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优美语段欣赏2汇编
1.知识分子应有的精神追求宋大儒张载
为天地立心：
天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。
所以程明道说：
「天地无心，以生物为心。
」又说：
「天地无心而成化。
」因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。
所以是「无心」而「成化」。
无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
“天无心，心都在人之心。
”（《张载集》，页256）张载还说：
“大抵言天地之心者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。
”（同前，页113）张载《西铭》里说的“干称天，坤称母”，亦即天地乃万事万物的父母，而天地之心，就是“民吾同胞，物吾与也”的仁民爱物之心。
换言之，为天地所立之心，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。
为生民立命：
命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。
儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。
有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。
。
为往圣继绝学：
儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。
无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。
为万世开太平：
儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。
功能之大者，便是开出太平盛世。
而且不只是一时，而是为千年万世开太平。
解释：
张载（1020－1077），北宋哲学家。
字子厚。
凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
北宋大儒张载（张横渠）有言：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。
现代哲学家冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结语中表现出对“横渠四句”的赞佩：
高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
可见“横渠四句”是其终生的愿望。
故事：
温家宝总理 前不久，访问欧洲前，我接受欧洲几大媒体记者的采访。
其中，英国《泰晤士报》记者问到，你晚上经常读什么书？
掩卷以后，什么事情让你难以入睡？
这个问题回答起来很困难。
我说：
你实际上是在问我，经常读什么书，思考什么问题，究竟是一个怎么样的人。
那么，我引用下面的六段诗章，来回答你的问题。
我引用的第一例是左宗棠23岁时在新房门口贴的一副对联：
“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人”；第二例是屈原《离骚》中的诗句：
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；第三例是郑板桥的《竹》：
“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”；第四例是宋朝张载的座右铭：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；第五例是艾青１９３８年写的诗句：
“为什么我的眼里常含泪水？
因为我对这土地爱得深沉”；第六例是德国哲学家康德在《实践理性批判》里的话，后来作为他的座右铭，死后刻在墓碑上：
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律”
2.为学的境界谈学习谈思考与实践的关系谈学与问等作文可用。
