小成图讲义苏国圣.docx

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小成图讲义苏国圣

小成图讲义（苏国圣）.

第一章用“八”之秘

《周易》学说，从来就不只是空谈易理，而是有其体应用方法传授的。

古籍中有其丰富的内容记载，如《左传》、《国语》有关周易应用就有二十二条之多，其中有六条是用易理论事，有十六条是用筮法占事。

在筮法占事之中，有用“八“三例。

很难理解，前人虽有解说，总觉不通，遂成千古之谜。

先将《左传》、《国语》用“八“三例摘录如下，以便探讨。

1、《左传·襄公九年》“穆7姜死于东宫，始往而筮之，遇艮之八，史曰：

是谓艮之随、随其出也，君必速出。

姜曰：

亡，是于《周易》曰：

随，元享利贞，无咎……有此四德者随而无咎，我皆无之，岂随也哉，我则取恶，能无咎肝，必死于此，弗得出矣“。

2.《国语》“公子亲筮之曰：

尚有晋国，得贞屯悔豫皆八。

筮之占之，皆月不吉。

闭而不通，爻无为也.”司空季子曰：

吉，是在《周易》，皆利建侯，不有晋国以铺王室，安能建候。

3.《国语》“……臣筮之，得泰之八，曰：

是谓天地配，享，小往大来，今及之矣，何不济之有……”

以上用“八”三例，皆从“筮之”而来。

筮法，是用是蓍草五十五根。

每筮一爻用五十根，置一根于椟中，只用四十有九。

其一不用，不作揲勒之用，也不重用，置于椟中而是作记已卜一爻之用。

每筮一爻置一根与椟中，椟中有六根，则六爻筮全，天地之数五十五根亦尽也。

大衍数通过分卦揲勒之变成一爻，十八变成一卦。

不能多一爻，多则无草可用，少了一爻则尚余有蓍草一根，恰恰一卦六爻，皆从此天地数与大衍数中来。

此成卦与数法设计精密，充分展示了古人的精妙智慧。

（苏按：

古卦以蓍草占之，程序复杂，后经京房改为麻钱卦，更有邵子时间，数字、文字起卦法，使更趋于“大道至简”）。

《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成，引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。

”

《左传》、《国语》用“八“之说，虽有杜预、韦昭之注，皆不能自圆其说。

很明显，艮之人是谓《艮之随》，和贞屯悔豫皆八也，不动之爻确实都是艮阴爻，似乎是表示“八”少阴之数，占不变之阴多爻故称为“八”。

但是为何没有用“爻”之占例呢？

此说就难免动摇了。

又泰之八，全无动爻，有阴爻又有阳爻，阴也未动阳也未动，怎能以解占“八”为阴不动呢？

据此八为少阴不动，属《连山》、《归藏》占不变之说，在这里全无根据，经不起推敲了。

一、《左传》、《国语》用“八”之真义

中国文字，一字多义，索解难得著者真义，兼着著者有意隐蔽。

非有心人细心体会，或刻意追求，终难得原意。

道家丹经尤甚，易家占辞亦然。

许氏《说文解字》曰：

“八，别也，象分别相背之形。

”这个八字之义，重在形象上的分开，与《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成。

”之式何其吻合如此。

即是用大衍筮法，首先筮出一个六爻卦，自然包括了有变爻，或无变爻。

摄取信息的第一步经完毕，然后就是轮到第二步，进行判断所采取的措施了，如果用爻辰的纳甲法进行判断，那就是装配爻辰六亲、世应等项，如是梅花易数，则要写*分成小象，尚六十四卦分成八卦，韩仲民先生“六十四卦先于八卦”之说，在应用中，在经籍中，已有体现。

如艮之八为《艮之随》卦，一般预测师不能解之，按书中实乃艮之静卦，则《随》又何来，下面笔者按《艮》演归藏易占如下：

艮之静卦可按《艮之艮》论得上图像，主卦艮立于震兑二宫，即为《随》也。

“八卦而小成”是将一个六爻整体，分为上下两个“八卦”。

“八卦”这个词，即是名词又是量词，即是划分事物形象又是归类天地万物的符号，完整地、全面地、综合在一起。

《左》、《国》用“八”，即是八卦而小成的“八”即是分之为八而不是少阴不变之“八”。

这个“八”是属于判断方法方面的应用，不关乎筮卦问题。

如果将这三个筮例中的“八”字略去，确好不影响与判断文意。

高享先生在《周易杂论》中于此三例中的“八”字问题全部提及，对于原文原意确毫无损伤，而成为可有可无的文字，因与原文直接的表面联系。

正由于看不出它的表面联系，才使人无法了解，却能深藏着它的精微奥秘。

引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣！

正是从“八卦而小成”中来，经过对年探索，发现了《系辞》“八卦定吉凶”之说，而不涉及五行生克体系，属形象思维的方法，是《左》，《国》用“八”的源流，通过实验证明，颇多敬人之处，名曰“图预测法。

