河北中考语文专题复习训练专题15议论文阅读有答案.docx
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河北中考语文专题复习训练专题15议论文阅读有答案
专题十五 议论文阅读
一、（2020·随州中考）阅读下面文字，回答问题。
（8分）
“魏晋风韵”为何难以超越
嵇绍玉
①书法史上的魏晋时期留下了无尽的辉煌，以清雅、高逸、流美、洒脱为特征的“魏晋风韵”，一直被后期书家苦苦追索。
书法演进有种奇特现象：
一种审美风格的形成，从萌动、滋生、繁茂、壮大到成熟，往往经过漫长时间的孕育，高峰形成后又迅速坍塌。
同样，“魏晋风韵”在隋唐后便跌入低俗，虽也不乏书家踵其前贤而光耀千秋，但水准始终难以接近、持平或超越，只能空发仰慕之思。
②书法特别垂青于魏晋，魏晋书家才情早熟，素养宽博，韵致别具，人才辈出各领风骚。
我们从书家行为与心路历程便可知晓“魏晋风韵”产生的本质和动因。
魏晋时期书家大多放浪形骸，举止超脱，不滞于物，不拘于事。
这种外界表现缘于他们充沛的内在感情。
他们情感丰富，易于动情，对事对物一往情深，执着而痴迷。
而这种情感体认与把握，又缘于他们对生命意识的高度敏感。
一方面，他们哀叹生命之仓促短暂。
王献之《桃叶歌》中的“春花映何限，感郎独采我”，对人生短促一唱三叹深感于怀，人生如梦、所欣皆为陈迹的悲凉始终萦绕胸际。
另一方面，他们感受到生命反复无常。
那个时代，谁都可能瞬间抓住偶然的机遇而登朝入室，谁都可能因不测之际而面临灭顶之灾，世事动荡成为人们存活的强大而酷烈的异己力量。
《三国志·钟繇传》中记载：
“人当道情，爱我者一何可爱，憎我者一何可憎！
”正是社会炎凉极好的写照。
再一方面，他们欷歔生命之虚空无依。
谢安在《与支遁书》中说：
“人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。
”生命随波逐流、风雨飘摇，使得趁时纵欲、及时行乐心态甚嚣尘上。
为此，他们反复叩问生命真谛与意义，在心灵深处自觉地认识到，真正的人生就是要以自己的风度、智慧和思想来证明自身的存在与价值，用宽广旷达的胸怀深情拥抱这个世间。
③这种自觉的“生命之思”，直接导致“魏晋风韵”的形成和发展。
而与之相比较，后世书家再也没有这种自觉自醒的机缘，失去了原生态感悟的底蕴，有的仅是享受智慧之果的福报，以此唤醒自己的审美意识，“睡他人之榻，被他人唤醒”，正是后期书家无法超越“魏晋风韵”的本质原因。
④从书法史上最接近王羲之、王献之的书家来分析，我们可以更清晰地看到这一点。
⑤功利目的和生活体验使智永成为“魏晋风韵”的谢幕者。
作为“二王”后裔的隋朝书家智永书艺过人，但他书写目的十分功利，生活方式也十分怪异，躲进楼阁临摹40年，只望复兴祖上宏业，留芳百代。
强烈的功利心和生活际遇使他无关严冬酷暑，无关春青秋黄，既不闻外界自然风风雨雨，也不见寺内杨柳岸晓风残月，这样的举止本身就与“魏晋风韵”难以合辙，使之书法相较王羲之笔法的秀润与圆劲还差一些火候，清健流便稍显不足，欲传承祖上风韵只能徒生望洋之嗟，仅成为这一脉最后一位杰出的传承人。
⑥个性追求和创新理解，使米芾成为“魏晋风韵”信奉者。
北宋的米芾天资高迈，为人狂放，信仰“魏晋风韵”，心慕手追“二王”书迹，《宣和书谱》中记载：
“米芾书学羲之，篆宗史籀，隶法师宜官。
”《宋史·文苑传》中说：
“芾特妙于翰墨，沈著飞翥，得王献之笔意。
”虽然他一生临池不辍，但刻意角逐个人笔法，求其特殊而又设法求变，最突出的是他笔法圆转、竖钩呈现陡起与“蟹爪”，使书作外形过分竦削。
他有“稳不俗、险不怪、老不枯、润不肥”“中和”思想的体验，但又自称书写过程为“刷字”，讲究痛快淋漓，欹纵变幻。