博学博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
。
翻译：
多方面、广泛地学习各种知识，并认真的向人请教，慎重地进行思考，明确的分辨是非，诚心诚意地彻底实行。
除非不学它，（学了就一定要会），学了还不会，决不罢休；除非不问（问了一定要懂），问了还不懂，决不罢休；除非不去分辨，（分辨就要弄清是非），分辨不清是非，决不罢休；除非不去实行，（实行就要一心一意得做到底），实行得不彻底，决不罢休。
3.人生“三暗礁”──法国著名作家巴尔扎克告诫年轻人说：
“自满、自高自大和轻信，这是人生的三大暗礁。
”
4.人生三境界或称为人生三变（尼采的关于人的智慧、知识、经历必经的精神三变）精神三变：
骆驼、狮子、婴儿。
他认为精神应该先变成骆驼，再变成狮子，最后变成婴儿。
（一）骆驼骆驼是「沙漠之舟」，骆驼能吃苦负重，任劳任怨。
意味著人在年轻的时候要接受训练，承受传统的包袱。
听别人对你说"你应该如何"，意即你是被动地接受命令去做事。
我们小时候，不是凡事都依父母的指示与老师的教导去行动吗？
如果完全让我们自由选择，我们反而会有不知所措之感。
由此可见，"被动"是人类生活的初步阶段，并且不是人人都有决心去摆脱这个阶段的。
（二）狮子狮子凶猛顽强，毫无惧怕；骆驼与狮子的差别在於：
骆驼必须听从他人的指导、接受他人的命令，所听到的是别人说：
「你应该如何！
」而狮子则是自己作决定、对自己负责，说的是：
「我要如何！
」每个人都经过骆驼的阶段，听从父母与老师的教训，告诉我们应该怎麼做，我们无法反驳也无法反抗。
然而，上了大学以后应该进入狮子阶段，也就是由自己来告诉自己该怎麼做。
一个人知道自己"要什么"，代表他的生命有独立性，可以勇敢地负起应尽的责任。
勇者难免孤独，还须经常忍受别人的质疑或嘲讽，同时也就丧失了寻找藉口和抱怨的权利。
美国心理学家弗洛姆（EricFromm）在《逃避自由》（EscapefromFreedom）这本书中曾经写到：
「给我自由吗？
千万不要给我自由！
因为随著自由而来的是要负责任啊！
我一有自由之后就自己作选择，选择之后就作我自己，但是我作不起啊！
」这段话表达了类似的想法。
（三）婴儿
狮子阶段之后则是到达婴儿阶段。
婴儿天真善忘，无知无畏，天天成长。
婴儿意味著「完美的开始」，提供了所有的可能性。
写作例文参考：
尼采正是一个敢于发表自己的独特见解，敢于质疑的人。
当他学生时代如饥似渴地阅读叔本华《作为意志和表象的世界》一书时，觉得叔本华好像是特地为他写下了这本书。
这正是尼采说的通向智慧道路的第一个阶段——如骆驼，崇敬顺从仿效自己偶像的“ 阶段”。
但他忧郁的心决不肯停息，决不肯让自己的思想成为别人的跑马场，很快的走向了第二个阶段——如狮子，崇敬之心破碎了，自由精神茁壮成长，他否定了叔本华。
并进入了第三个阶段——如赤子，代表新的创造、新的肯定。
他成为了自己的上帝，他成为了哲学世界的王！
他成为了历史星空中最灿烂的星辰。
5.宋代禅宗的人生三境
第一境界:
‘落叶满空山，何处寻芳迹’‘昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
’说的都是一个意思,就是在人生的路上,鸟语花香,找不到属于自己的方向,谓之迷茫时期,混沌时期,懵懂时期都可以!
第一重境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？
我从哪里来？
我到哪里去？
”的千古难题；
第二境界:
‘空山无人，水流花开’‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此二句说的也是同一个意思:
就是通过一定的努力,自己明确了目标,找到了努力的方向,并向着这个目标进军,这个时期:
精明,能干,盛气凌人,有的放矢!
都可以用来形容这个时期的人的表现!
第三境界:
'万古长空，一朝风月’‘众里寻他千XX，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
’此二句说的也是同一个意思:
就是在经历了风风雨雨,时间坎坷,尝尽人生百味,体会过喜怒哀乐等等等等以后,有朝一日顿悟,世间万事不过是过往云烟,但虽是如此却总有生命的意义,总有存在的意义,故而古人有万古长空一朝日月之叹!
这个时期:
胸怀豁达,意境高深,有才而不显,有势而不放,也可以说是开悟,悟出了人生大道了!
