玉机真藏论作文.docx

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玉机真藏论作文

第十九篇玉机真藏论

　　本篇要点:

一:

四时五脏脉象的不同,是受着气候影响的缘故,也就是人体适应气候的表现但由于病邪趁袭和正气虚实的变化,可以形成太过与不及的现象,并举出了太过与不及的病症二:

疾病的传变,有一定的次序,但五志或碎发之病,与外感六淫的传变不同三:

详细描写了真脏脉象,并根据真脏脉的出现,预决死期同时又解释了真脏脉的出现,所以会导致死亡的道理四:

临证要在病邪由浅入深的过程中,掌握及时治疗,否则病邪深入,不仅疗效不高,疾病发展,预后就不良五:

诊断运用望、闻、问、切、四诊,要从病人身上去体验,并要把气候的变化和周围环境都结合起来分析六:

说明五虚、五实的症状和预后,并指出实者能够邪去,虚者胃气恢复,便能转危为安原文与译文:

黄帝问曰：

春脉如弦，何如而弦？

黄帝问道：

春时的脉象如弦，怎样才算弦？

岐伯对曰：

春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来软弱，轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。

　　岐伯回答说：

春脉主应肝脏，属东方之木。

　　在这个季节里，万物开始生长，因此脉气来时，软弱轻虚而滑，端直而长，所以叫做弦，假如违反了这种现象，就是病脉。

　　帝曰：

何如而反？

黄帝道：

怎样才称反呢？

岐伯曰：

其气来实而强，此谓太过，病在外。

　　其气来不实而微，此谓不及，病在中。

　　岐伯说：

其脉气来，应指实而有力，这叫做太过，主病在外；如脉来不实而微弱，这叫做不及，主病在里。

　　帝曰：

春脉太过与不及，其病皆何如？

黄帝道：

春脉太过与不及，发生的病变怎样？

岐伯曰：

太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及，则令人胸痛引背，下则两胁胠满。

　　岐伯说：

太过会使人记忆力衰退，精神恍惚，头昏而两目视物眩转，而发生巅顶疾病；其不及会使人胸部作痛，牵连背部，往下则两侧胁助部位胀满。

　　帝曰：

善。

　　夏脉如钩，何如而钩？

黄帝道：

讲得对！

夏时的脉象如钩，怎样才算钩？

岐伯曰：

夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。

　　岐伯说：

夏脉主应心脏，属南方之火，在这个季节里，万物生长茂盛，因此脉气来时充盛，去时轻微，犹如钩之形象，所以叫做钩脉，假如违反了这种现象，就是病脉。

　　帝曰：

何如而反？

黄帝道：

怎样才称反呢？

岐伯曰：

其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外，其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。

