夏山学校的百年故事.docx

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夏山学校的百年故事

夏山学校的百年故事

《夏山学校的百年故事》导读

东北师范大学南湖实验学校于胜男

让学校来适应孩子——而不是让孩子去适应学校。

这是夏山学校基于对孩子善良天性的信任所坚持的办学信念，历经近一个世纪从未动摇。

在夏山学校，孩子的成功不是用学业成就来衡量，而是按照孩子自己对成功的定义来衡量。

孩子们应该过他们自己的生活——既不是活在那些望子成龙的家长们的期待中，也不是那些自认为知道什么是对孩子最好的教育家为他们设定的目标中。

所有这些来自成年人世界的干涉或指导只会培养出一代机器人。

然而这样一个只存在很多人构想中的学校却实实在在的缔造了百年奇迹，这样的奇迹背后不仅引发了深深的思考。

一、ErichFromm（批判社会学者）对于本书的评论

ErichFromm（批判社会学者）夏山学校在A.S.Neill（1883-1973）于1921年创办以来，始终坚持Neill体系。

Fromm为此体系整理出十条办校的原则，说明Neill的自由学校理念，而且Neill与该校的教师都能诚挚的尊行。

学校以自我决定教育目标。

所谓自我决定就是以自由代替权威。

，不适用压力教育儿童。

Neill的这个体系，在教养儿童上却是一个激进手段。

下面是Fromm提出Neill的十项原则：

1.Neill坚决相信“儿童是善良的”他相信，一切儿童不是天生残缺、懦弱、及没有灵魂的机器，而是充满对生命的热爱与兴趣的个体。

2.教育的目的——也是生命的目的——是快乐的工作与发觉幸福。

3.教育上，只培养儿童智能是不够的，必须是智能与情绪共同发展。

4.教育必须配合儿童心理的需要与能力的训练，对人们的兼爱是在儿童时期以后才会发展的。

5.教条、规训、及惩罚，加诸与儿童身上，会产生恐惧，恐惧造成敌意，这些虽然不一定感受到，但都会影响儿童感觉的本然性与努力。

6.自由并不是放纵（freedomdoesnotmeanlicense）这是Neill非常强调的，也就是人际之间的尊重是相互的，老师不会对儿童施压，儿童没有权利使用压力反抗老师。

7.与上一原则连带的是，教师必须是真心诚意的，如不对儿童说谎。

8.健康的儿童发展迟早有必要离开父母，父母的角色被社会取代，最终能完全独立面对世界。

9.歉疚的感觉会使儿童将它与权威连结，歉疚也妨碍个人的独立。

这些感觉也造成反抗、悔改、顺从、及新的反抗等的循环行为。

歉疚并非来自良心，而是来自认清了不服从权威的结果，与造成的恐惧。

10.夏山学校不提供宗教教育，按照Neill的说法，下山学校并非不关心所谓人类的基本价值，只是“宗教理论是相信者与不相信者之间的争执而已”下一代的小孩可能会有新的信仰，推翻现在的信念，如相信快乐超过相信原罪。

Neill的的想法：

不以教育儿童来适应社会秩序，而是努力养育儿童成为快乐的人们。

Fromm提到。

他并不见得同意Neill书中的每一句话，至少有两点保留：

（1）Neill似乎低估了智性教育的重要，而只重视情绪上的快乐与本然性，以及对世界的感情与艺术价值。

（2）过于借助Freud的心里分析预设，如Freud过分重视“性”的意义。

总而言之，Fromm对本书的评价是Neill是颇具有勇气的教育实践者，努力实践他的理想。

也是一位实验家与观察家，从不强调自我。

他混合了教育与治疗，向儿童展示了生命自我的把握，不是逃避的。

全书分为六章，其中有很多地方是重复的思想与做法。

因为是在叙述作者自己的经历与经验，文笔流畅，自然而且容易理解。

在读完本书后，应该有时间看看有关夏山学校的最新文献。

因为日换星移，这所学校也经过了九十几年的经营，儿童长大，教师也老了，世界也有不少的变动，人们才思考与容忍度有不少的变化，现在的状况如何，与英国政府间的争议时怎样的，值得看看。