这种人为的色彩和“魏晋风韵”还是有一段不小的距离。
⑦内在情性和自我意念使苏轼成为“魏晋风韵”突出者。
与智永、米芾不同，苏轼有着自己对生命意义的见解与思考，这正是其《黄州寒食帖》被世人评为“天下第三行书”的重要原因。
他理解王羲之的“况修短随化，终期于尽”，把有限的生命投入到无限价值创造之中，所以有骇世之言“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。
他的“生命之思”主要表现在人生不必对流逝的生命作无谓哀叹，不能把生命绝对化，而应多维度去加以体验，顺则“兼治天下”，逆则“独善其身”。
可以看出，他更多的是对王羲之的继承与发展，而且继承大于发展，失却“首创”与“自觉”意义。
他将情性和自我意念举得过高，提出“我书意造本无法，点画信手烦推求”“书初无意于佳乃佳尔”的书学思想，过分注重书家主观情感作用，格外追求创作心态自由。
情感浓郁甚于王羲之，有其优也有其劣，尽管如此，还是可以认为，在书法的千年历史长河中，苏轼是最接近且具有“魏晋风韵”的卓越书家。
⑧时代审美和承续动机使赵孟成为“魏晋风韵”追随者。
元代的赵孟直追“魏晋风韵”，耽于“二王”时间最久，潜心研习“二王”功夫最足，明代的王世贞在《彝山堂笔记》中说：
“上下五百年，纵横一万里，复二王之古，开一代风气。
”他对书法的最大功绩便是复兴“魏晋风韵”，影响之大在元、明、清三朝中无出其右。
但时殊境迁，世人面对现实已无生命叹喟。
而且在艺术形态上，审美也在发生着变化，彼时总体上艺术审美风格日趋内敛，气度日趋狭小，特别是艺术上“逸笔”成熟，使得时代审美更加精致、典雅、秀媚、甜熟。
同时，在传承动机上也值得深究，也许赵孟追溯魏晋，有着恢复传统的民族意识，但更多地为超脱现实环境之需。
所以后世书家批评他“媚”“熟”，如明代董其昌说：
“赵书因熟得俗态，吾书因生得秀色。
”并非尖酸刻薄。
这就是赵孟对“魏晋风韵”只能步其后尘，而不会为其增色的原因。
（选自2019年12月2日《中国文化报》，有删改）
1．本文的中心论点是：
。
（2分）
2．第⑧段画线句子运用了什么论证方法？
有何作用？
（4分）
3．“魏晋风韵”为何难以超越？
请简要作答。
（2分）
二、（2020·达州中考）阅读下面文字，回答问题。
（11分）
深触经典的灵魂
王佳可
①提起经典名著，不少读者会想起《西游记》，这是一部据唐贞观年间玄奘远出西域取经的事件，在民间演绎的基础上写成的被视为“古典浪漫主义高峰”的经典小说。
然而，这样一部在中国浪漫主义文学史上具有里程碑意义的经典，近年来却被不少影视工作者改编成各种哗众取宠、不伦不类的“西游”版本了。
阅读经典应深触其灵魂，不要因商业限制或追求票房而胡编乱造。
②文学本是一门丰富性的艺术，在兴趣盎然的文学况味之外，也记录下人类丰饶灿烂的文化发展史与凤凰涅槃的精神历变史。
如果说写作与阅读是人类记录自我、创造历史的方式，文学经典就是历经代际写作与阅读淘洗后的时代和民族文化结晶，这些人类文明的成果通过经典阅读代代相传。
意大利作家卡尔维诺说过，经典“是一本每次重读都像初读那样能带来发现的书”，“是一本即使我们初读也好像是在重温的书”。
裹挟着人类过往历史的丰富经验，伟大作家们的心灵图谱凝聚成一部部文学经典，既拥有历史的温度，又照见未来。
通过阅读经典，我们沿着人类文明史一路溯源，找寻自己的坐标，洞见他者的智慧，构筑光明的未来。
③阅读经典并不轻松。
这是因为一部文学经典在表层故事之外，内里还是一部文化史、文学史和精神史，需要凝神静气，深度阅读。