第三重境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明了人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。
6.读书有三境界：
“吞”“啃”“品”。
“吞”乃生吞活剥、囫囵吞枣－－是充满饥饿感的发奋的青春初潮的标志。
虽然广收博采难免盲目，进食过速导致肿胀－－但这个过程毕竟是日后学富五车，满腹经纶的必不可少的前奏。
古今中外有许多人都是进入中年后凭反刍青春岁月里的泛读而成名成家的。
“吞”虽为知识累积的必经之途，但毕竟是读的低级阶段。
“啃”乃咀嚼消化，强行吸收－－是志存高远的人生必经的头晕脑胀、寝食不安的砥砺智慧的夜路。
咬烂磨碎骨头，获取钙质，这当然谈不上享受－－但却是峥嵘人生必须付出的艰辛。
“为伊消得人憔悴”是任何一位学有所成的人都不能蠲免的里程。
“啃”是在“吞”之基础上的知性提高－－这是将死知识化为活的血肉的过程。
“品”乃焚香沐浴，如饮醍醐－－是成熟聪颖的心灵和星空的娓娓絮语。
月下折枝，花前怜玉，豁然贯通的人生不胜惋惜地告别了青春光阴－－庄严地踏上了奉献岁月。
浮躁尽除，功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事－－“蓦然回首”，天机消溶于慧心。
“品”是在“啃”之基础上的悟性升华－－这是进入人生创造之园的门票。
7.人生三不朽《左传·襄公二十四年》太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。
太上：
最高的。
立德指树立道德，即提高道德修养，给人们树立道德方面的榜样。
立功的意思是为人民做了好事，立了大功。
立言，就是以救世之心著书立说。
哲学大师冯友兰说：
“人生所能有的成就有三：
学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德（此之谓‘三不朽’——引者注），所以成功的要素亦有三：
才、命、力，即天资、命运、努力。
学问的成就需要才的成分大，道德的成就需要努力的成分大。
……要成大学问家，必须有天资，即才。
……有的人常常说我立志做大学问家，或立志要做大政治家，这种人是可以失望的，因为如果才不够，不能成为大学问家，命运欠好，不能成为大政治家。
唯立志为圣贤，则只要自己努力，一定可以成功。
”
8.人生“三鼎足”──画家丰子恺有个精妙的比喻：
圆满人格像是一个鼎，真、善、美好比鼎的三个足。
对于一个人而言。
美是皮肉，善是经脉，真是骨骼，这三者共同撑起一个“大写的人”圆满的人格好比是一个鼎，真、善、美好比鼎的三足。
缺了一足，鼎就站不住，而三者之中，相互的关系如下：
真、善为美的基础，美是真、善的完成。
9.谈到高尚的人格、追求、精神时可以用（学会化诗为自己的文章）
[双调]折桂令怀古阿鲁威
问人间谁是英雄？
有酾酒临江，横槊曹公。
紫盖黄旗，多应借得，赤壁东风。
更惊起南阳卧龙，便成名八阵图中。
鼎足三分，一分西蜀，一分江东。
参考文章：
（谈舍弃、面对诱惑）问人间谁是英雄问人间谁是英雄？
是酾酒临江、横槊赋诗的曹操，还是力能扛鼎、双目重瞳、兵败乌江之时却不肯舍弃虞姬美色柔情的项羽，抑或是立誓不做厕中鼠、协助秦王扫六合却舍不下名利之心的李斯。
不，这些都不是！
心目中的英雄是一个懂得舍弃的人，是一个舍弃了“蜗角虚名”而静静走在喧嚣中的智者，是一个能够舍弃“蝇头微利”而淡看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒的达者。
10.清涨潮《幽梦影》
1）傲骨不可无,傲心不可有。
无傲骨则近于鄙夫,有傲心不得为君子。
2）、为月忧云；为书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是菩萨心肠。
3）、花不可以无蝶;山不可以无泉;石不可以无苔;水不可以无藻;乔木不可以无藤萝;人不可以无癖。
4）、春听鸟声;夏听蝉声;秋听虫声;冬听雪声;白昼听棋声;月下听箫声;山中听松风声;水际听内乃声;方不虚生此耳。
若恶少斥辱;悍妻诟谇;真不若耳聋也。
对渊博友,如读异书;对风雅友,如读名人诗文;对谨饬友,如读圣贤经传;对滑稽友,如阅传奇小说。
5）、山之光;水之声;月之色;花之香;文人之韵致;美人之姿态;皆无可名状,无可执着。
真足以摄召魂梦,颠倒情思!
