《敬畏自然》教案设计.docx

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《敬畏自然》教案设计

《敬畏自然》教案设计

　　【教材说明】

　　出自人教版新课标教材《语文》八年级第三单元。

本单元围绕人与自然环境的主题，共有五篇课文，依次是《敬畏自然》《罗布泊，消逝的仙湖》《旅鼠之谜》《大雁归来》《喂──出来》，其中《敬畏自然》和《喂──出来》是讲读课文。

本单元阅读教学的重点是理解课文内容，培养科学理性精神，树立人文关怀意识，了解科学文艺作品的特点等。

　　《敬畏自然》选自散文《大自然的智慧》中的一个章节，该文发表在1998年的《散文》杂志上，入选1998年中国散文排行榜。

作者严春友的知识背景是获历史学学士、哲学博士学位，现在北京某高校工作。

　　我们知道，人类对自然的情感，有古老的原始敬畏，也有当下情境里的科学、理性的敬畏。

这篇散文具有现代情怀，试图从观念上影响现代人对自然的态度。

作者的这种思想是在当代人类思潮的影响下获得的。

1973年《濒危物种法》出现，大自然开始进入天赋权利的范畴。

人类在摆脱了民族主义、种族主义和性别歧视主义的枷锁后，开始向“物种歧视主义”和“人类沙文主义”等宣战。

美国人罗德里克?

纳什是一位资深的思想史学者，他写的《大自然的权利》表述了两种生态观──人类中心主义和生物中心主义，并对此进行了深入的讨论。

1999年联合国教科文组织在关于未来人类的教育理想中，号召我们要尊重生命，尊重他人，尊重自己，尊重动物，尊重自然等。

　　【学情预估】

　　这是一篇散发着理性光辉的散文，议论较盛，涉笔宏大，文句流畅，能引导学生对天地自然产生玄思。

这是这个文本的特点，也是8年级学生学习这个文本所要面临的挑战。

　　年级的学生，主要还处在形象思维阶段，他们喜欢生动可感的。

所以，如何把这篇议论性很强兼有学理性的，转化为丰富可感的可以接受的精美文句、思想，就是教师所要致力追求的。

　　年级的学生，还不具备立论、论证等基础知识，所以学习这篇散文，只能给以科学思维情感上关照，使其获得一定的现代意识。

　　学生对“与天斗”“与自然斗”“人定胜天”的历史不甚熟悉。

学生还没有进行过宇宙宏观的思考，对于大自然是有智慧的这个论断，比较难以接受。

　　【知识储备】

　　这是一篇议论性很强的散文，应该说，散文的标题就是一个命题──我们应该敬畏自然。

那么，从古到今人们对待自然的态度如何，人们是如何看待这个话题的，这些资料性的工作，作为课堂设计环节之一，应先行布置、着手搜集起来。

　　这些相关论述，将是理解这篇散文的重要的认识基础和思想基础。

　　课文作者提出人类“只是大自然机体上普通的一部分”，其他生物都是与人类平等的生命。

这可以找到很多与之一致的论述：

　　孔子说：

“天何言哉？

四时行焉，百物生焉。

”强调“畏天命”的必要。

　　墨子重视人的“强力而为”，但又提出“天志”作为衡量一切的标准。

　　老子指出“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”，提出人应当顺从自然。

　　子思、孟子主张天人合一之说，认为人只要扩充“诚”的德性，就“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”。

　　庄子则主张“无以人灭天”，“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人”，以为一切人为都是对自然的损害。