”

二、《左》、《国》用“八”题解

《左》、《国》用“八”有“之八”、“皆八”两种提法，这是为什么？

这是用筮卦记爻号与语言字叙述的程序有先有后，故有“之八”与“皆八”的不同。

用大筮数揲筮成卦，最先画成的占符号，称为本卦，成称“贞”，即不变或未变之意，然后再画变卦称为变卦（苏按：

或称为“之卦”）或称“悔”，有悔改变动之意。

《左》、《国》称“之八”即是指将本卦或称贞卦，这个六爻整体，一分为二，分为八卦。

虽然本卦包含了不变或有变爻在内，由于本卦分为上下两个八卦，故称“之八”。

之所以泰无动爻称“之八”，艮之八，艮有动爻，只言本卦，故仍称“之八”须有动爻有变卦，而是随后铺出的。

故艮之八，后补出“是谓艮之随”。

“贞悔豫皆八”，皆都也，即屯卦豫卦都分成上下两个八卦。

很简单，称本卦用“八”为“之八”。

称本卦和变卦用“八”为“皆八”。

《左》、《国》用“八”之秘，是以爻卦为一整体。

分之成两个八卦为用，不用卦取象为用，更不用爻辰纳甲、五行生克之说，只用“八卦定吉凶”。

三、《左》、《国》用人判断方法

《左》、《国》用“八”判断方法，是蓍八用“易”之法，与其他方法不一样。

“十有八变成卦，八卦而小成”解者每皆颠倒始末，不合经文程序，而悟局部源于整体，两仪源于太极。

此《左》、《国》用八之要端，由太极而生仪。

《系辞》曰“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，民咸用之谓之神”这个“阖辟往来”是“吉凶悔吝生于动”，是说吉凶悔吝由自身的行动所构成，而八卦符号是描述行为动态的阳阳进退，动静机遇的反映，所以说“八卦定吉凶”。

乾坎艮震为阳，诸阳皆升，独砍下降。

巽离坤兑为阴，诸阴皆降，独离上升。

两卦相重，以观其往来阖辟之机，吉凶悔吝之象著也。

今依此理，以证《左》、《国》用八断事之辞，庶几有骨有肉，而不致空论。

《泰之八》曰：

是谓天地配，享小往大来，今及之矣，何不济之有……

泰之八是将泰卦上下两截，得出乾坤两个八卦，故叫之八。

乾性主升，坤性主降，泰之八是下降升上卦降，相交之式，阖户之象，又一阴一阳，阴阳正配，故曰天地配，享。

又坤为阴为小，乾为阳为大，又外为往，内为来，今坤小在外，乾大在内，故曰，小往大来，吉象也，何不济之有。

（苏按：

六十四卦皆不离“阖辟往来”四象，吉凶悔吝在其中，《泰》卦相心之式，有天地相交、“小往大来”之吉象故“享”也《否》与《泰》相饽，离心之象，“大往小来”，故“否之匪人，不利君子贞。

”）

这明显是用“八”之说，如果按古易，以六爻为整体，不分开成八卦，则只有泰卦之大象，而无天地之卦象名，所以卦辞是古易，是没有分开为重卦的，故没有天地之名，彖辞方是用“八”之法。

分为上下卦取象会意立说。

泰之八确无动爻，占辞仍是《周易》用语。

解“八”为阴属《连山》、《归藏》占不变之说，此例完全不符，是属错无疑。

“艮之八”史曰：

“是谓艮之随。

”