例如，我国清代艺术成就最高、影响最深远的《红楼梦》，全书背景广阔，情节复杂，头绪纷繁，人物众多，书中有名有姓的就有700多人，重点塑造了贾宝玉、林黛玉等反抗封建礼教、追求个性解放的典型人物形象，还热情歌颂了被奴役、被蹂躏的奴婢进行抗争的精神。
这部思想性、艺术性高的小说已被译成多种文字，成为世界文化宝库中不可多得的文学名著。
④法国启蒙思想家孟德斯鸠说：
“喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。
”深度阅读使文学经典展开成广阔的社会风俗画卷，使读者聆听作家间心灵与心灵的喁语，继而跨越时光的沟壑，对历史投去深深一瞥。
深度阅读经典令我们认识到世界广阔至此，人类心智辉煌如斯，在日复一日的滋养下，提升了认知力与理解力，丰盈了想象力与审美力。
⑤与需要付出时间与耐心的深度阅读相比，以手机、平板电脑等电子终端为载体的“碎片化阅读”近年来颇为盛行。
人们愈发习惯于在乘车或工作间隙一目十行地浏览一篇篇“10万＋”文章，或观看一段15秒以内的短视频。
这样断续且不完整的阅读模式大幅侵占了深度阅读的空间，令人们习惯于同质化、碎片化阅读的浅尝辄止，自然会导致认知的偏差和思考能力的匮乏。
如此，对《西游记》中铲除邪恶势力的愿望视而不见，只做神奇光怪的情景改编也就不足为奇。
⑥人们通过“碎片化阅读”放松心情、浏览资讯无可厚非，但阅读的触角不该仅囿于此。
深度阅读经典是对当下浅阅读、轻阅读等“碎片化阅读”模式的矫正纠偏，也是在当下语境中对经典作品文学性与审美性的再度认知。
“书山有路勤为径”，唯有在书海中深潜，给经典多一些时间，才能深入文学作品的肌理，读懂人性的丰富，看到世界的广阔，理解历史的深邃，传递文明的火种。
（选自《人民日报》，有删改）
1．本文是如何论述“阅读经典应深触其灵魂”这一观点的？
（3分）
2．文章第③段运用了什么论证方法，作用是什么？
（2分）
3．如果给本文再补充一个论据，下面的材料应该选哪一个？
请说明理由。
（3分）
材料一 我国章回体小说的开山之作《三国演义》以史实为基础，充分运用文学手段，生动地描写了魏、蜀、吴三国之间政治、军事和相互交往上的各种矛盾冲突，反映了人民群众要求统一的强烈愿望。
汤显祖的《牡丹亭》曲文流丽，人物内心描写细致，通过杜丽娘和柳梦梅神奇的爱情故事，有力地批判了吃人的封建礼教，达到了很高的艺术水准。
材料二 碎片化阅读是伴随着科技发展出现的一种新型阅读方式，能够给人们带来大量的信息。
同时，碎片化阅读快速、及时、交互以及充分利用零碎时间的特点，都是传统阅读所不具备的优势，碎片化阅读其实也是时代发展的必然趋势。
4．请联系全文，谈谈你对阅读经典文学的看法。
（3分）
三、（2020·福建中考改编）阅读下面文字，回答问题。
（8分）
①网络文学作为当前大众文学的主要形态，它不只供娱乐和消遣，还会对读者产生潜移默化的精神影响。
特別是在读者和作者都呈现年轻化的趋势下，必须更加重视网络文学影响人、塑造人的文化功能。
因此，网络文学弘扬优秀传统文化是社会的需求，是推动网络文学健康发展的核心举措。
②网络作家必须有文化，懂文化，拥有文化传承与创新意识，网络创作才能思接千载，视通万里，获得驭文谋篇之大端。
网络文学作家唐家三少说：
“网络文学是一个性价比最高的精神文明载体，它的素材基本源自我国五千年传统文化。
”蒋胜男在创作《芈月传》时，特意引用了一些教科书中的内容，比如完璧归赵、赵武灵王的胡服骑射、商鞅变法等。
③同时，弘扬优秀传统文化还需要网络作家拥有较强的文化辨识能力。
传统文化既是一个丰厚的思想库，深邃厚重，又是巨大的素材库，内容驳杂，良莠并存，其中包含了丰富的哲学思想、价值观念和科学智慧等，也潜沉了一些落后残余；既有自强不息、扶正扬善、孝老爱亲等传统美德，也有男尊女卑、因循守旧等思想糟粕。