　　与该命题相对，也有一个命题──人是“万物之灵”。

人要“征服自然”，“人定胜天”。

基督教称上帝为造物主，创造了这个世界上的一切。

　　中国古代的“天人合一”说则是折衷的，或许也是更科学的。

　　“天人合一”强调“天道”和“人道”、“自然”、“人为”的相通和统一。

这个观点最早由战国时子思、孟子提出。

庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”。

西汉董仲舒强调天与人以类相符，宋以后思想家从“理”“性”“命”等方面来论证天人合一的关系。

明清之际的王夫之说“惟其理本一原，故人心即天”，强调“相天”“造命”，“以人道率天道”。

　　【内容梳理】

　　本文谈人与自然的关系。

作者认为，人类应该从根本上转变理念，再也不要宣称什么“征服自然”，应该敬畏自然，爱护自然。

宇宙至少已有200亿年历史，“人类永远只是一个天真幼稚的孩童”，人类“只是大自然机体上普通的一部分”，自然有无穷的智慧，“人类智慧就只是大海中的一个小水滴”。

　　作者着重比较人类的智慧与大自然的智慧。

人类是渺小的。

高科技，航天事业，在大宇宙中还是非常狭小的探索。

我们的认识还幼稚得很。

矿坑也可能成为人类自掘的陷阱。

“在宇宙中，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物”。

　　大自然的智慧则是无与伦比的。

大自然创造了宇宙的一切，一切都精巧绝伦，令人不能不赞叹大自然智慧的深邃、高超；大自然创造了丰富多彩的生命，人类更是大自然的杰作；大自然能运用美的规律创造宇宙的一切。

　　作者进一步阐述人类智慧与大自然智慧的关系。

一、人类智慧也是大自然所赋予的，人类智慧是自然智慧的一部分，是宇宙自我认识的工具。

二、人类智慧是宇宙智慧的高级形态，人类智慧与宇宙智慧，是同一智慧的不同阶段。

既然人是自然的一部分，人与自然是一体，理所当然，人类应该爱护自然。

　　做出的结论是，人类理应敬畏自然。

　　【精点研读】

　　一般来说，人们认为小说是虚构的，散文是真实的。

这篇散文谈论的是一个“真”话题，但使用的是文学性的语句。

文学性的语句有一个重要的特征，就是形象化和不确定性。

这对于表达人类还没有形成科学定论的宇宙宏观认识，是非常有用的。

老子在他的著作里，也用了大量文学化的语句来谈人和天地之间的关系，所以他没有陷入“真”的泥淖。

　　关于这篇散文的学习，我们还是在其文学性语句的召唤下，展开丰富的想象，获得一定的科学认识，而不要指望得到什么准确的科学知识。

可以精点研读这些问题：

　　“敬畏自然”的含义是什么？

“敬畏自然”是不是消极无为的口号？

　　“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”究竟存在不存在？

这个“智慧”，这个“生命”是从什么意义上说的？

　　为什么说连苍蝇蚊子乃至灰尘都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧？

　　为什么说“人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段”？

　　为什么说“我的智慧即是自然的智慧，我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识，我思维即是宇宙在思维，我痛苦即是宇宙在痛苦，我欢笑即是宇宙在欢笑”？

　　“这个宇宙到处都隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉默的声音”，这些话是什么意思？

　　学习这篇散文，最好是抓住这些具体的文学化的语句来朗读，来揣摩，来生发，而防止进入空对空的玄想和谈论、乃至争辩中。

　　【问题探究】

　　学生可能的问题：

为什么说“敬畏自然”就是“敬畏我们自己”？

　　作者的关键句是：

“我们再也不应该把宇宙的其他部分看做只是我们征服的对象，再也不应该把其他生物仅仅看做我们的美味佳肴，而首先应该把它们看做是与我们平等的生命，看做是宇宙智慧的创造物，看做是宇宙之美的展示者，首先应该敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。

敬畏它们，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己。

”

