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谋略的六个层次好文分享word资料12页

谋略的六个层次（好文分享）  作者：

johnlee2019

唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。

而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。

“教授”和“助教”均原为学官称谓。

前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。

“助教”在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十分明晰。

唐代国子学、太学等所设之“助教”一席，也是当朝打眼的学官。

至明清两代，只设国子监（国子学）一科的“助教”，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。

至此，无论是“博士”“讲师”，还是“教授”“助教”，其今日教师应具有的基本概念都具有了。

 （2019-01-0920:

01:

09）

教师范读的是阅读教学中不可缺少的部分，我常采用范读，让幼儿学习、模仿。

如领读，我读一句，让幼儿读一句，边读边记；第二通读，我大声读，我大声读，幼儿小声读，边学边仿；第三赏读，我借用录好配朗读磁带，一边放录音，一边幼儿反复倾听，在反复倾听中体验、品味。

转载▼

唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。

而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。

“教授”和“助教”均原为学官称谓。

前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。

“助教”在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十分明晰。

唐代国子学、太学等所设之“助教”一席，也是当朝打眼的学官。

至明清两代，只设国子监（国子学）一科的“助教”，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。

至此，无论是“博士”“讲师”，还是“教授”“助教”，其今日教师应具有的基本概念都具有了。

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谋略的六个层次（好文分享）  作者：

johnlee2010作者：

博客学堂

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谋略的六个层次（好文分享）作者：

johnlee2010

“谋略”从字面上来理解就是指“计谋策略”。

谋略依层次的不同,可以分为六种：

小巧、用智、通幽、具体、坐照、入神。

每种品级谋略的特质和内涵并不完全一样。

例如,“小巧”级的只是“点”状,影响层面有限,大约跟“点子”差不多。

“用智”级和“通幽”级的谋略构造则可达“片”或“面”状的境界,不过还是局部的。

到“具体”级谋略才是全面性的,而且已经有谋略的形体构架。

到了“坐照”的境界,那已不只有形体的构架,而且已经出形入意,超越了形体的表象而进入“意”的世界。

至于“入神”级的谋略,比“坐照”又高一层,那是把“神”贯入谋略形体内,使谋略形体摆脱外造性,变成有独立生命、可产生内部自发性需求的机智层谋略。

这层谋略已经进入最高境界,施展开来,所产生的威力往往超越谋略主体所能驾驭的能力范围。

这与一般人所言的那种谋略是有极大差别的。

【谋略第一层:

小巧】 

巧是什么?

巧是各方之会要,遇事用巧,最可使上力道,而且少而功多。

谋略上用巧,通常是在事情进行的转折点,事物的重心点,力量的均衡点,支力点或现象变化的临界点上。

它们是事情成败最关键的地方,从此下手可产生最大之力,做事效果最好,效率最高。

《大公金匠》上就有段故事,可供作参考：

武王欲伐殷,都洛邑未成,天阴寒,积雪深丈余。

某天早晨,门外不知从哪儿来了五位大夫装扮的人,旁边还站着两位骑士,说是要晋见武王。

大家都不知道他们是谁,武王原打算不见他们,但姜太公心感诧异,就说:

“不行!

雪下得这么久,突然有车骑来到门外,而且事先连一点迹象都没有,这事恐怕不简单,大王得见见他们!

”武王觉得有理,但又不知如何接待:

万一他们只是平常的地方诸侯,用了重礼岂不令人笑话?

万一是世外高人,礼太轻岂不显得怠慢?

正在踌躇时,太公想出一条妙计。

他派了一名使者,端了一锅热气腾腾的粥,打开门来到客跟前,对他们说:

“大王有要紧公事,一时还不能出来见客。

天气冷,先叫在下送热粥来让各位挡挡寒气——只是依长幼,不知道哪位先来?

”两个骑士就站出来介绍说:

“先给这位,南海君,其次送东海君、西海君、北海君、河伯,最后请给我们风伯和雨师。

”使者随即把热粥一一分发完毕,转来回报太公。

太公便向武王说:

“现在可以接见他们了。

五君两骑,原来是四海的海神和河伯雨师风伯,南海海神叫祝融,东海海神叫句芒,北海海神叫玄其,西海海神叫原收,河伯名叫冯夷,雨师名叫咏,风伯名叫姨,大王可以叫礼宾官依着次序传呼名字召见他们。

”

武王于是就在殿上召见来客,礼宾官依言传呼名字,引祝融、句芒等进殿。

几个神人听见传呼都很惊异:

“大王是这等英明,还未见面就预先知道了大家名号。

”不由得赶紧下拜,武王忙还礼,并且问他们:

“各位远道而来,有何见教?