二、本人对于此书的一点看法

1.Neill细致的讨论了下山学校的各种事物，对儿童的认识与辅导，以Freud的心里学理论为基础，深入分析个人的的教育理念与应用与在儿童的实践上，成为儿童成长原则。

这是非常活泼的质性研究报告，也是一位教育实践家的经验报道，全文是非常有趣的，也是容易阅读的。

2.自己了解本书之后，会发现，Neill的教育原则有大部分是在反对传统以宗教教义为儿童教育的基本原则的想法，反对对于各种行为的限制，或者如以成为小绅士的制约性教养。

以自然天性作为他的教育方法导向，并同时使用Freud的心里分析原理解释儿童行为。

不论同意与否，整体看来，是很一致的。

也许是对抗传统的教育，因此，他的做法是走向另一极端。

3.Neill主张所有儿童成长的原则要依据两个概念，自由与快乐。

在自由的环境中成长，结果是如许多原住民的儿童，没有任何禁忌，自由玩耍、资源学习、不受拘束，对文明事物与外在价值没有概念，也因此，日后，会更珍惜其得到的自由与自信。

4.基本上，我们会赞同Neill的这些原则，想想看，我们是否反省过一个人从小从父母或师长处得到的多少虚伪价值，许多是人为或社会给予的，没有真假可言的偏见与信念。

儿童在小时候到十岁左右，能自由而且没有教条式规矩限制的发展是我们相当羡慕的。

但是，他在谈到以婴儿受到规律的喂食是造成他们不自由，或压力的主因，日后产生一些社会禁忌等行为，这个说法，似乎过于武断或激烈.

5.他的理论是一个理想，但不应是唯一的选择。

自由的小孩可以变成自我管理的小孩或青少年，在他的经验中，似乎是一定的过程。

但对于自我管理仍是借助于同伴之间的制约。

所有的教师与学生有相等的发言权和地位，学校里的每一位成员都是完全平等的。

要求儿童尽早脱离父母，自己为自己负责，一方面没有父母的虚伪伦理规范，另一方面，过早接受责任的压力，也是一种压力。

6.夏山学校受到教育届的重视，尤其是在一些实施传统教育体制的国家中，更感叹为另类教学方式的成果。

我们以研究教育学的眼光来思考，他的成绩除了创始者本身坚持其个人的教育原则，与参与到儿童成长过程的生活及活动中，真正表现他对儿童的爱与开放心灵之外，我们也可以提出另一个主要原因。

从书中的叙述，我们发现夏山学校的学生是有限的，也是有选择性的，是不可能成为公立学校的，这样就限制了他的学生来源。

学生家庭的社会背景较为一致，学生大部分来自中产阶级的家庭。

到目前，这一点也许不再适用那些来自不同国家，或者不同家庭环境阶层的学生。

或者那些有着维持传统的价值或者宗教价值的背景的孩子是无法适应的。

附录：

《夏山学校的百年故事》：

为自由而生的学校

来源：

中国教育报

夏山学校的可贵之处不只在于给孩子自由的成长空间，赋予孩子参与学校事务的权利，更在于尊重儿童成长规律、从儿童视角施教的教育理念以及一以贯之的勇气。

它也因此在教育史上独树一帜，令人永远尊敬。

夏山，世界上最快乐的学校、人世间最自由的学校。

　　在那里，爬树和搭个小窝的重要性绝不亚于分数。

　　在那里，如果你想的话，可以冲着老师大喊大叫。

　　在那里，日常生活的各项规定是由大家一起民主协商的。

　　在那里，如果孩子想的话，他们可以整天玩耍。

　　……

　　这是一所让学生自由发展的学校，遵循自然之道，顺应人之天性，众生平等，无为而治。

历经近百年沧桑，依旧特立独行。

　　夏山学校创始人A.S.尼尔是20世纪最伟大的教育家之一，他所写的《夏山学校》成为全世界600多所大学指定的教育必读书，夏山学校的教育理念随着时间的推移，影响着越来越多的学校。