因此，网络文学弘扬传统文化，需用正确的价值观和审美观对其进行分辨、过滤，然后吸纳精粹，融入文学观念，成为创作素材。
近年网络文学中那些备受好评之作，在很大程度上都是源自作者对中华传统文化的科学理解。
④弘扬传统文化不是为了复古，而是要贴近时代实现文学创新，使中华民族文化基因与当代文化、与现代社会相适应，与网络文学使命担当相一致。
网络作家应该把继承优秀传统文化与弘扬时代精神结合起来，实现优秀传统文化在网络文学中的创新性发展。
阿耐的网络小说《大江东去》描写主人公的艰苦创业和自强不息，人与人之间的真诚善良、互助友爱，作者将这些传统的文化品格放到改革开放的时代大潮中，展现出历史转型期平凡人物的不同命运，让我们感受到历史文明进步的足音。
（摘编自欧阳友权
《传统是网络文学的“精神血脉”》）
1．请简析第②段的论证思路。
（3分）
2．文章第③段阐述了中华传统文化哪两个方面的内容？
请简要分析。
（2分）
3．网络文学要健康发展，对网络作家提出哪三个要求？
请简要概括。
（3分）
四、（2020·河北期末调研）阅读下面文字，回答问题。
（9分）
练就古诗文的“童子功”
①看中国诗词大会，很多人有这样的感受：
自己脑子里残存的诗词记忆好像一下子被激活了。
当电视屏幕上那些零零散散的字句呈现出来的时候，或许你已记不清诗的作者是谁，也说不出上下句还有些什么内容，但那些我们小时候背诵过的诗词，似乎自然而然地就浮现于脑海。
②可见，小时候熟记的古诗文，长大后也很难忘记，即使长时间不用，但只要一提起，与之相关的记忆便会不由自主地流露出来。
这种扎根在脑海深处的诗词印象，这是浸透在血液之中的古文积淀，这就是“童子功”的厉害之处。
因此，我们要从小诵读古诗文，让中华传统文化内化于心。
③古人云，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。
想要练就古诗文的“童子功”，必须要多读多记，才会烂熟于心、出口成章。
若是腹内草莽，必然不可能口吐莲花。
诗词大会舞台上，选手们精彩的表现背后，又何尝不是他们从小的阅读背诵和长年的储存积累！
④当然，多读多记不等于死记硬背，理解体会至关重要。
在当前古诗文教育中，有些家长只看重孩子背诵的数量和准确度，有些老师“考什么就教什么”，这样的填鸭式灌输不仅把传统文化弄得意境全无，也让学生们在实际运用中“丈二和尚摸不着头脑”。
⑤比如，我们说杜甫的诗歌风格是“沉郁顿挫”。
许多孩子只记住了这四个字，但究竟什么叫沉郁顿挫、怎么沉郁顿挫的、为什么沉郁顿挫却一概不知，更不用说再进一步去了解杜甫这个人和他背后的时代。
某地考试时，出题人出了一首诗：
“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
”明明是赏心乐事，但学生总认为杜甫就应该是沉郁顿挫的，所以强行歪解，硬要把诗意往愁闷失意上引。
如此古诗文教育显然与文化传承的精神是背道而驰的。
⑥古诗文的底子要从小打下，更要常读常新。
古人云，“读书百遍，其义自见”。
它的意义也正在于此。
就拿“但愿人长久，千里共婵娟”一句来说，小时候我们按照表面意思理解，或许只能明白这是苏轼借月亮表达对弟弟的思念之情。
但若干年后，当我们一个人身居异乡，又恰逢中秋之夜，当我们抬头仰望圆月，心中再次涌现出这句诗时，自然别有一番滋味，对词的意境和感情的理解也更深了一层。
所以，从小打下深厚的古诗文功底会终身受益。
⑦当我们从小诵读古诗文、练就“童子功”时，不妨想想我们究竟是为了什么？