”诸神说:

“上天要与周灭殷,我等谨来,各奉专职略效微劳。

”武王和姜太公听了十分高兴,随即把他们各自安顿在营里候命。

军士闻此,士气皆为之振奋。

“小巧”的谋略有一个特色,它单点突出,一点即中,有轻薄短小的味道,依案例中姜太公对应访客即很得各方之会要,不但准确而且精巧。

用巧特别适合短线操作,一般来说,机智灵活型的人比较擅长。

由于“小巧”往往只触及一点,不及其余,因而极似一把锋利的匕首,富有攻击力。

而且,正因为“小巧”涉及的范围非常有限,所以这一层谋略所需的成本很小,而杀伤力却很大,有时甚至能险中求胜,扭转敌我双方的对抗形势。

所谓“四两拨千斤”,就很贴切地说明了这一点。

【谋略第二层:

用智】 

“智”跟“巧”主要的不同在于:

“智”者,千虑之所臻也,“巧”则是偶现之一得也。

前者盘根错节,步步为营;后者则须灵机跃动,一点通明。

达到“用智”境界的谋略者,往往对所要解决的问题有清晰的把握,对问题在解决过程当中可能出现的意外情况有适当的应对措施。

与“小巧”相比,“用智”更注重谋略的整体性,讲究稳扎稳打,以全面策划取胜。

中国古代历史上,虽有“置之死地而后生”的策略,但中国的谋略家们还是更注重退路千条的稳妥之术。

春秋战国时期,最善于为主人谋划退路的人,莫过于孟尝君的门客冯谖。

齐相国孟尝君,号称门下有“食客三千”,他视门客如兄弟,门客们也都忠诚于他。

有个叫冯谖的门客会算账,孟尝君就让他去收薛地的债。

冯谖问他需要买点什么,孟尝君不耐烦地说:

“你看家里缺什么就买什么吧!

”

孟尝君养食客就是靠薛地的赋税,所以老百姓负担很重。

冯谖去了之后,一把火烧了债券。

薛地百姓感激涕零,表明将一心一意拥戴孟尝君。

冯谖两手空空地回复孟尝君,孟尝君冷笑了一声,问:

“先生买的东西在哪里?

”冯谖沉着地说:

“您不是说缺什么买什么吗?

我看家里不缺少什么,只缺少‘义’,所以我就给您买了‘义’。

”孟尝君面露不悦之色。

秦王一直想拉拢孟尝君,但孟尝君置之不理。

后来秦王就派人散布谣言,说孟尝君想称王,结果齐王罢免了孟尝君。

一旦失势,很多门客都投奔他人去了,只有冯谖形影不离地跟随在孟尝君左右。

到了薛地,百姓们都端茶送水,摆酒设宴,夹道欢迎,孟尝君感慨不已,对冯谖说:

“我终于明白先生的良苦用心了,总算有了一个安身的地方。

”

冯谖则说:

“这还远远不够,如果您给我一辆马车,我到秦国走一趟,让秦王也重用您,您应该有几个地方可以安身立命。

”

冯谖到了咸阳,对秦王说:

“如今天下奇才非齐即秦,齐秦争雄,共谋天下,关键是看人才储备。

齐国全靠孟尝君尽心竭力,才有如今的局面,但齐王竟听信谗言,罢免了孟尝君,您如果能抓住时机,在孟尝君不得志之时,把他请到秦国来,晓之以理,动之以情,他会为秦国效命,到那时大王您就是如虎添翼呀,您如果误了,齐王一旦反悔,重新起用孟尝君,您再后悔都迟了。

”

秦王听了,非常高兴,立刻派了使者,十辆车马,一百斤黄金去迎接孟尝君。

而冯谖则立即返回齐国,直接去找齐王,对他说;“齐秦争雄,关键在于人才,我听说秦王已派出使臣,携带重礼来请孟尝君去当远相,大王快想想清楚吧!

齐国危险了。

”齐王果然急了,问冯谖该怎么办,冯谖说:

“大王如果能恢复孟尝君的相国职位,再多加赏赐,孟尝君应该会回心转意,然后秦国就无计可施了!

希望您早做决断!

”

齐王还是有些半信半疑,派人去打听,发现秦国车马已入齐境。

齐王慌了,马上下令恢复孟尝君的相国职务,再赏一千户土地,并接来都城居住。

齐王的命令比秦国车马早一步赶到薛城,秦王只得叹息“晚了”。

冯谖这一计,奠定了孟尝君在齐国的稳固地位。

【谋略第三层:

通幽】 

“幽”是一种曲折而深远的状态,有转折回绕之奥妙,也有隐忽速蕴之意味。

“通”则是开阔,有空旷的意味,用策“通幽”,就表示在谋略的实质设计上已达到了这种境界。

“通幽”与“用智”主要的不同在于:

“通幽”必须透境,因此谋略构成通常都要有相当的纵深,而“用智”尚不需要有这样的安排。

策略的幽境是如何构筑出来的呢?