　　岐伯说：

其脉气来盛去亦盛，这叫做太过，主病在外；如脉气来时不盛，去时反充盛有余，这叫做不及，主病在里。

　　帝曰：

夏脉太过与不及，其病皆何如？

黄帝道：

夏脉太过与不及，发生的病变怎样？

岐伯曰：

太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。

　　岐伯说：

太过会使人身体发热，皮肤痛，热邪侵淫成疮；不及会使人心虚作烦，上部出现咳嗽涎沫，下部出现失气下泄。

　　帝曰：

善。

　　秋脉如浮，何如而浮？

黄帝道：

讲得对！

秋天的脉象如浮，怎样才算浮？

岐伯曰：

秋脉者，肺也，西方金也，万物之所以收成也。

　　故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。

　　岐伯说：

秋脉主应肺脏，属西方之金，在这个季节里，万物收成，因此脉气来时轻虚以浮，来急去散，所以叫做浮。

　　假如违反了这种现象，就是病脉。

　　帝曰：

何如而反？

黄帝道：

怎样才称反呢？

岐伯曰：

其气来毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。

　　帝曰：

秋脉太过与不及，其病皆何如？

岐伯说：

其脉气来浮软而中央坚，两旁虚，这叫做太过，主病在外；其脉气来浮软而微，这叫做不及，主病在里。

　　黄帝道：

秋脉太过于不及，发生的病变怎样？

岐伯曰：

太过则令人逆气而背痛。

　　愠愠然，其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。

　　岐伯说：

太过会使人气逆，背部作痛，愠愠然郁闷而不舒畅；其不及会使人呼吸短气，咳嗽气喘，其上逆而出血，喉间有喘息声音。

　　帝曰：

善。

　　冬脉如营，何如而营？

黄帝道：

讲得对！

冬时的脉象如营，怎样才算营？

岐伯曰：

冬脉者，肾也。

　　北方水也，万物之所以含藏也。

　　故其气来沉以搏，故曰营，反此者病。

　　岐伯说：

冬脉主应肾脏，属北方之水，在这个季节里，万物闭藏，因此脉气来时沉而搏手，所以叫做营。

　　假如违反了这种现象，就是病脉。

　　帝曰：

何如而反？

黄帝道：

怎样才称反呢？

岐伯曰：

其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。

　　岐伯说：

其脉来如弹石一般坚硬，这叫做太过，主病在外；如脉去虚数，这叫做不及，主病在里。

　　帝曰：

冬脉太过与不及，其病皆何如？

黄帝道：

冬脉太过与不及，发生的病变怎样？

岐伯曰：

太过则令人解（亻亦），脊脉痛而少气不欲言；其不及则令人心悬，如病饥，眇中清，脊中痛，少腹满，小便变。

　　岐伯说：

太过会使人精神不振，身体懈怠，脊骨疼痛，气短，懒于说话；不及则使人心如悬，如同腹中饥饿之状，季胁下空软部位清冷，脊骨作痛，少腹胀满，小便变常。

　　帝曰：

善。

　　黄帝道：

讲得对！

帝曰：

四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主。

　　黄帝道：

春夏秋冬四时的脉象，有逆有从，其变化各异，但独未论及脾脉，究竟脾脉主何时令？

岐伯曰：

脾脉者土也，孤脏，以灌四傍者也。

　　岐伯说：

脾脉属土，位居中央为孤脏，以灌溉四旁。

　　帝曰：

然而脾善恶可得见之乎？

黄帝道：

脾脉的正常与异常可以得见吗？

岐伯曰：

善者不可得见，恶者可见。

　　岐伯说：

正常的脾脉不可能见到，有病的脾脉是可以见到的。

　　帝曰：

恶者何如可见？

黄帝道：

有病的脾脉怎样？

岐伯曰：

其来如水之流者，此谓太过，病在外。

　　如鸟之喙者，此谓不及，病在中。

　　岐伯说：

其来如水之流散，这叫做太过，主病在外；其来尖锐如鸟之喙，这叫做不及，主病在中。

　　帝曰：

夫子言脾为孤脏，中央以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如？

黄帝道：

先生说脾为孤脏，位居中央属土，以灌溉四旁，他的太过和不及各发生什麽病变？

岐伯曰：

太过则令人四支不举，其不及则令人九窍不通，名曰重强。

　　岐伯说：

太过会使人四肢不能举动，不及则使人九窍不通，名叫重强。

　　帝瞿然而起，再拜而稽首曰：

善。

　　吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版，藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机。

