道德教育伦理课后习题答案.docx
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道德教育伦理课后习题答案
道德教育伦理习题答案
一、填空题
1.孟子曰：
“人之所以异于禽兽者几希，去之，存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。
答案：
庶民 君子
2.美国最高法院的门楣上有三个人的巨大塑像：
中间是希伯来人，代表天意或宗教。
左边是，代表人伦或道德；右边是梭伦。
古希腊的改革家，代表政治或法律。
答案：
摩西 孔子
3.世界上最使人惊奇和敬畏的两样东西，就是头顶的和心中的。
答案：
星空 道德律
4.鲁洁先生说：
“德育所涉及的是人的灵魂、精神中。
”
答案：
最深沉的部分
5.班华先生说：
“德育即”
答案：
育德
6.这门道德教育，是基于“”的学科。
答案：
德性与文化
7.当代中国儿童处于双重断裂：
与。
答案：
伦理断裂 生计断裂
一、填空题
1.伦理是以人性、人伦结构、人与人之间的正的关系为基准（相对于邪的关系），显现人在宇宙或者世界上的一切关系，以及这些关系遵循的道理和规则，还有关于人性和这些关系的知识。
答案：
人伦结构； 道理和规则
2.伦理学，说得最直白一点，当然是研究伦理的学问，它是讨论人的存在、生存、生活的合理性、合法性和现实性，以及人性的变成的学问。
伦理学的最大话题是人的幸福。
伦理学具有浓烈的思辨意义，因为伦理主要是针对心性结构、人伦秩序进行逻辑上的融通与交合。
答案：
无限可能性； 现实性
3.五伦是指：
君臣、、、兄弟、朋友。
答案：
父子； 夫妇
4.“三纲五常”是中国古代集中的伦理显现，所谓的“三纲五常”是：
君为臣纲、、。
答案：
父为子纲； 夫为妻纲
1.道德指个人和人类在行道过程中，内心对道的体认，这个体认就是人的内在品质，使人与道一体化，而这种，显现在人与周围的一切之中。
道既是本体论的，又是认识论的，还是政治学的。
答案：
内在的品质；
2.在中国人的概念中，道德是，也叫良知，是人性中先天的善。
道德在中国人看来，是一种很高的。
答案：
关系 良心；
3.西方的道德概念，集中在几个话题上：
理性，只有理性才能体认道德；最高道德即最高，那就是上帝或者神，上帝或者神才是；道德在于人的自由、精神与意志。
答案：
修养 善；
4.一般说来，当代“伦理”概念蕴涵着西方文化的、科学、公共意志等属性，“道德”概念蕴涵着更多的东方文化的、人文、个人修养等色彩。
答案：
道德本体 理性；
5.“”的支持者倾向采用“中立语言”（inclusivelanguage）、“文明语”（civility）来形容政治正确。
反对者则认为政治正确属贬义词，与假道学、过度敏感、斤斤计较的意义近似。
答案：
情性（性情）
1.我们看世界，要有基本的立场或者范式，人类已经形成的看世界的基本范式是两个，一个是，另外一个是。
答案：
理性；道德。
2.我们衡量一个社会、一个时代的道德，主要就是看这个社会，这个时代的_，特别是衡量个人与自己、个人与自己周围的关系，尤其是个人与政府、个人与国家的关系。
答案：
各种各样的关系
3.个人不能自己处置自己的生命，因为个人的生命权_，是属于人类的，所以，人是不能自杀的。
宗教认为，生命是神（上帝）的选择，是神（上帝）的权利。
答案：
不属于自己
4.孟子曰：
“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于而死于也。
”
答案：
忧患；安乐。
5.苏格拉底说：
“一个未经的生活是不值得人过的生活。
”，这就是理性的化身。
答案：
省察
6.爱因斯坦的话已经作为政治信条刻在了政府大楼上：
“国家是为而设立的，而人不是为国家而生存。
”
答案：
人 人；
7.美国作家、诗人、评论家塞缪尔·泰勒·柯勒律治曾这样说过：
“政府，与其说是我们存在的，不如说是我们存在的。
”
答案：
原因 结果；
8.北宋思想家张载说：