艮之八与泰之八是一样，都称主卦式本卦式贞卦称之八。

由于泰卦无变爻，艮卦有变爻，称艮卦须仍称“之八”但已包括变卦随卦在其变爻符号之中，由于是以称主卦为主故称“之八”，变卦然后补出，所以说：

“是谓艮之随。

”这就是在主卦时，不论有无变爻皆称“之八”。

在判断上，用“八”来解释，即将艮卦一分为二，分著成为上下两卦，艮为山。

立体看，山的性质上升，可以阻止流水。

平面看。

外卦降，内卦升，相交于中，向心之式，阖户之象也，阴阳得配为吉。

艮为山

泽雷随

（苏按：

《泽雷随》上降下升，上来下往，“刚来而下柔”故“元享，利贞，无咎”）

“艮之八，史曰：

是谓艮之随，随其出也，君必速出。

姜曰：

亡，是于《周易》曰：

随，元享，利贞，无咎……必死于此，弗得出矣。

”史官偏重变卦随卦，而略去艮止之象，虽疑史官有阿奉之嫌，确系用“八”会意所作之占辞，而穆姜谨用随卦卦辞为说，与史官用“八”之法大不相同。

“贞纯悔豫皆八也，筮史占之，皆曰不吉，闭而不通，爻不为也。

司空季子曰吉，是在《周易》皆利建候，不有晋国以辅王官，安能建侯……

水雷屯

雷地豫

屯卦坎性下降，震性上升，上卦降下卦升向心交合，阖户之象也，阴阳不得配，《系辞》曰：

“近而不相得凶，”

《系辞》曰，爻者言乎变者，也即变卦变为离心之式，故曰爻无为也。

此筮史用“八”之占，与司空季之用卦辞之说不同，筮史用“八”之占法，是用卦象会意结合具体问题作出判断，需要“通辨”内功夫，可以自撰占辞，不用生搬硬套《周易》卦爻系，如果只用《周易》卦爻辞解占，恐怕只属初学者照本宣科的水平，尚缺乏通便能力。

古今筮史专业必然精通象数，不用抱本而行，当然筮辞源于象数，而《周易》卦爻辞为占示例范本。

“不可为典要，为变所适”，古筮史之断辞灵活多变，往往《易经》找不着他的用辞，但是，他的用辞原理核心仍是可以探索的。

四、《左》、《国》用“八”示例完备

《左》、《国》“之八”、“皆八”二例已足，三例则可谓全备，或谓：

“只有三事，无以会其同”的确，谨此三例并无重复，也难旁通，只因未识原意，识入歧途。

实则“之八”考，言本卦分为上下两个八卦也。

言“皆八”者，言本卦与变卦都各分为上下两个卦也。

然“之八”之中，又一分为二，即有变爻之卦者亦有无变爻之卦者，皆以所筮贞卦为“之八”，有变爻之卦，已具贞卦之中，然后补述读出即可。

谨此三种情况，示例无缺，颇甚完备也。

或问：

既然《左》、《国》中用“八”之说既是将六爻卦分为两截，作两个三爻卦用，这个方法似乎自来是普通皆以两个八卦相重看的，彖辞就是这样用的，也似乎处处皆然，何以自古及今谨见此三例之记载，而不多见呢？

答曰：

“这个用八之说，与一般重卦之说不同，它是以六十四卦之一这一整体，而不是相重八卦而成，八卦是从整体分开得来的，所以先筮成的一个六爻卦为整体的，再一分为二得出八卦，所以《系辞》曰”十有八变而成卦，八卦而小成”是先说六爻卦，再说三爻卦的，就是“太极生两仪”，虽是同样八卦，用法各有不同。