　　黄帝惊悟书肃然起立，敬个礼道：

很好！

我懂得诊脉的要领了，这是天下极其重要的道理。

　　《五色》、《脉变》、《揆度》、《奇恒》等书，阐述的道理都是一致的，总的精神在于一个神字。

　　神的功用运转不息，向前而不能回却，倘若回而不转，就失掉它的生机了。

　　极其重要的道理，往往迹象不显而尽于微妙，把它著录在玉版上面，藏于枢要内府，每天早上诵读，称它为《玉机》。

　　五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。

　　病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死。

　　此言气之逆行也，故死。

　　五脏疾病的传变，是受病气于其所生之脏，传于其所胜之脏，病气留舍于生我之脏，死于我所不胜之脏。

　　当病到将要死的时候，必先传行于相克之脏，病者乃死。

　　这是病气的逆传，所以会死亡。

　　肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。

　　心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。

　　脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。

　　肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。

　　肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。

　　此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。

　　例如，肝受病气于心脏，而又传行于脾脏，其病气留舍于肾脏，传到肺脏而死。

　　心受病气于脾脏，其病气留舍于肝脏，传到肝脏而死。

　　肺受病气于肾脏，传行于肝脏，病气留舍于脾脏，传到心脏而死。

　　以一日一夜划分为五个阶段，分属五脏，就可以推测死后的早晚时间。

　　黄帝曰：

五脏相通，移皆有次。

　　五脏有病，则各传其所胜，不治。

　　法三月，若六月，若三日，若六日。

　　传五脏而当死，是顺传其所胜之次。

　　黄帝道：

五脏是相通连的，病气的转移，都有一定的次序。

　　假如五脏有病，则各传其所胜；若不能掌握治病的时机，那麽三个月或六个月，或三天，或六天，传遍五脏就当死了，这是相克的顺传次序。

　　故曰：

别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。

　　言知至其所困而死。

　　所以说：

能辨别三阳的，可以知道病从何经而来；能辨别三阴的，可以知道病的死生日期，这就是说，知道他至其所不胜而死。

　　是故风者，百病之长也。

　　风为六淫之首，所以说它是百病之长。

　　今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。

　　当是之时，可汗而发也。

　　盛痹不仁肿病，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。

　　弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食。

　　当是之时，可按若刺耳。

　　弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发痹，腹中热，烦心，出黄。

　　当此之时，可按、可药、可浴。

　　弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹?

热而痛，出白，一名曰蛊。

　　当此之时，可按、可药。

　　弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘈。

　　当此之时，可灸、可药。

　　弗治，满十日，法当死。

　　肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。

　　风寒中人，使人毫毛直竖，皮肤闭而发热，在这个时候，可用发汗的方法治疗；至风寒入于经络，发生麻痹不仁或肿痛等症状，此时可用汤熨（热敷）及火罐、艾炙、针刺等方法来祛散。

　　如果不及时治疗，病气内传于肺，叫做肺痹，又叫做肝厥，发生胁痛、吐食的症状，在这个时候，可用按摩、药物或热汤沐浴等方法；如不及时治疗，就会传行于脾，叫做脾风，发生黄，腹中热，烦心，小便黄色等症状，在这个时候，可用按摩、药物或热汤沐浴等方法；如再不治，就会传行于肾，叫做疝疸，少腹烦热疼痛，小便色白而混浊，又叫做盅病，在这个时候，可用按摩、或用药物；如再不治，病就由肾传心，发生筋脉牵引拘挛，叫做瘛病，在这个时候，可用至法，或用药物；如再不治，十日之后，当要死亡。

　　倘若病邪由肾传心，心又复反传于肺脏，发为寒热，发当三日即死，这是疾病传行的一般次序。

　　然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。

　　假如骤然爆发的病，就不必根据这个相传的次序而治。

　　有些病不依这个次序传变的，如忧、恐、悲、喜、怒情志之病，病邪就不能依照这个次序相传，因而使人生大病了。

　　因而喜，大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。

　　故病有五，五五二十五变及其传化。

　　传，乘之名也。

　　如因喜极伤心，心虚则肾气相乘；或因大怒，则肝气乘脾；或因悲伤，则肺气乘肝；或因惊恐，则肾气虚，脾气乘肾；或因大忧，则肺气内虚，心气乘肺。

　　这是无志激动，使病邪不以次序传变的道理。

　　所以病虽有五，及其传化，就有五五二十五变。

　　所谓传化，就是相乘的名称。

　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真脏脉见，乃予之期日。

　　大骨软弱，大肉瘦削，胸中气满，呼吸困难，呼吸时身体振动，为期六个月就要死亡。

　　见了真脏脉，就可以预知死日。

　　大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩颈，期一月死。

　　真脏见，乃予之期日。

　　大骨软弱，大肉瘦削，胸中气满，呼吸困难，胸中疼痛,牵引肩项，为期一个月就要死亡见了真脏脉,就可以预知死日大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热、脱肉破胭。

　　真脏见，十月之内死。

　　大骨软弱，大肉瘦削，胸中气满，呼吸困难，脱肉破胭,真脏脉现,十个月之内就要死亡。

　　大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰。

　　真脏来见，期一岁死，见其真脏，乃予之期日。

　　大骨软弱，大肉瘦削，两肩下垂，骨髓内消，动作衰颓