“民吾，物吾也”。
答案：
同胞 与；
9.北宋思想家张载说：
为天地立心，为生民。
为往圣继，为万世开太平。
答案：
立命 绝学；
1.伦理学的最高追求是。
答案：
幸福
2.近亲不能结婚，那么，同类能不能相食，；异类不能不能性交，。
个人没有生命处置权利。
答案：
不能； 不能
3.宗教上有许多伦理上的绝对禁忌，如佛教的“五戒”为：
戒杀、戒盗、戒、戒、戒酒。
答案：
淫； 妄语
4.费孝通说：
“孩子碰着的不是一个为他而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。
他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又服从旧秩序的心愿。
”
答案：
方便； 没有个
5.目前世界上有国家或者地区对同意安乐死立法吗？
。
答案：
没有
1.孟子曰：
“人皆有。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无，非人也；无，非人也；无，非人也；无，非人也。
答案：
不忍人之心； 恻隐之心； 羞恶之心； 辞让之心； 是非之心
2.孟子曰：
“恻隐之心，之端也；羞恶之心，之端也；辞让之心，之端也；是非之心，之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”
答案：
仁； 义； 礼； 智
3.孟子曰：
“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
，人皆有之；，人皆有之；，人皆有之；，人皆有之。
”
答案：
恻隐之心； 羞恶之心； 恭敬之心； 是非之心
4.孟子说：
“学问之道无他，求其而已矣。
”
答案：
放心
5.孟子说：
“老吾老，以及；幼吾幼，以及。
天下可运于掌。
”
答案：
人之老； 人之幼
6.《圣经·创世记》说，上帝造人类的男先祖亚当和女先祖夏娃，造伊甸园叫他们生活在里面，叫他们听上帝的话，无忧无虑，没有死亡，那就是人类的原初生活。
后来夏娃受了蛇的引诱，叫亚当听她的话，他们一起偷吃智慧果，从而违背了上帝的禁令，犯下了。
上帝处罚他们，驱逐出伊甸园，叫他们既过着艰辛的生活，又一辈子都会犯罪，还会死亡因而，这个罪叫。
答案：
原罪； 本罪
7.原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。
罪恶的原因在于人滥用了上帝赋予人的，自愿地背离了善之本体（上帝）。
答案：
自由意志
8.奥古斯丁的“罪恶”说，是一个庞大复杂的宗教哲学体系，它甚至贯穿着西方乃至人类精神。
罪恶基本上是的意思，即人的自由意志不愿意把人往上抬举，而是把人往下坠，那些把人拉下水的低下之物，就成了人的灵魂的主人。
答案：
堕落
9.卢梭说：
“儿童第一步走向邪恶，大抵是由于他那善良的本性被的缘故。
”
答案：
人引入歧途
1.德性是“与身体的全然完美”，“文武双全、的高贵品质”
答案：
心智； 术德兼修
2.亚里士多德把德性分为两类：
“理智德性”和“伦理德性”，“理智德性主要由而生成，由培养而增长，所以需要经验和时间。
伦理德性则是由沿袭而来，因此把‘习惯'（ethos）一词的拼写方法略加改动，就有了‘伦理'（ethikee）这个名称。
”
答案：
教导； 风俗习惯
3.如勇敢，智虑，节制，正义，忠诚，温和，羞耻，义愤，慷慨，友爱，骄傲，坚强，大度，大方，机智，这些属于伦理德性还是属于理智德性？
它们属于。
答案：
伦理德性
4.德性是灵魂中固有的品质，这个“品质”的意思，不是后天培养出来的，是，譬如马会奔跑，鸟会飞翔，人会思维，这都不需要教育，因为这种能力是本来就有的，需要的是后天的，并在活动中显现出来。
答案：
人灵魂中固有的某种特性； 引导
5.“阿德勒告诉我们，那些被伟大书籍的作者讨论最多的观念，也就是影响最大的观念。
西方被讨论最多的五个观念，依次是上帝、、人、国家与。