面对鲜活生命，学校适应学生

　　夏山学校由尼尔于1921年创办，从一所实验学校到一所示范学校，近百年来始终坚持自由教育的理想与信念，充分相信孩子的善良天性，尊重人的发展需求和成长规律，提出让学校来适应孩子——而不是让孩子去适应学校，这一做法对世界各地中小学甚至大学的教育实践产生了深远影响。

　　不管来自哪个国家，不管在学习过程中遇到多少问题，在尼尔眼中，夏山的学生都是生性善良、生动活泼的孩子。

他能容忍孩子的各种错误，给他们足够的时间去满足自己的癖好。

他坚信时机一到，孩子会成为有用的人。

这里的老师有足够的耐心陪伴孩子，和校长一样，不干涉孩子的成长，不向孩子施加压力。

在这样的环境氛围下，学生充分享受自由成长、自主发展的快乐，孩子们不需要也不会服从任何管制，所有的纪律、命令、建议、德育训练、宗教课程都远离夏山。

　　因为学校接收了很多逃避学习的“问题孩子”，所以学校不强迫学生上课，孩子们可以整天玩闹，甚至终年游荡。

一个来自修道院女校的孩子，创下3年不上课的纪录。

尼尔认为，孩子们逃避课堂到重新找到学习动力的复原时间往往与他们在原来学校造成的对学习的憎恨成正比。

　　夏山的孩子自由生长着，但自由不代表可以为所欲为，如果影响了其他人的生活，就要受到规则的约束。

夏山有一本厚厚的手册，包含172条规则，甚至包含干坏事的罚款建议。

这些规则是每周的自治会通过的。

在这里，5岁的孩子和校长拥有相同分量的一票，因此，这样的自治会孩子们乐意参加，不愿缺席，他们通过投票决定所有与集体生活有关的事情。

而学校充分信任孩子，赋予孩子们权利表达自己的意见。

学校民主理念、公民意识的教育让这里的孩子更自由、更自主、更独立。

夏山学校因此成为公民教育方面的权威，它在业内的影响超过了英国著名的伊顿公学。

　　对于教育的内涵，尼尔与同龄人、德国的雅斯贝尔斯有着默契。

后者在《什么是教育》中这样写道，教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。

通过教育使具有天资的人，自己选择决定成为什么样的人，以及自己把握安身立命之根。

　　经历自由教育的夏山学生有着与众不同的自信，他们有着超越知识的教养，他们的成功告诉人们学问本身不如性格来得重要。

夏山学校的孩子们对这段诗意栖居的生活，有着深切的感情，这种感情在离开学校后不断加深，并成为他们人生旅途中的一股不竭的动力。

“假如现在可以再选择的话，你愿意选择伊顿还是夏山？

”夏山的孩子们毫不犹豫地选择后者，因为夏山给了他们自信、自由、自尊的滋养。

面对教育异化，回归教育本真

　　尼尔生于1883年，作家卡夫卡也于同年出生。

资本主义的快速发展，加速了人的异化，仿佛人类文明创造的一切努力都在向自身利益和愿望的反面转化，从而导致人的生存陷入更为全面、深刻的危机，正如卢梭所说，人类越是文明，道德越是堕落。

文学是社会的镜子，卡夫卡以《变形记》反映人的异化，关注人的发展。

同时代的尼尔通过夏山学校寻找疗救教育异化的良方。

　　虽然尼尔口口声声表明“我的首要工作不是来一场社会变革，而是给那些为数不多的孩子带来欢乐”，但是他历尽艰难,在保守的英国教育界独树一帜，本身就是对传统教育、对社会的宣战，而他所有的努力，也正是追随前人的理想——建立一个“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”的人道主义社会。

　　教育是为了人的自由和解放，最终谋求人的全面发展的。

然而，无奈的现实是教育不能使人从中获得自由，人不能从教育中获得心灵的滋养，反而受到教育的压迫，在异化的教育中人们生命质量下降、生存意义虚无。

教育的异化使得功利性目的遮蔽了非功利性目的，学校如同工厂制造着一批批善于考试的、徒具文凭的和有学校教育经历的人。

有人感叹：

“为了知识，人们忘却了自己，忘却了生活，甚至牺牲了自己和自己的生活……于是就产生了这样的结果：

知识得到之时，也是人自身、人的生活被异化之时。

这是教育的悲哀！

”

