“或语或嘿（感慨）”、“或鼓或度”。
（对自己的创作效果很讲究，对戏剧的感发作用很自觉）
（1）对人性改造：
“贵倨弛傲，贪啬争施”
（2）对人的感发：
“哑者欲叹，跛者欲起”，“无情者可使有情，无声者可使有声”
2、戏剧文本有无限可能性：
戏剧空间有弹性，足以承载充沛想象：
“极人物之万途，攒古今之千变”，诗化的语言。
（自觉意识转化为创作实践）
2、杜丽娘的故事原型及演变
杜太守、杜丽娘：
武都太守李仲文、广州太守冯孝将及他们的女儿。
（《搜神后记》有记载，晋朝，同一模式，太守女儿夭折，灵魂寻找阳世年轻男子，通过地府复生）
柳梦梅：
“硬拷”一出来源于汉睢阳王收拷谈生。
中国故事模式：
在生死问题上有独到理解，世俗精神渗入。
生死有界，但世俗精神力求消灭这条界线——死是生的延续，在世俗生活形态中进行。
《杜丽娘暮色还魂》，嘉靖二十年进士晁（王栗）编的《保文堂书目》中出现，汤显祖生于嘉靖二十九年，可知真正蓝本为该话本：
南宋，广州南雄府尹，杜宝夫妇，女儿杜丽娘，儿子杜兴文。
杜丽娘带丫头游后花园（主动），感触深，回房后心理活动：
“春色怡人，方知女人因春感情，遇秋成恨”，才子佳人偷期密约，后写惊梦、寻梦、病亡等。
《牡丹亭》改动：
独生女（成长环境没有男人）；游园（春香偶然发现后花园，来之不易）
3、杜丽娘的心路历程
55出，前35最重要，后20成亲。
1、训女到延师：
又乖又听话的官宦小姐，从未接触过独身男子
2、闺塾到惊梦：
精彩部分，杜丽娘的成人仪式。
最大看点是春香偶然发现后花园，杜丽娘不以为意到心中痒痒。
【意大利，史华罗《中国历史中的情感文化》，各种历史状态构成一种无意识的自我体察，密切关联人们时间意识：
心理时间（年龄增长的心理变化）；仪式时间（每年反复的时间节点，春节）】
肃苑：
表面过场戏，非常重要。
老爷不在府中，杜丽娘看历书（揭示时间节点可行性），选定吉日，他从未自己做过决定，而现在做了，很郑重。
惊梦中的步步娇，穿戴整齐，将镜子作为监视器，心理张力，艰难而郑重，走出去了，完成成人仪式。
3、写真：
杜丽娘两个自我的冲突。
病态的杜丽娘想留住青春的杜丽娘，心里镜像，镜中，艳冶轻盈；现实，瘦弱病态。
生命走到尽头是时，对人生的徒然之感涌上心头“我现在是徒然的自恋而已”（情人在梦中）。
4、文学史上的伤春书生与《牡丹亭》的戏剧语境
伤春：
儒家意识形态下，婚恋不自由，见过某异性，却无法沟通。
《诗经·七月》：
“春月迟迟，采风其其，女心伤悲，待其公子同归”。
郑玄：
春天女性感受阳气，思男思配偶。
遇到男性，怕被抢婚。
女性的内心矛盾。
唐·薛涛《春望》：
“风花日将老，佳期犹渺渺，孤结同人心，空结同心草”。
《西厢记》、《杜丽娘暮色还魂》
罗汝芳推源性思维定式影响汤显祖的《牡丹亭》：
1、天然情感：
人的情感来自天性而非异性挑逗。
杜丽娘生活环境绝对，从未接触过异性却追求爱情、有缠绵场景，从推源角度看怎么预防都没用，与生俱来的情感天然。
2、文化力量：
通俗文学的强势发展，情爱渗透在各个方面，通俗文学情爱小说奉行的时代，人们便有机会接触。
【意·荣格“文化原型”，代代相传、生生不灭，每个人生活在文化传统中，通俗文学的小传统对人的性格塑造。
】
5、理学中的情论与《牡丹亭》在思想史上的意义
韩愈“原道”
李翱《复性书》：
古人性情论“性善情恶论”。
性无不善，情本邪也，恢复本性就要去除邪恶，摆脱情欲束缚，恢复天性——复性。
朱熹：
“天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭”，维护底线生存条件，不提倡追求生活质量。