是为了显摆炫耀、获得关注，为了提高成绩、寻求加分，还是为了让我们获得审美的体验，为了让传统文化得以血脉相传？
恐怕后者才是我们期待的答案。
就个人而言，读古诗文能让我们成长在一个美的环境中，用古雅的方式表达自己的情感；就民族而言，读古诗文能让我们接续古人的思绪，继承先人的智慧，让古今文化互联互通，从而建立起作为一个中国人的文化认同和自信。
⑧中华上下五千年，诗词歌赋浩如烟海，传统文化博大精深。
让我们在诗书雅乐的环境中成长，练就一身古诗文的“童子功”，在我们心中刻下传统文化的基因，如此，中华文化才有十足的底气，才能生生不息。
1．选文的中心论点是什么？
（2分）
2．选文第⑤段运用了哪种论证方法？
作用是什么？
（3分）
3．请简要分析选文第⑥段的论证思路。
（4分）
五、（2020·潍坊中考）阅读下面文字，回答问题。
（8分）
勇者不惧
①尚勇，是中华民族重要的精神传统。
盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说，都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。
可以说，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族栉风沐雨一路向前的历史征程中，成为无比珍贵的民族精神基因。
②“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。
不能忍小辱小过，睚眦之仇必报，是匹夫之勇，是小勇。
循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是大勇。
大勇之“大”，在与“义”融。
鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。
据《史记》记载，蔺相如携璧出使强秦，为国家大义将个人生死置之度外，理直气壮地斥责秦王；而面对廉颇的鲁莽冒犯之举，蔺相如又能为国家利益而甘受个人委屈。
蔺相如的故事生动演绎着“勇者不惧”“义以为上”的品格。
《礼记》讲：
“有义之谓勇敢。
”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。
③勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。
孔子曾经在门人面前称赞颜回的聪明睿智，一向以勇猛自诩的子路不服气地问老师，如果您行军打仗，将选择和谁一起呢？
孔子回答道：
徒手与虎搏斗、赤脚横涉河滩，如此莽夫，我是不会和他一起共事的；我要一起共事的一定是“临事而惧、好谋而成”的人。
可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。
勇者的“无惧”与“有惧”应是如此：
从大局的角度出发，在坚守道义的同时不怕外在艰险，藐视一切困难，无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则对道义心怀敬畏，如履薄冰，时常忧惧道之不行、义之不彰。
④真正的勇者，有锐气，也有静气。
孟子与弟子公孙丑讨论“勇”德时曾提到“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动；同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”，具有压倒和战胜一切的力量，是谓锐气。
王阳明在带兵平定宁王朱宸濠叛乱时，这种静气和锐气得到了生动体现。
军旅中的王阳明战事繁忙，但坚持讲学论道。
一次探马来报前方战事失利，弟子皆惊惧失色，阳明却神色自若地重拾中断的话头。