中国这方面在先秦典籍中出现次数最多的观念是道、、天命、仁（包括爱）、。
”
答案：
知识； 爱； 人； 心性；
6.“四维”与“八德”是中国道德教育的积淀观念，“四维”是，“八德”是、义、廉、，“八德”是忠孝、、、和平。
答案：
礼； 耻； 仁爱； 信义
1.道德教育的根本是祭起一套说话体系。
打倒或者推翻一个道德教育体系，就在于放倒那个道德教育的。
答案：
说话体系
2.子曰：
安之，朋友信之，怀之；
答案：
老者； 少者
3.子曰：
己所不欲，。
答案：
勿施于人
4.子曰：
：
非礼，非礼，非礼勿言，非礼勿动；
答案：
勿视； 勿听
5.《礼记·礼运》说：
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，；
答案：
亲其亲； 皆有所养
6.孟子曰：
我知言，我善。
答案：
养吾浩然之气
7.孟子曰：
，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也；大人者，不失其。
答案：
自暴者； 赤子之心者也
8.孟子曰：
人不可以，无耻之耻，。
答案：
无耻； 无耻矣
9.朱熹说：
人之作孽，莫甚于；言语尖刻，必为人忌；见老者，敬之；见幼者，爱之。
有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。
，切莫矜己之长；
答案：
口； 慎勿谈人之短
10.蔡元培说：
“德育实为。
若无德，则虽，适足以助其为恶，无益也。
”
答案：
完全人格之本； 体魄智力发达
11.美国总统富兰克林·罗斯福1941年提出了四项“人类的基本自由”：
，信仰自由，，免于恐惧的自由。
答案：
表达自由； 免于匮乏的自由
1.生活与世界是人生命中本来就有的，是人，不是
答案：
带着世界走； 世界带着人走
2.幸福是生命中固有的，教育只是把幸福。
答案：
爱欲； 引导出来
3.教育创造新生活，只是把人灵魂中固有的生活。
答案：
不能； 引导出来
4.道德课程的“生活”并不达到“伦理的生活”
答案：
必然
5.道德教材《道德与法治》中“儿童成长过程”与“儿童成长时间与空间”并不是“”概念
答案：
生活
6.有儿童逐步扩大的生活领域这样的逻辑吗？
。
答案：
没有
7.“由近及远地设计”的儿童的生活，不是立体，是一个甚至。
答案：
平面； 线段
8.世界有没有远近之分吗。
答案：
没有
9.“自我”一出生就出生在，不是等长大以后才进入。
答案：
世界； 世界
10.一个远方的世界或现成的世界，等着儿童一步一步地走进去
答案：
没有
11.道德教育是生命固有世界的，不是建构一个世界。
答案：
绽放
1.中小学语文教学遭遇到课文，很生动的，最终大率被弄成了最无味、最伤人的东西。
答案：
历史性质的； 故事或者场景
2.中小学语文教学，中国的古迹、古代文化往往一律是“”，“显示中华民族的强大力量和英雄气概”，“我们的民族有悠久灿烂的文化”，“”等等。
答案：
激发民族自豪感； 人民有无穷无尽的智慧
3.秦兵马俑，享誉世界的珍贵历史文物，举世无双，出土于我国西安以东30多千米的临潼。
俑，是我国古代墓葬中摹仿人形制作的一种，是代替活人殉葬的，兵马俑即。
秦始皇兵马俑陪葬坑，是世界最大的地下人俑群。
答案：
随葬品； 陪葬品； 制成战车、战马、士兵形状的殉葬品
4.每个兵马俑都是极为精美的艺术珍品。
仔细端详，神态各异：
有的颔首低眉，若有所思；有的目光炯炯，神态庄重；有的紧握双拳；有的凝视远方，……走近他们的身旁，似乎还能感受到他们。
答案：
轻微的呼吸声
5.秦俑整体风格浑厚、健美、洗练，带有主观性和写意性的特征，这是。
在艺术技巧方面，有概括、有夸张，塑完以后再通体彩绘，把原雕、浮雕结合起来。
武士的表情相当个性化，不但表现出他们各自不同的性格，甚至可以体会到明显的地域性——很多秦俑的相貌特征与十分接近。
答案：
写实主义作风； 现代的陕西人
6.秦俑一个人一个形象，各不相同，它突破了千人一面这一群雕过程中的难关，譬如有木字型，有长条形，有方形的，有工字形等等，中国人的在秦俑这个地方基本上都可以找到。