王阳明：
“心性”，《日知录》：
“圣人之所以为圣，此心只存乎天理，而无人欲之杂”，与李翱、朱熹一脉相承。
《西厢记》：
肯定男女之情，古今至文，最高典范，出于童心。
汤显祖受罗汝芳与李贽影响，对男女之情是礼赞的。
情具有本源性，天然、合理，牡丹亭题词“请不知所起，一往而深”、“第云理之所必无，安知情之所必有（恶）邪？
”王阳明学说流行之时，汤用《牡丹亭》昭示情的本源性与至情的可贵，从而否定“性善情恶论”。
思想史上意义重大。
蒲松龄与《聊斋》
1、蒲松龄的交游及其人生经验
山东淄川人，屡试不第，一生做家庭教师，生活圈子小。
孙蕙：
同乡，大其八岁，召他作秘书幕僚，接触官场一年，但看不惯。
后有了写“孤鬼史”的计划，意图遣愁，太多感慨和痛苦经历。
同年游历南京、扬州等地，下基层赈灾，收集素材。
顾青霞，孙蕙妓妾，与蒲有过发乎情止乎礼的关系，蒲对男女之情有了许多感触，爱情题材很注重“知己”。
毕际有，同乡，名门望族，在毕家做家庭教师30年：
教学效果、宾主友谊。
官场之事：
1、毕交谈中牵涉官场内容；2、退休后仍与官场之人交往；3、、藏书文史文献多，资料来源充足；4、毕家的花园、亭台、辉煌建筑提供环境，产生人生体验。
2、慎防误读《聊斋》
《<聊斋志异>借狐狸之口传播媚夫术》：
《恒娘》，男人洪大业，老婆朱氏，丫头宝带，邻居恒娘。
恒娘教朱氏：
放纵老公，一月后来找；不化妆不打扮，做家务，一月后来找；打扮时髦，拒绝老公，一月后找；学会放电、暗送秋波，老公回归。
实为讽刺政坛，古代佞臣事君的手段。
3、《聊斋》的情感世界：
纯真而脱俗的男女情缘
并非一开始就脱俗，而是由故事推进，俗～脱俗，更真实，故事情节变迁、人物关系改变，而慢慢认知，动态过程。
《娇娜》、《瑞云》
中国文化根底在于道教，道教中存在许多巫术思想，人要通天、通地。
人太渺小，沉迷于背离科学的天人合一中，把人放大，与天地沟通，乐此不疲，很无奈。
《聊斋》中很多故事都由巫术推动情节发展，变化无穷、出人意表，但利用巫术将人格放大。
蒲善于利用巫术表达人生见解，把人间真善美放大，达到强烈的叙事效果。
4、《聊斋》作者对股市的艺术加工
《促织》：
根据《明朝小史》卷六“骏马易虫”，明代宣德年间，皇帝喜斗蟋蟀，皇帝叫江南一小吏进献蟋蟀，他用骏马换蟋蟀，拿回家后老婆放走，夫妻双双上吊自杀。
批判讽刺。
《万历野获篇》：
卷二四，官府征蟋蟀一千头，民间传“促织蛐蛐叫，宣德皇帝要”，一直流传到万历年间。
蒲明显加工：
蟋蟀以江南为多，蒲改为陕西，成名，有老婆有孩子，巫婆指导他找蟋蟀，儿子抓死了，投井自杀，捞起后幻化为蟋蟀，天下无敌。
《崂山道士》：
王生跟道士学穿墙术，心术不正，急功近利，心高气傲，劝诫作用。
5、《聊斋》的文体特点
纪晓岚《阅微草堂笔记》：
一书兼二体
六朝志怪体：
占三分之一，短小，三言两语，残丛小语（蒲的笔记，来不及整理，价值在于告诉人们蒲是如何写笔记的）
唐人传奇体
鲁迅《中国小说史》：
以传奇体志怪：
《娇娜》二者结合
董：
并非学六朝志怪，而是活用民间巫术思维来组织故事情节——文体特点的核心。
儒林外史
1、转换阅读期待
不同于传奇写法，情节紧张、集中，《儒林外史》无英雄、无悬疑、无传奇。
中国人受说书影响，有追故事的习惯，“续书”。
中国小说最基本特点：
线性叙事。
受史传文学影响，一人一生，有贯穿始终的人物。
《儒》打破这个传统，没有贯穿始终的人物，都是露一面就走，碎片式。
静下心读，进入他们的生活环境，理解社会语境，走进内心世界，感受作者对生活的敏锐观察，对人物内心的精确剖析，对世态的沉重感慨。