6）、少年读书如隙中窥月;中年读书如庭中望月;老年读书如台上玩月;皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。
7）、因雪想高士;因花想美人;因酒想侠客;因月想好友;因山水想得意诗文。
8）、文人讲武事,大都纸上谈兵;武将论文章,半属道听途说。
9）、松下听琴;月下听箫;涧边听瀑布;山中听梵呗,觉耳中别有不同。
10）、胸中小不平,可以酒消之;世间大不平,非剑不能消也。
11）、梅令人高,兰令人幽,菊令人野,莲令人淡,春海棠令人艳,牡丹令人豪,蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感。
11.《红楼梦》滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。
咽不下玉粒金波噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦。
展不开的眉头，捱不明的更漏。
恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
（谈文字之美、谈汉语之美、谈相思之苦）
12.谈时代谈信仰、怀疑、智慧、希望
狄更斯《双城记》这是最美好的时代，也是最糟糕的时代；这是个充满智慧的时代，也是个愚蠢横行的时代；这是充满着信仰的时期，这是充溢着怀疑的时期；这是个光明的季节，这是个黑暗的季节；这是希望的春天，这是失望的冬季；我们面前充满一切，我面前一无所有；人们正在直奔天堂，人们正在直落地狱。
简单说吧，现在和过去居然如此相似，那些最喧嚣的权威（某党）总是坚持要用形容词的最高级来形容它，无论好坏，都是最高级的。
13.美国心理学家马斯洛“需要层次论”认为人的五种需要是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现需要。
1、生理需要，是个人生存的基本需要。
如吃、喝、住处。
2、安全需要，包括心理上与物质上的安全保障，如不受盗窃和威协，预防危险事故，职业有保障，有社会保险和退休基金等。
3、社交需要，人是社会的一员，需要友谊和群体的归属感，人际交往需要彼此同情互助和赞许。
4、尊重需要，包括要求受到别人的尊重和自己具有内在的自尊心。
5、自我实现需要，指通过自己的努力，实现自己对生活的期望，从而对生活和工作真正感到很有意义。
马斯洛的需要层次论认为，需要是人类内在的、天生的、下意识存在的，而且是按先后顺序发展的，满足了的需要不再是激励因素等。
14.泰戈尔名言摘录
1）.上帝对人说道：
“我医治你，所以要伤害你；我爱你，所以要惩罚你。
”
2）.天空中没有翅膀的痕迹，但我已飞过。
3）.当你把所有的错误都关在门外，真理也就被拒绝了。
4）错误经不起失败，但是真理却不怕失败。
5）、尘土承受屈辱，却以鲜花来回报。
6）.离我们最近的地方，路程却最遥远。
我们最谦卑时，才最接近伟大。
7）.爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。
8）.月儿把她的光明遍照在天上，却留着她的黑斑给她自己。
9）.生命因为付出了爱，而更为富足。
10）.果实的事业是尊重的，花的事业是甜美的，但是让我做叶的事业罢，叶是谦逊地专心地垂着绿荫的。
11）.埋在地下的树根使树枝产生果实，却并不要求什幺报酬。
12）.瀑布歌道：
“虽然渴者只要少许的水便够了，我却很快活地给与了我全部的水。
13）.谢谢火焰给你光明，但是不要忘了那执灯的人，他是坚忍地站在黑暗当中呢。
14）.尘土受到损辱，却以她的花朵来报答。
15）.在群星之中，有一颗星是指导着我的生命通过不可知的黑暗的。
16）.使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
17）.我们把世界看错了，反说世界欺骗我们。
18）.小草呀，你的足步虽小，但是你拥有你足下的土地。
19）.只管走过去，不必逗留着去采了花朵来保存，因为一路上，花朵自会继续开放的。
20）.啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中去找呀。