很快又有探马来报前方叛军大溃，弟子皆喜形于色，阳明仍神色自若地继续讲学。
凭借纯笃的学问和丰富的战斗经验，王阳明深知，早已妥当布好战略战术，最终一定能够获胜。
沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者不惧的品格。
⑤如何培养沉着的静气与进取的锐气？
应该在困境中不断提高自身修养，锐意进取。
孔子周游列国时，曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮。
情势危急之下孔子始终沉着冷静，“歌两柱之间”“修乐不休”。
孔子珍视这场坎坷遭遇，把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。
当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是面对困境时的修为和态度。
《周易》谓：
“蹇，君子以反身修德。
”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时，积极自我磨练，超越突破，并在道义感召下勇往直前、奋发有为。
⑥“艰难困苦，玉汝于成。
”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着在其间磨砺出的“勇者不惧”品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章。
（选自《光明日报》2020年4月20日，有删改）
1．联系全文，说说你对“勇者不惧”的理解。
（3分）
2．第④段是如何论证分论点的？
请简要梳理。
（3分）
3．下列关于本文的分析，不正确的一项是（）（2分）
A．文章开篇点题，明确指出“勇者不惧”是中华民族历史征程中珍贵的民族精神基因。
B．文中多处引用经典名言，列举历史故事，论据充分，论证有力，增强了文章的说服力。
C．文章②③段都进行了正反对比论证，达到了有破有立、突出论点、愈辩愈明的效果。
D．第⑤段先提出问题，再分析问题，解决问题，层层深入展开论证，思路清晰，结构合理。
六、（2020·凉山州中考）阅读下面文字，回答问题。
（10分）
粗俗的标语是语言瘟疫
遐迩
①“聚餐就是找死，拜年就是害人”“今年上门，明年上坟”。
中国是文明的古国，这样的标语何来文明？
大过年的，迎面就是这样一句，你即使不骂娘，心里也不好受，有话就不能好好说吗？
再有“硬道理”的宣传，以这样野蛮的言词说出来，能取得好效果吗？
正如有评论所言，这是在宣传，还是在诅咒？
有人说，这些“土味”标语横幅像泥石流一样，“无情”却又十分“硬核”，达到了防疫宣传的目的。
我则以为不会有好的效果。
言简意赅的时事标语，确实可以将复杂的道理简单化。
但是，这种“野蛮生长”的“硬核标语”，既不文明，也不科学，怎么可能达到防疫宣传的目的呢？
②“串门就是互相残杀，聚会就是自寻短见”“出门打断腿，还嘴打掉牙”。
这都是什么标语啊！
古人发明汉语是为了交流的，不是用来侮辱同胞的，用这样的标语防御疫情，简直就是语言暴力，甚至触犯法律。
在疫情面前，在灾难面前，白衣天使在前方“浴血奋战”，某些人却在后方阉割文明。
疫情面前，情绪恐惧、生活不便，人们本来就不好受，宣传应该好好说话，要有温情有温度。
这么充满杀气诅咒的标语，是一种语言瘟疫，是在拉退文明进步的车轮，不但不能达到宣传的目的，反而给疫情防控添乱。
③这种粗俗粗暴的标语，或许能震慑人，但对疫情防控没有一点好处。
然而，有人说非常之时就要用非常之法，有人非常肯定非常赞赏这种粗俗的语言。