《左》、《国》筮史只用“八”，已见其“阖辟往来”四象之痕迹，到汉代，“八卦而小成之法趋完善。

焦氏《易林》滔滔易辞，即从用“八”中来，而京房纳甲爻辰纯以五行定吉凶，与“八卦定吉凶”大不相同。

五、用“八”实用研究

用“八”之法，始见《左》、《国》之中，已具“阖辟往来”四象之法。

《系辞》曰：

“易有四象所示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也。

”然又“史官之废久之矣，有其书而无其人”。

已失传之久！

岂不“礼失求诸野，易失求助民”乎？

余固孜孜于是，酷好不止，一日读《易林》屯之咸，用“八”之结解之，丝丝入扣，趣难自己。

其词曰：

炎绝续光，

光灭复明。

简易离得，

仍成乾功。

此首易辞，焦

为易学复兴而做作，其时间地点虽未写出，然甲子年日东湖地点已具屯卦之中，今将其辞随小成图列出，可知其非随意撰拟，而是以用“八”为据的。

仍成

炎绝

简易

光灭

复明

理得

续光

乾功

小成图中，最鲜明而准确的是缺少离卦多一艮卦离为火为炎，无离故称“火绝”。

艮为光。

离卦下爻动为艮，象火光外射，卦曰：

“续光”。

（苏按：

初爻至五爻为大离，被上卦坎所灭，正所谓“炎绝”，初爻至四爻为震，可化水生火，且上互乾，乾为镜为光也，正所谓金劈木可引火也，此正所谓火灭副复明，仍在乾功。

）

历年来，有用八预测之事若干，并与几位年富力强精力充沛的年轻学者共同研究，大胆实践，名之曰：

“小成图预测法”他们都各自写有小成图预测实验录！

不论测天气，疾病、股票、婚姻、年运、行人等等，精炼的还能覆射，都是用八卦定吉凶，而不涉及五行之法，自然是从用八这一源流而来，但在《左》、《国》中，启用阖辟往来之法是鲜明的，启用互卦也谨只一例，小成图是启用互卦置四隅的，易林中颇有确例。

筮史用而不言，无由得知，八卦而小成即易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象声八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业之内容体现，即所筮得的一个六爻卦体为太极，其中有本卦变卦为两仪，本卦与变卦又各一分为二即是四象，本卦与变卦又各有上下互卦合之共得八卦，这八卦皆从分这而来依次产生，生生之谓易，即是此节的省文，也是小成图排法的根据。

第二章

论太极实为大衍筮法成卦的全过程

《周易》学说，博大精深，一开始就是从应用中发展起来的。

不但有其高深的哲现，而且有其具体操作方法。

在古笈中记载不少，如《左传》、《国语》中就有二十余例之多。

经过几千年的变化发展，已成为一个庞大的系统，而今又与现代科学接轨，引起了许多专家学者的极大兴趣，展开了从多学科多层次的方面研究，成果累累，撰写出一篇有一篇引人注目的文章，这是一种独具特色的文化现象，令人趣探不已！

什么叫做易呢？

很难准确的答复。

《系辞》曰：

“是故易者，象也，象也者像此者也。

”又曰：

“生生谓易”什么叫做生生之谓易呢？

《系辞》曰：

“是易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

”细味全文一气呵成。

著者精益求精用系统的方式方法和功能作用，高度地、简练地，缩写出这样一个总公式。

明确地阐述的是成卦、排卦、判卦、功能作用等的应用问题，而不是阐述宇宙的生成演化问题。

要理解全文，首在太极。

“太极”一词《易传》中仅此一见。

古今注家各有其说。

马季长曰：

“易有太极，谓北辰也。

”郑康成曰：

“极，中之道，淳和未分之气也。

”虞翻曰：

“太极。

太一也，分为天地，故生两仪也。

”邵字曰：

“太极何物也？

无为之本。

”朱熹曰：

“一每坐二，自然之理也，易者阴阳之变，太极者其理也。

”尚秉和曰：

“太极者中，天地定位，则阴阳分两仪也。

”高享曰：

“太极者，宇宙之本体。

”金景芳，吕邵刚曰：

“太极就是大一，大一是整体的一，绝对的一。

”

自宋陈抟、周郭颐而后，“太极”又产生了“太极图”，还渐出现了多种“太极图”形，自此而后，对《周易》太极一词的阐发，真是图文并茂，妙论无穷！

又不断出现了研究太极“太极图”的专家和专著问世。

古今贤哲智士对“太极”的义理阐述，层出不穷，至于太极的原始内容，是占筮家的智慧，当从易学应用落实，不见有人提示，谨以太极是象数之渊一文，就教于高明。

易为卜筮之书，未遭秦火，理应完整而无讹，谁知反乱与注家，讹于学术，《麻衣正易心法》有曰：

“古今传易，桀讹为多”自晋王弼扫象而后，趋向义理鄙弃象数，深恐“纵复或置而无所取”（王弼语），于是“九为天德”“一为太极”，尽行牵附，徒饰空理，而太极之真象被掩盖而不可知之也。

“是故易有太极”一句，就中颇有具体内容，包含着六十四卦，三百八十四爻，以至极变至于四百九十六卦在内，所谓“极其数以定天下之象”者此也，它的本来面目就在筮法之中，是象数之渊，易用之总。

古今解释，除晋王弼而外，似皆失误，莫可究诘也。

“是故”二字乃承前节中述“阖辟往来”四象而发。

“易”即为“四营而成易”之易，指筮卜而言。

卦筮的全过程与总纲领就在太极二字之中，故曰：

“是于十，五十五者一至十之总合。

爻极于六，一卦六爻而止，盖以“大衍”之数五十，极尽天地之数五十有五，而成一个六爻卦体，此谓之“太极”