15.人生三恨（谈完美、圆满）一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香，三恨红楼梦未完
“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香，三恨红楼梦未完。
”这句话张爱玲在《红楼梦魇》中引过，主要还是突出对《红楼梦》的深情。
16.人生三态
有位教授说过，人生就如同水一样。
水有固体、液体、气体三种状态，人生也有三种状态。
水的状态是自然的温度决定的，人生的状态是自己心灵的温度决定的：
--假如一个人对生活和人生的温度是"0℃"以下，那么这个人的生活状态就会是冰，他的整个人生世界也就只有他双脚站的地方那么大。
--假如一个人对生活和人生抱平常的心态，那么他就是一掬常态下的水，他能奔流进大河大海，但他永远离不开大地。
--假如一个人对生活和人生是"100℃"的炽热，那么他就会变成蒸气，成为云朵，他将飞起来，他不仅拥有大地，还能拥有天空，他的心灵世界将和宇宙一样大。
人生的状态是由自己心灵的温度决定的，说得多好啊！
人生如冰，他动都不能动；人生如水，他可以自由流动；人生如气，他可以飞向宇宙。
有意思的是，以冰、水和气三个字为开头，查一查成语词典，所表达出来的也正是对这三种状态的描述。
不是吗？
冰冻三尺，非一日之寒；水到渠成，水滴石穿，水落石出；气冲霄汉，气贯长虹，气吞山河
17.人生三重门──人生往往要穿越三重门：
理想之门、实践之门、成功之门。
只有树立理想之门，穿过实践之门，才有资格进入成功之门。
（谈成功、人生、理想与实践可用）
人生是什么？
怎样把握人生？
怎样拥有一个美好、成功的人生？
通过长期对人生哲学的研究，我们提出：
选择、坚持、放弃是人生成功的三重门。
选择是人生成功的第一重门。
人生在某种意义上就是一个接一个的十字路口，不同的选择之点连在一起就形成了千变万化的人生。
坚持是人生成功的第二重门。
当你选择了一个目标之后，最重要的是坚持。
坚持是逆境中的清醒与隐忍，坚持是挫折后的韧性与执著，坚持是人生路上不熄的心中明灯。
放弃是人生成功的第三重门。
坚持绝不是一条道走到黑，对于错误的选择，我们要迷途知返，对于力不能及的目标，要勇于割舍。
适时、适度的放弃，是人生的又一层境界。
18.人生三面镜──人要勇于解剖自己，必须拥有三面镜：
显微镜、放大镜、平面镜。
显微镜用来寻找自己的缺点，放大镜用来发现的优点别人，平面镜用来照出自己的现状。
（谈如何认识自我、认识他人）
人生三面镜
民谚早有“人往高处走”的说法，但一个人能不能走到“高处”，既有客观因素，更有主观原因。
主观原因，关键在己。
己，不在心比天高，而在心知自己：
知道自己姓甚名谁，一天“能吃几碗干饭”。
这个问题看似简单，实行起来并不容易。
有的人，就是一辈子也不认识自己，整日愁眉不展，自认才气甚高，就是“不被了解”，感叹“世无伯乐”，终日郁郁寡欢，以至带着无限的遗憾，乃至无限的牢骚，去向马克思报到。
这，委实不能不让人感慨万分。
人要往高处走，必须要量力而行，量才而谋。
量，不仅是一个标准，而且是一种规格。
什么事只有量力而行，量才而谋，才能如愿达标，随心达意。
否则，很可能是“剃头的挑子——一头热”。
量，说得通俗些，就是要正确认识自己。
正确认识自己，需要借助镜子。
这个镜子，不是自家的“穿衣镜”，而是人镜、作镜、书镜“三面镜”；不是对着自家的穿衣镜自己对自己作揖，自己对自己伸大拇指，自己对自己欢呼雀跃，而是要以人为镜、以作为镜、以书为镜，照自己，找差距；明弱项，强筋骨；重学习，提素质。
以人为镜，实际就是以人为坐标，特别是以自己身边的人、自己尊敬的人或自己的领导、同事为坐标，看同是一件事，别人是怎样处理的，自己与别人想法的差距在哪里，从而长见识，增经历，得提高。
在生活中，我们不乏看到这样的情况：
有的人谈人，谈的都是别人身上闪光的东西，从而自己逐渐也会被别人的闪光照亮自己，进而光亮起来；有的人谈人，谈的尽是别人的不是，倘若没有，也要挖地三尺，找出别人的暗点与疵点，从而显示出自己的崇高与正确。
这样做的结果，往往是适得其反。
无疑，人都有优势、优点与优绩，同时也有劣势、缺点与败绩。
以人为镜，就是要学其长，避其短；酌人言，补己过，从而多自谦，少自夸；多为人，少自益。
以作为镜，实际就是多思考，多动手，如《诗·小雅·何人斯》所云：
“作此好歌”；而非多应酬，不动手，似《论语·述而》所讲：