　　教师：

请同学把下面的语言加以形象化的理解，并领会它的含义。

　　．人类为自己取得的这些成就而喜形于色，然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢？

　　．宇宙之所以创造智慧生物是为了进行自我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美。

　　．人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。

　　答案：

1．陷阱，就是坟墓。

这句话的意思是，人类开采煤炭、石油、天然气以及其他各种矿物，留下了无数矿坑，也就破坏了地貌和地层结构，很可能酿成严重后果，危及人类自身。

2．这句话认可人是宇宙中最聪明的，宇宙创造了人类这种智慧生物，人类就责无旁贷地来认识宇宙本身。

3．这句话认可宇宙生命的可能存在，宇宙意识的可能存在。

　　【创意点拨】

　　．可以从当前禽流感的传播，候鸟的迁移等来介入文题，展开学习。

　　．尝试用辩论的形式，分正反两方：

让两组同学持作者的观点，让另两组同学持反对意见，双方展开辩驳，以加深对的理解，领会作者的论证套路。

作者运用了层层推进、水到渠成的论述方法，从否定“征服自然”的口号开头，最后得出了“敬畏自然”的结论。

　　．研究“比较”手法。

在熟读、理解全文的基础上，请一个同学代表人类的智慧，一个同学代表大自然的智慧，双方进行对话。

注意，作者在文中比较了人类的智慧与大自然的智慧，指出人类的智慧是大自然所赋予的，人类的智慧也就是大自然的智慧，这是一层。

之后，作者从论智慧到论生命，又进一层。

论证上是层层推进的。

　　．进行文本比较，以抓住本文的文体特征。

我们知道，本文属于议论性散文。

议论性的散文不同于抒情性散文，也不同于一般议论文，它有一个显著的特色就是富有文学色彩，讲究形象的语言、文学化的语言，有浓郁的抒情成分和感情色彩。

让学生找出可资参照的另两个文本来，进行横向比较，加以区分学习。

　　【课外延展】

　　阅读下面。

阅读后，仔细思考，并表明你的立场和态度──你愿意站在哪一边？

　　背景介绍：

印度洋大海啸后，中科院院士、著名理论物理学家何祚庥在接受《环球》杂志专访时，表达了一个和本文完全相对的观点。

下面的材料节选自《环球》杂志的《何祚庥：

人类无须敬畏大自然》。

　　驳“人要敬畏大自然”

　　何祚庥

　　这次海啸给人类另外一个启示是：

人类在自然灾害面前不能无所作为，还是要有所作为。

　　我要严厉批评一个口号，即所谓“人要敬畏大自然”──一种对人和自然的关系无所作为的观点。

我认为，该防御要防御，该制止就制止。

我们要尽可能减少自然灾害给人类带来的损失，但并不意味着要敬，要畏。

特别这个观点是在当时“非典”盛行的时候提出的。

人类对“非典”怎么敬，怎么畏？

这个观点实际上将人与自然的关系伦理化了。

这个由某位副教授在中央大报上发表的中提出的口号，实际上是批评科学主义，认为人类不该利用科学来有所作为，反映到人和自然的关系，就是敬与畏，不要老想去改造自然。

这就在实际上走向了“反科学”。

　　应该看到，近代科学才400多年的历史，从伽利略开始到现在，科学水准的发展是极为迅速的。

为纪念科学的发展，纪念爱因斯坦发表狭义相对论、光电效应理论100周年和爱因斯坦逝世50周年，联合国将XX年定为“国际物理年”。

科学是加速发展的。

400年如此，4000年，4万年又会如何？

要相信科学的作用和力量，要看到科学的未来。

　　到目前为止，人类对自然规律的认识还停留在初级阶段，很遗憾这次大海啸人们没有预见到，这是科学水准的问题。

坦白地说，人类对地震的有些预测的根据不是特别充分的。

直到地震海啸快要发生了，才能有所警觉。

当前人类要阻止自然灾害的发生是不可能的，但人类还是可以做一些预警工作。

对于地震海啸，关键在于防御。

房子要结实些，抗震结构要好些，这些比预测还要重要，因为这些我们能够做到。

　　另外，对于国家安全的概念应该扩大一些，不要只把侵略战争看成国家安全问题，自然灾害也会造成安全问题。

我赞成对国家安全问题有一个全面的审视，有一个系统的考虑。

据悉，在我国即将制定的中长期规划中，安全问题要列入，并作为重点，这是很重要的。