一、手段宜阴隐不宜太白,最好能看似迂回流长;

二、各手段要有前后、远近之分,反中间暗含气脉,让前后、远近蜿蜒起伏,脉络牵连;

三、立基要空旷,四旁疏通,不可过于狭隘。

其实在我国古代诸多的兵家奇书中,都有此方面的精彩论述。

比如《三十六计》中,“指桑骂槐”一计,便与“通幽”有异曲同工之妙。

战国时,齐国大臣春居就以此法巧劝过齐宣王。

齐宣王修建大宫室,修了3年还未完成,规模很大,光堂上的门就设计300座,臣子们无人敢劝阻齐王。

臣子春居向宣王说:

“楚王抛弃了先王的礼乐,音乐因此变得轻浮了,请问楚国算是有贤明的君主吗?

”宣王说:

“没有。

”

春居说:

“所谓的贤臣数以千计,都没有人敢劝谏,请问楚国算有贤臣吗?

”宣王说:

“没有贤臣。

”

春居说:

“如今您修建大宫室,宫室之大超过100亩,堂上设置300座门。

凭着齐国这样的大国,修建了3年仍不能够建成,臣子们没有敢劝阻的,请问您算是有贤臣吗?

”宣王说:

“没有贤臣。

”

春居说:

“我请您允许我离开吧。

”说完就快步走出去。

宣王说:

“春居,春居!

回来!

为什么这么晚才劝阻我呢?

”

齐宣王赶紧召来记事的官员说:

“修建大宫殿,春居阻止了我。

”然后又对这位官员说:

“早听说你为人正直,有这样的事吗?

”这位官员回答说:

“我哪里能做到正直?

我听说不正直的人士,家都住在政治混乱的国家。

如今我家在齐国,我哪里能算得上正直?

”宣王生气地说:

“你真是个卑劣的家伙!

”打算治他的罪。

这位官员却机智地回答说:

“我年轻时喜好直言争辩,成年以后也一直这样做,您为什么不能听取卑劣之士的言论,来表彰他们的爱好呢?

”宣王恍然大悟,于是赦免了他。

【谋略第四层:

具体】 

“具体”在这里是指呈现出像物体一样有形貌体式的意思。

谋略只有到了这种有形貌体式的境界才算开始进入高层谋略的世界。

这种层级的谋略通常是组群式,一个大谋略之内还包括着许许多多的子谋略。

各个子谋略间结构紧密,上下左右联成一体,展现出特殊的形态体貌。

如我国古代历史上楚汉相争时刘邦动用的“攻图取势”大战略,也可算已达“具体”境界的谋略,这个战略是由一个辕生向刘邦提出的。

故事是这样的:

刘邦被困,不得已采用陈平密计,放妇女出东城,自己西出洛迷。

他逃抵成皋,在关中招集兵马。

正准备回攻莱阳时,有一辕生来向他献策说:

“大王不必再往莱阳,但叫出兵武关,南向宛洛,项王必虑大王复袭彭城,移兵拦截,莱阳自可解围,成皋亦不致吃紧。

大王遇着楚兵,勿战,与他相峙数月,一可使莱阳成皋暂时休息,二可待韩信张耳平定东北后联合赵、燕、齐兵力前来会师,然后大王再还莱阳,合军与战。

我逸彼劳,我盈彼竭,还怕不能破楚吗?

”

换言之,辕生建议刘邦的战略是“借一面攻击、一面牵制”,“一面牵制、一面占地”取势,然后逐步完成全面大包围的连锁战略。

这个战略后来使刘邦大获全胜。

首先我们来看“一面攻击、一面牵制”。

它有两个方面:

一面是刘邦向南攻,作势逼近彭城,系借攻其必救之计,引项羽移兵南下拦阻,其目的在一面牵制莱阳成皋占优势的项羽,疏解莱阳的压力;另一面则帮助韩信乘虚在东北一带攻城掠地。

再说“一面牵制、一面占地”。

刘邦一面在莱阳成皋一带缠住项羽,一面派韩信攻取韩、赵、齐等地,系一面占地取势,一面也在分散项羽的主力,这样回过来也可缓和刘邦在莱阳被项羽围困的危险。

像这样“一面攻击、一面牵制”,又“一面牵制、一面攻击”取势,等到在外围之势坐实之后,再从四面八方包围过来,交互使用侵削和打入,不断压缩项羽的势力范围,削弱其战力,进而彻底将其击溃的战略,就是所谓“攻图取势”的战略。

它是有时间、有空间的战略联合,就有“具体”的意味。

【谋略第五层:

坐照】 

“坐照”比“具体”更高一层,谋略到达“坐照”的境界,已开始从具体转入不求形似,甚至进入本体无形的境界。

这里所谓“不求形似”,即是指不刻意去求谋略形体是什么,而是将形体没于胸中?