　　对面异化，尼尔做的无非就是“纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚”。

夏山学校给孩子自由，让他们按照自己的意愿成长。

给孩子权利，让他们能掌握自己的人生。

给孩子时间，让他们自然成长。

给孩子快乐的童年，保证他们不会感受到成人制造的压制和恐惧。

然而，这些让教育回归生活、回归丰富人性的办学目标，至今还让人高山仰止，这既是尼尔的伟大，更是时代的悲哀。

　　回归教育本真，就要顺应人的天性，每一个人都是独特的，就像上海世博会英国馆的六万颗种子一样，只要条件适合，他们就会发芽生长，怎么长、长多快、什么时候开花结果，让他们自己决定吧。

人为的催生，只能带来异化的灾难。

面对社会潮流，保持独立姿态

　　夏山作为“世界上最古老的倡导儿童民主”的学校，却经常遭到非议为难，有教授批评夏山是一座孤岛，没有融入整个社会中。

而尼尔也愿意称夏山学校是自成一体的小岛。

这不单指夏山为了自身的独立与社区的分离，其实也是夏山在社会潮流中特立独行的不妥协不屈服的姿态。

这正如杜威所言，学校对社会潮流应当有一种天然的免疫力，即与潮流保持一种批判性的距离。

然而，很少有学校能像夏山一样对物欲压倒一切的社会潮流有批判性的认知，能对物欲对人的异化具有免疫力。

　　作为世界上最知名的学校之一，夏山从来都是少数派。

近百年过去了，它还是一所人数最多时也才过百的小小学校，它依旧财务紧张，至今没有利用它的名声像华德福、蒙台梭利一样到世界各地开设分校。

从尼尔的坚守教育理想，到夏山学校第三任校长、尼尔的女儿佐薇·尼尔·里德黒德艰守办学理念，夏山学校面临后继乏人的困境，以及如何与时俱进的问题，而来自主流社会的强大压力更是把夏山的理念与做法推到风头浪尖。

　　20世纪90年代，夏山——自由教育实践的先驱，在教育标准办公室的督察中差点成为先烈，夏山学校被列为“特别关注学校”，连续9年上了英国教育与就业部的黑名单，而发生在1999年的整改事件让里德黒德也让夏山经历了严峻的考验。

　　皇家督学团以及教育标准办公室把学业成绩作为教育的核心，看重教学有效性，认为夏山的办学理念与行为严重阻碍了学生的发展。

皇家督学团对夏山学校督察后发出整改通知，学校面临关闭。

在这场风暴中，夏山在学生家长和社会各界的支持下，取得了胜利。

然而，夏山只是暂时被作为特例得到了保护，随着教育标准化的覆盖面扩大，对教育质量的强制要求，夏山自由教育的发展空间会变得越来越小。

　　看到夏山这段坎坷历史，不由得想起同为少数派的《死亡诗社》和《放牛班的春天》中的两位老师：

基丁和马修。

他们曾经借助诗歌、音乐引导学生和帮助学生，解放学生们的思想，重塑孩子们的灵魂。

而两部电影的结果，基丁和马修都最终被迫离开了自己的学校，两人的命运似乎折射出敢于挑战传统教育模式的人对于现实的无奈。

电影也好，现实也罢，都在告诉我们，拥有话语权的教育政策对多元文化的理解，以及推行标准化的现代文明对“异端”的包容并不乐观。

　　马拉古兹《其实有一百》描述的传统教育对人性的抹杀，其实也正是夏山这样的少数派被当作缺陷而遭到排挤的现实：

孩子是由一百组成的。

孩子有一百种语言，一百只手，一百个念头，一百种思考问题的方式，……但被偷走了九十九。

总之，他们告诉孩子：

一百并不存在。

但是孩子却说：

不，其实真的有一百！

　　面对异化的现实，让我们拿出孩子的纯真，告诉他们：

“不，其实真的有一百！

”