脱离说书，相当人文化，白话文，是小说，也是散文。
《儒林外史》与现实世界很接近，作者按自己的眼睛去写第一手生活（科举），书中读出很多世故，也读出很多身边的人物。
2、解读“外史”
正史中的“儒林传”，人物都未正面的官员学者、成功人士，《儒林外史》写了不能进入正史中的人物，“外”相对于“正”而言。
闲斋老人《儒林外史》序：
“外史原不自居于正史之列也”，写实实在在的读书人，而非玄虚荒谬的海外奇谈，正如鲁迅所说，和我们的世界更接近的小说，“功名富贵”，各种现实生活中可以见到的人，各种读书人——渴望富贵而献媚之人；已经富贵而骄横之人；假装清高而被看穿之人；真正淡泊名利之人。
作者参照“儒林传”，比较冠冕堂皇与不登台面之人，他们的精神世界生存状态正是这个世界最真实的存在。
理解我们的世界就要正视这批人，反映出社会的病态，让人反省。
这个时代没有英雄，一地鸡毛，要把碎片式的人物捡起来——珠串式结构，避免人物雷同，凸显同类人的不同人生。
3、从“王冕传”看作者的忧思
《王冕赚》：
明·宋濂；清·朱彝尊；清·吴敬梓
《儒林外史》中王冕从小无父，与母相依为命，邻居秦大爷照顾母子俩，放牛给钱，偷偷买书，自学成才。
王冕为人刚正，蔑视权贵。
作者通过写王冕折射出他的人格趋向，不能因为追逐富贵而忽视节操，批判知识上行的时代对知识分子的摧残。
4、病态社会与散文笔调
流动性的白描，以散文笔调写病态社会。
依据时间流动性，以某一人物为主要对象，写这一人物看似随机出现的生活片段，连接起来构成流动性白描。
周进、范进、匡超人
5、市井奇人与适性主义
最后的第55回，描写琴棋书画四人，概念化但反映作者思考，之前的人都活在体制内，人性格扭曲、心理变态，想探寻体制外的人是否能够活得自由、随性，强调四个人都能自食其力，做自己喜欢的事，适性主义哲学。
吴敬梓：
思想家气质的小说家，描绘儒林长巷之后，向整个社会提出另一种异质的声音，否定体制内的功名利禄，代表当时社会的一股清流，对抗源远流长的浊流。
以老庄哲学为内核，以陶渊明为人生选择，在物欲横流的时代重建个体人格，重建健康社会。
（体制外的路走不通，为何不改走体制内？
改革体制内的种种制度使社会恢复生机）
红楼梦
1、红学入门——一份最低限度研究数目
王昆仑：
《红楼梦人物论》（通达）：
见多识广、懂政治，看到许多常人看不到的层面。
文笔优雅，见解尖新，主要解读妇女形象。
（李纨是唯一一个敢和王熙凤抬扛的人）
何其芳：
《论红楼梦》（大气）：
缠绕许多政治问题。
人物众多，纠葛复杂，像真实生活一样。
生活中不仅有日常细节，也有事件和波澜，细腻中突发事件，大气。
冯其庸：
《论<红楼梦>思想》（厚重）：
注重校勘和考据，建立在细致繁琐的基础上，又能跳出八股框架，流畅刻度，每一句话都有依据，显得厚重。
余英时：
《<红楼梦>的两个世界》（睿智）：
历史学家，钱穆学生。
文言文写白话文，有味道。
2、曹雪芹与《红楼梦》关系
1、本名《石头记》，空空道人抄为《情僧录》，后改为《凤月宝鉴》，后曹改为《金陵十二钗》，增删五次，不知为何人之笔，曹得之，与自己相似，借题发挥。
、
2、曹并不拥有完整著作权，但现在的本版本主要功勋还是曹雪芹。
3、《红楼梦》版本差异的重要启示
两个系统：
抄本、刻本（抄本很多）
甲戌本：
乾隆19年（1754），残存16回
庚辰本：
乾隆25年（1760），基本有前八十回，却66、67两回，17、18不分
甲辰本：
乾隆49年（1784）：
八十回，最早在抄本系统中提名为《红楼梦》