穴担任意出之则又皆能与形体契合?

雪,这是神情超脱在形体之外,又寄于形体之中的境界。

谋略要入“坐照”,有一个基本要领,就是要设法尽量拔高谋略的高度。

怎么拔呢?

芽就是把“具体”抽象化,“具体”经抽象之后层次就会拉高;

层次拉高,就能往下关照到更多更广的“具体”,然后掌握全局,所谓站得高,视野阔也。

诸葛亮胸有成竹,指点江山,真正达到了利用天下情势,处理天下纠纷,操纵天下的局势。

如果他不能周密细致地衡量天下权势的变化,不知道各派人马的强弱虚实,不清楚各人的真实想法,就不能了解隐蔽的真相和瞬息万变的世情。

【谋略第六层:

入神】 

“入神”是用谋的最高境界,这境界用围棋中的术语来说就是“局上无子”,“局前无人”的意思。

何谓“局前无人”呢?

简单地说,就是在与人对弈时,心神融入对手的“思想流”中,能全程了解对手任一举动的目的与动向,好似自个在对弈一般,这就是“局前无人”。

用谋如果到了“局前无人”的境界,一来已经消解敌我对立的立场,把对手内造化;二来将双方棋局消融于更大的一个棋局中,使整个对弈产生合致的自发性需求,彼此相生相克、相辅相成,好似形成独立的有机体一样。

“入神”与“坐照”主要的不同也表现在此。

“入神”是渗入对手,使对手自发地内化于大局之中,“坐照”则虽已超越形体之外,洞察全盘棋局,但敌我双方仍是对立的,只是屈服对手的手段已趋于无形而已,但始终尚未达到消融对手之力于同一大局之内的程度。

它们共同的特点就是谋略从外观上已经出巧入拙,一旦被施用,往往能使谋略本身从施用主体独立出来,变成一个超越原主体,而又有客体自动参与的自发性机制,持续不断地产生约制力,发挥长久控制对象的目的。

“入神”的实质是达到了物我两忘的境地。

谋略者将对方的一举一动了然于胸,对方的计谋犹如己方自问自答,如此之下,胜负早就可辨。

《孙子兵法》有云:

“知彼知己,百战不殆,不知彼而知己,一胜一负;不知彼,不知己,每战必殆。

”

这段话讲得非常精彩。

所谓“知彼”包含许多内容,有对对方将领、士兵、武器装备及作战能力等等各方面的全面而又综合的了解;“知己”比“知彼”更难,正所谓“当局者迷”就是这个意思,人们对自己一般都很难有客观的了解和评价,如果真能做到知己知彼,对敌我双方都有深入了解,那就无往而不胜了。

其中非常关键的是要抓住敌方主帅的特点,把握住对方主将就掌握了主动权,即使己方实力逊于对方,那也不会吃大亏。

敌方主帅的性格、心态、谋略是需要了解的方面,这是首要任务。

三国时诸葛亮与司马懿的对峙是非常引人注目的。

对于诸葛亮来说,司马懿是个劲敌,生平罕遇,但诸葛亮的才智谋略远在司马懿之上,因此诸葛亮并不畏惧,只是严加提防。

而司马懿深知自己不如诸葛亮,所以非常小心谨慎,虽然屡败于诸葛亮之手,但每次都还能重整旗鼓。

一次司马懿高挂免战牌,拒不出战,诸葛亮便派使者前去给司马懿送上一套女人的服饰,还有一封极尽嘲笑的信。

司马懿大怒,但脸上却微笑着说:

“诸葛亮竟把我当成女人,可笑!

”随后竟然吩咐重赏来使,同时他向来使了解诸葛亮的饮食起居情况,使者老实地回答:

“丞相鞠躬尽瘁,日夜操劳,非常辛苦,吃得又很少!

”司马懿心中高兴,说道:

“诸葛亮确实忠心耿耿,而且尽职尽责,但是支出的多,吃的又少,身体肯定会垮掉。

”使者回复诸葛亮,诸葛亮长叹:

“司马懿知我甚深。

”结果,诸葛亮不久就因为劳累过度,病逝于五丈原。

这两人彼此都知根知底,所以旗鼓相当,诸葛亮虽占据很大优势,但司马懿胸有成竹,诸葛亮终于在消耗战之中耗尽了自己的体力与精力。

这个胜负就是建立在充分的知己知彼的基础之上。