真是社会的悲哀。
是的，这场突如其来的大疫，让国人如临大敌，但是打赢这场疫情防御战，不能依靠野蛮的战术，不能依靠原始的战术，不能添乱，更不能违法用语言伤及国人，必须依靠现代科技和现代人的智慧，依靠科学，避免接触，科学隔离，众志成城，共克时艰。
④著名诗人、著名杂文家彭俐在杂文诗中说，“病毒，让一切变得透明”，是的，大疫来临确实很考验人，但是，我以为“病毒”暴发并不代表某些人的恶劣天性粗鄙天性也要释放出来，不文明并不能成为救世良药。
文明标语多得是，干嘛非要用粗俗的呢？
就不会好好说话吗？
比如“不聚餐不聚会就是最好的防疫”“今年过年不串门，拜年最好用微信”“用科学的生活方式战胜最严峻的疫情”“宅在家里就是最好的防御”，等等。
这些文明标语不是更能让人接受吗？
⑤粗俗粗暴的标语的出现，又何尝不是走极端的野蛮防疫呢？
泼妇骂街式的、地痞流氓式的标语，折射出的是某些人素质的低下和法治观念的淡薄。
这些语言垃圾污染了环境，也污染了人心，不仅不能起到提醒、倡导和防控的作用，说不定还会激起人们的反感和逆反心理，适得其反。
（选自《杂文月刊》2020年4期，有改动）
1．请概括本文的中心论点。
（2分）
2．粗俗的标语为什么不能达到防疫宣传的目的？
请结合全文回答。
（3分）
3．请判断第④段画线句子的论证方法，并分析其作用。
（3分）
4．请为当前的疫情防控，拟一则文明标语。
（不得抄袭文中引用过的标语，至少使用一种修辞手法）（2分）
答案
专题十五 议论文阅读
一、
1．本文的中心论点是：
“魏晋风韵”难以超越。
（2分）
2．第⑧段画线句子运用了什么论证方法？
有何作用？
（4分）
道理论证（引用论证）。
引用明代王世贞的话（名人名言）论证了“时代审美和承续动机使赵孟成为‘魏晋风韵’追随者”（“元代赵孟直追‘魏晋风韵’，研习时间最久，功夫最足”）的观点，使论证更具权威性，更有说服力。
3．“魏晋风韵”为何难以超越？
请简要作答。
（2分）
后期书家只注重审美，没有像魏晋书家一样自觉地深入思考生命的真谛与意义，证明自身的存在与价值。
二、
1．本文是如何论述“阅读经典应深触其灵魂”这一观点的？
（3分）
文章首先通过《西游记》被不少影视工作者胡乱改编的事例引出中心论点——阅读经典应深触其灵魂。
再通过正反对比论证，先从正面论证了深触经典的灵魂的原因，然后从反面论述了深触经典的灵魂的必要性。
最后总结全文，再一次强调“深触经典的灵魂”这一中心论点。
2．文章第③段运用了什么论证方法，作用是什么？
（2分）
举例论证，以《红楼梦》这样一部世界文化宝库中不可多得的文学名著为例，具体论证了“文学经典在表层故事之外，内里还是一部文化史、文学史和精神史，需要凝神静气，深度阅读”的观点。
增强了论证的趣味性和说服力。
3．如果给本文再补充一个论据，下面的材料应该选哪一个？
请说明理由。
（3分）
材料一 我国章回体小说的开山之作《三国演义》以史实为基础，充分运用文学手段，生动地描写了魏、蜀、吴三国之间政治、军事和相互交往上的各种矛盾冲突，反映了人民群众要求统一的强烈愿望。
汤显祖的《牡丹亭》曲文流丽，人物内心描写细致，通过杜丽娘和柳梦梅神奇的爱情故事，有力地批判了吃人的封建礼教，达到了很高的艺术水准。
材料二 碎片化阅读是伴随着科技发展出现的一种新型阅读方式，能够给人们带来大量的信息。
同时，碎片化阅读快速、及时、交互以及充分利用零碎时间的特点，都是传统阅读所不具备的优势，碎片化阅读其实也是时代发展的必然趋势。
选择材料一。
因为材料一叙述的是经典作品的深厚内涵，与本
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