“述而不作”。
作，是工作。
工作，在农耕经济时代，多为“日出而作，日入而息”，是以体力劳动为主；在当今的知识经济时代，就少不了要多动笔头，多理头绪，让脑细胞更加活跃起来。
事实证明，一个人，尤其是一个领导干部，一旦动起笔头，阐明一个想法，说明一个观点时，就会发现，自己的知识量到底够用不够用，自己对问题的思考到底深刻不深刻，从而更易看清自己、认识自我，以至产生本领恐慌，长出学习内生力，而不至把学习当做“门面”，把头脑变为别人的“跑马场”。
以书为镜，实际就是多读书、多比较，让真理之光照耀自己，让优秀人物鞭策自己。
书，尤其是那些历经大浪淘沙流传下来的经典之书，读之总让人获益多多。
这种获益，最根本的是“润物细无声”，使人在不知不觉中让心灵洗个温水澡，在平平常常的不经意间掸掉头脑中的灰尘，从而增加人身上“人性”的分量，减少人身上“兽性”的成分。
毕竟，“人来源于动物界的这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异”（恩格斯语，见《反杜林论》）。
可以说，书，尤其是那些经典之书，虽无“黄金屋”，却有黄金般的思想；虽无“颜如玉”，却有玉石般的人格。
以书为镜，就可以看出自己理论思维的差距，就可以照出自己思维着的精神的缺陷，从而使自己成为“能思想的存在物”（马克思语，见《马克思恩格斯全集》第1卷第409页）
人生离不开“三面镜”，说到底，就是以镜为考，以镜为诫，以镜为鉴。
镜子是照人的。
以人为镜，可明得失；以作为镜，可知水平；以书为镜，可正精神。
有了这“三面镜”，并经常地照一照、看一看，就不会动不动自以为是、自以为足，似乎自己就是“正确的化身”，“金牌的代表”，似乎离了自己，地球就少了斤两。
相反，倒会谦谦为之，孜孜求之，永不懈怠，永不止步。
19.人生“三味药”──胡适先生曾对毕业生赠言，在台湾成功大学发表《一个防身药方的三味药》。
原文：
我要送你们的小礼物只是一个防身的药方，给你们离开校门、进入大世界作随时防身救急之用的一个药方。
这个防身药方只有三味药：
第一味药叫做"问题丹"。
第二味药叫做"兴趣散"。
第三味药叫做"信心汤"。
第一味药"问题丹"。
就是说，每个人离开学校，总得带一两个麻烦而有趣味的问题在身边做伴，这是你们入世的第一要紧的救命宝丹。
问题是一切知识学问的来源，活的学问、活的知识，都是为了解答实际上的困难，或理论上的困难而得来的。
年轻入世的时候，总得有一个两个不大容易解决的问题在脑子里，时时向你挑战，时时笑你不能对付它，不能奈何它，时时引诱你去想它。
只要你有问题跟着你，你就不会懒惰了，你就会继续有知识上的长进了。
学堂里的书，你带不走；仪器，你带不走；先生，他们不能跟你去，但是问题可以跟你走到天边！
有了问题，没有书，你自会省吃省穿去买书；没有仪器，你自会卖田卖地去买仪器！
没有好先生，你自会去找好师友；没有资料，你自会上天下地去找资料。
第二味药叫做"兴趣散"。
这就是说，每个人进入社会，总得多发展一点专门职业以外的兴趣--"业余"的兴趣。
你们多数是学工程的，当然不愁找不到吃饭的职业，但四年前你们选择的专门职业，真是你们自己的自由志愿吗？
你们现在还感觉你们手里的文凭真可以代表你们每个人终身的志愿、终身的兴趣吗？
--换句话说，你们今天不懊悔吗？
明年今天还不会懊悔吗？
英国的大政治家丘吉尔，政治是他的终身职业，但他的业余兴趣很多，他在文学、历史两方面都有大成就；他用余力作油画，成绩也很好。
美国总统艾森豪先生，他的终身职业是军事，人都知道他最爱打高尔夫球，但我们知道他的油画也很有功夫。
各位青年朋友，你们的专门职业是不用愁的了，你们的业余兴趣是什么？
你们能做的，爱做的业余活动是什么？
第三味药，我叫他做"信心汤"。
这就是说，你总得有一点信心。
反思：
胡适作为开一代风气的先驱，他的话值的我们深思，有了问题丹，人生不再迷茫空虚；有了兴趣散，人生不再枯窘单调；有了信心汤，我们的问题丹，兴趣散终有灵验成就的那一天。
20.人生三情
人生，是一个永恒的话题，从古到今，对人生的谈论总是无尽无休。
情则是人生永远唱不完的歌，无论在灯红酒绿的喧嚣闹市，还是在荒凉贫脊的寂静山村，只要有人群的地方，就会有情意绵绵的故
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