大衍法筮，易有明文曰：

“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，卦一以象三，揲之以四象以四时，归奇于勒以象闰，五岁再闰，故再勒而后卦。

”

韩康伯注：

“大衍之数五十，其用四十有九”引王弼曰：

“演天地这数所赖者五十也，其用四十有九，则其一不用也，不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。

四十九数之极也，夫无不可以无明，必因于有，故常于有无之极而必明其所由之宗也。

王弼用简明扼要之言，提示筮法总纲要为“演天地这数所赖者五十也”。

每筮一爻，用大衍之数五十策，反一策于椟中，只用四十有九，则“其一不用”。

王弼说：

“不用而用以之通”，“不用”是指不作分创揲勒之用，“而用”是指反于椟中作为记载已筮一爻之用，“以之通”即是以椟中作为记载之筮连通筮之爻数。

“非数”即不作分卦揲勒之用数，“而数”是作总计所筮之爻数，“以之成”是记所筮六策足，则一个大爻卦体已告完成之用，故曰“以之成”。

六策龙椟中，则天地之数五十五策尽也。

若再策一爻，则椟中无策可用，若少筮一爻，则尚有余策，而天地这数未尽，故必需以大衍数极尽天地数方成功一个六爻卦体的必然性。

故王弼曰：

“斯易之太极也”，准确地、完整地提示了占筮家的“太极”内容，自与儒家道家之说完全不同。

王弼说：

“斯易之太极也，又接着说：

“四十九数之占分也，夫无不可不明，必因于有，故常于有无之极而明其所由之宗也。

”

这是说，每筮一爻，用“大衍之数五十，其用四十有九。

”这个一与四十九相对于动静有无的大衍数五十的统一体中，一贯椟中静向无为，一为四十九之极数，非太极，乃一爻为主，只不过动静有无来相辅完成六爻之主，由极至太极而由一爻积至六爻，以明一卦之总而已。

（二）

《系辞》曰：

“是故因营而成易，十有八变而成卦，卜卦而小成，引而伸之触类而长之，天下之能事毕矣。

”由是可知。

“因营而成易，十有八变而成卦，即是“易有太极”这一内容，是“极其数以定天下之彖”之事，”八卦而小成是“两仪生四象，四象生八卦”的“小成图”卦象的展开。

引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣“是”八卦定吉凶，吉凶生大业的体现。

《系辞》曰：

“圣人没卦观象，系辞焉而明吉凶”即是以大衍之数五十，排尽天地之数五十有五，筮得一个六爻整体卦体，谓之太极。

再以“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之总体公式排成“小成图”以观吉凶。

即用大衍数筮得纳一个六爻卦体，谓之太极，再将本卦之卦，分成两仪，将本卦之卦各一分为二为四象，将本卦之卦名有上下两个互卦，合之共得八卦，排成“小成图”，“小成图”是浓缩信息的展开，是六爻卦象的放大。

大衍分小成相对，是“太极”应用的落实。

例如：

用《履之晋》排成“小成图”：

《系辞》曰：

“易有四象，所以示也，系辞焉，所以

也，定之以吉凶，所以断也，”由是可知“八卦定吉凶，”出自“四象”之中，然《系辞》之中，“四象”不见明文，无由得知，上下揭出，供同好共赏之。

（三）

《系辞》曰：

“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一户谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