程甲本：
乾隆56年（1791）：
书商程伟业开刻120回本
程乙本：
乾隆57年（1792）：
改动太厉害
4、从江宁织造曹家档案看曹家的兴衰
中华书局1957年版《关于江宁织造曹家档案史料》：
目前能掌握的与曹家最密切的档案，江宁织造三代四人的奏折
曹玺：
顺治亲信，妻子是康熙奶妈
曹寅：
参与编修《全唐诗》
曹顒：
命不长，去世后母亲还在，为照应母亲，叔叔曹荃的儿子曹頫过继给曹顒母亲。
曹雪芹：
究竟是曹顒之子还是曹頫之子？
曹家在康熙年间很红，表面是制造府，实际上是国安部的人。
曹寅妹夫李煦得到康熙绝对信任，曹寅死后他补空缺，填补曹家财政空缺。
雍正6年被抄家，隋赫德是执行者之一，得到曹家金陵的财产，未赶尽杀绝，北京房产为他们留下。
曹雪芹强调荣宁一开始在金陵，后又在北京，心头之恨不敢明说。
5、透过钱眼观贾府
贾政贾赦官职俸禄有限，贾元春元妃也照料，但同样有限，按时节送一些物品，先进无非一百多两金子。
贾府日常开支大，来源于田庄，可能属于官庄性质，荣宁两府有两种关系：
1、租佃（较普遍），旗人租给民人，经纪人收租中饱私囊，民事纠纷；2、庄园奴隶的人身依附关系，焦大、玉儿等都是这种关系，贾府的庄园是一个收容奴隶的地方。
为了维持巨大开支，典当家中东西换现金。
6、两个世界说的得与失
余英时《<红楼梦>的两个世界》，曹雪芹创造了两个对比鲜明而对立的世界——乌托邦VS现实。
不赞同索引派，不认为研究《红》要对应真实的历史现象，它更是一部文学作品。
余英时强调两个世界都是虚构的，同时指出根据脂砚斋的看法：
大观园是太虚幻境的人间投射，大观园是宝玉心中唯一有意义的世界，理想中的净土。
但同时描绘了对比鲜明的现实世界，它无情地摧毁理想世界，并最终导致它的幻灭。
《风月宝鉴》中的镜子来自于太虚幻境，只能照反面（真），正反、真假是二元对立的关系。
但大观园并非绝对的净土，里面的人物有不同的价值观念，就不可能没有冲突，曹雪芹洞见了人际关系的诡谲多变，纵观人性多样，即便是没有波澜的大观园同样也有明争暗斗。
两个世界太绝对了，大观园与现实的区分既存在又不存在，曾存在于作者的构思中，但现实里二者并无绝对区隔。
更具文学意味的是，作者想把大观园写成净土，但实际上又没有成功，这才使《红楼梦》悲剧意味更为深刻。
曹雪芹最清醒，拒绝麻木，而他无可奈何的清醒，才会感到无尽的悲伤和痛苦。
文学：
理想与现实发生错位后的人生体验。
严重的错位就会导致悲剧的发生。
7、林黛玉的处境和脾性
叛逆者？
寄人篱下？
凄凉？
黛玉的处境并不悲惨，身为老祖宗亲外孙女，备受疼爱，不可能被得罪不可能被瞧不起。
关键在于性格。
贾府一贯以稳重平和的讨好型文化，但黛玉从来有话直说，不分场合时机，毫不避讳，与大家的习惯不同，不会迎合。
她并没有任何恶意，只是按自己的脾性和逻辑去生存，可这恰好与贾府的讨好型文化相冲突，久而久之被认为是不会做人。
（一声两歌、平地起波澜）
8、贾宝玉的生命状态与贵族气质
养尊处优的公子哥儿，女性气质，但他不反封建制、家长制、皇权，那为何被称为叛逆者？
在女人堆里长大，全身脂粉气，轻佻浮夸，“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”。
他希望人常聚不散，花常开不谢，超越实用；喜参禅，世事无常，懂一点却又不通透。
心灵结构产生错位，喜欢和女孩子们生活在一起，源于男女之间相互吸引，但却超越了人的某种欲
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