”此文自“往来不穷谓之通”而后，接着就是“见乃谓之象”，未尝不可说是“往来阖辟”谓之“四象”呢？

同时，自此文后，第一次出现“两仪生四象”之文，同时，开头还有“是故”二字，可证既是申述前文往来阖辟之事。

接着写出“易有四象，所以示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也。

”不是很明确吗！

“四象”由升降组成。

乾坎艮震为阳，阳主升，独坎主降。

巽离坤兑为阴，阴主降，独离主升。

两卦相重，以见阖辟往来四象。

向心为阖，下卦升上卦升也。

离心为辟，下卦降上卦升也。

外引为往，下卦升上卦升也。

内引为来，下卦降上卦降也。

今以乾坤二卦图之，余可类推。

最为简易。

乾

坤

否

泰

《系辞》曰：

“吉凶悔吝生于动”，盖吉凶悔吝皆由自身行动所体现。

“八卦以象告”八卦是反映自身行动的阴阳进退的各种动态，以观其向背情伪明其吉凶。

《系辞》曰：

“是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，凡易之情，近而不相得则凶，或害之悔且吝。

”此《系辞》最终提示吉凶悔吝的判断纲要，在辟往来之中，六十四卦之内，阖象十六卦，往象十六卦，来象十六卦，阴阳得配为吉，适配为凶。

得配又有正配旁配之别，顺配逆配之殊，失配亦然。

太极是象数之渊，是极其数以定天下之象的总体。

六十四卦，三百八十四爻，以至一卦变六十三卦，加本卦不变者，共四百九十六卦在内，皆能极尽于大衍筮法中，此占筮家的智慧，体现于象数之中，机藏于太极之内。

《易》为卜筮之书，原属占筮家的智慧，后经家增补润象，大有可观。

道家务玄其说，流为神秘。

又与现代科学接轨，展现其简易规律，适应多学科相互沟通的要妙，显示易学有独特的方向功能。

盛赞祖先的智慧“太极”之义既抽象又具体既模糊又清晰，有数不见数，有象不见象，用之则行，舍之则行，舍之则藏，如此而已。

第三章周易小成图简介

《周易》学说，源远流长，内容丰富，奥义无穷！

有不遭泰火的奇运，有传之永远的神力！

《周易》学说，是从应用中发展起来的，并非只是抽象的学理，而颇有其具体应用的方法。

她诚属中国传统文化中的瑰宝，也是世界文明史中独具特色的文化形象，如能与现代化科学接轨，必将传遍求全球影响全人类！

《周易》“小成图”法，不同于纳甲爻辰，河洛梅花以及奇门六壬之术，是从《周易、系辞、说卦》中发现的一种古法，至简至易、朴实灵活，用象数、不涉五行，不限国界，不换算日历，只以现场象数为准，可适合全球通用。

实践证明、往往偶中、趣难自己！

故特提出此法，供自趣者研讨，翼在二十一世纪中不断应用，完善它。

（一）“小成图”的命名

《周易》文辞古奥，不同于一般文史著作，遣字用辞别具奥义。

“小成”一词，源于《周易系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”。

“八卦而小成”之句，即小成图命名所本。

盖因“小成”与“大衍”相对，相对而又相成。

“大衍数”是用天地数之总，数五十有五。

十有八变筮得的一个六爻体（包括有无动爻在内），共分成几个单卦排列成图，故名“小成图”，名似分小，实是放大，也即是“八卦定吉凶”和八卦陈列，象在其中矣的落实。

《周易系辞》本有赞曰：

“其称名也小，其数类也大，其皆远，其辞之，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。

”未尝不可以说，此即是对“小成图”称名也小的赞颂何其吻合如此！

真可谓天衣无缝也。

（二）“小成图”起卦法

“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之说，必先“设卦”，设卦之法有“十有八变而成卦，八卦而小成”之文。

“十有八变而成卦”即是用天地数之总和五十有五的大数筮法成卦。

“小成”起卦即是用个位数起卦法，大衍成卦必然是一个爻为整体的大象卦。

小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦，也即是“观变与与阴阳而立卦”，不用计算，奇数有阳卦，偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知天地数是实。

即：

一二三四五六七八九十

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

乾坤艮兑坎离震巽乾坤

在《系辞》中“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

”虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易参同契》中月体纳甲《帛书周易》的六十四卦排列和风水《罗经》中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹。

小成起卦，即是用十个数定八卦，唯乾坤二卦重出，并非大于自然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中，其余六卦不应与乾坤相等。

《说卦》第六章，两论八卦皆遗乾坤二卦，盖因述万物，而万物不应与乾坤相等。

乾坤至大而括始终，因而乾坤重出方合易道，小成起卦，倚数而立，不用计算，简易灵活，纯任自然。

“小成图”用卦，“法无定法，以第一次卦为准。

”王弼曰：

触类可为奇象，合义可为其称微，”可布出“小成图”来推断。

当学术纯熟运用自然时，自会感到“人在卦中，卦在人中”，不用纸笔随问随答，有“易场”信息指导的妙趣。

（三）“天地盘”为框架

“天地盘”是《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟，是“天地设位而易行乎其中矣”落实。

《系辞》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”即指“天地盘”而言。

“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”，永恒不变，作为“坐标”定位：

然后将得卦象，即本卦之卦及其上互卦，下互卦