答案：
脸形
7.秦兵马俑是艺术品，老师的教学也只能从艺术这个立场思维，而不是或者的立场，这是教学的根本立场。
二，既然是艺术品，就要从上解释这些艺术品。
答案：
道德； 道德教育； 艺术手法
8.秦兵马俑，在古今中外的雕塑史上是绝无仅有的。
它惟妙惟肖地模拟军阵的排列，生动地再现了秦军雄兵百万、战车千乘的宏伟气势。
美国一位官员参观完了以后，说：
能够创造如此灿烂历史的民族，。
答案：
一定能够创造光辉的未来
9.费孝通先生说：
“若是我们还想，只有在当前人类共同的课题上，表现出我们的贡献来。
”
答案：
骄傲自己的历史地位
1.中小学语文教学可能的本质应该是_，不是人对人的仰视。
大作家和中学生、小学生在文字面前都是_。
答案：
对文字的尊重与敬畏； 平等的
2.《那片绿绿的爬山虎》的教学，有的老师进一步把每件事的内容概括成四个字的小标题：
批改作文，请我作客，感受概括为：
春风拂面，堪称楷模。
这样的教学模式是唯一的吗？
_。
答案：
不是
3.叶圣陶对新中国第一代中学语文课文的编选，并定下规矩：
入选文章要_，思想内容要_，语言文字也要_。
答案：
加工； 加工； 加工
4.叶开历数语文教育“三宗罪”：
_，加入太多道德因素；随意篡改原文文意，_；教材选文水平偏低。
答案：
非语文化； 打断文化传承
5.《那一片绿绿的爬山虎》原文的第一句话就是“一次偶然的机遇，能改变一个人终生的命运。
”那么，课文本身就生发出一个可能的教学：
叫改变了自己人生的故事，也能够改变他人。
我们完全相信，多少中小学生的命运，都是教学改变的，也应该完全相信，绝大多数中小学生的命运，教学是_。
答案：
无可奈何的
6.钱理群先生在2012年教师节前夕宣布“告别教育”。
从北大退休后，他投身中学教育十年，试图“_”，却得到屡战屡败的结果。
他说，今后他会在“教育之外”关心教育。
答案：
改变人心
7.钱理群说：
“就当下中国来说，我还是坚持这—点，我们既要进行制度的改造，同时也要进行_的改造。
说到最后还是_的问题。
人心、人性、道德底线的突破，是你—下子解决不了的，是更带根本性的问题。
”……钱理群得出—个结论：
“我为什么关心中学教育？
因为我觉得_，可能是更艰难的，但也许是更重要的工作。
”
答案：
国民性； 人心； 改变人心
1.“”的原型是土地神和长老神共同形成的人民聚会，那是企求人有饭吃的吃饭教仪式，那本身就是道德教育。
答案：
社会
2.中国人所谓的“江山社稷”之“社稷”，社是指，稷是指，在所有的神灵中，这两尊神灵和人民的关系最亲近。
答案：
土地神； 五谷神
3.古代逐渐形成春社与秋社两个社日，间或有四时致祭者。
“春祭社以祈，望五谷丰熟；秋祭社以，所以报功”。
答案：
膏雨； 百谷丰稔
4.张演《社日》诗是渲染的：
鹅湖山下，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得。
答案：
稻粱肥； 醉人归
5.周作人在《喝茶》中说：
喝茶当于，清泉绿茶，用素雅的，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。
喝茶之后，再去继续修各人的，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游亦断不可少。
答案：
瓦屋纸窗之下； 陶瓷茶具； 胜业
6.早期，严复把西方的《社会学》翻译为《》，影响深远，那个群学，曾经被中国学者理解为，或者赋予“组织教育群众之学、拯救中国于”。
答案：
群学； 危亡之学
“”的原型是土地神和长老神共同形成的人民聚会，那是企求人有饭吃的吃饭教仪式，那本身就是道德教育。
答案：
社会
2.中国人所谓的“江山社稷”之“社稷”，社是指，稷是指，在所有的神灵中，这两尊神灵和人民的关系最亲近。
答案：
土地神； 五谷神
3.古代逐渐形成春社与秋社两个社日，间或有四时致祭者。
“春祭社以祈，望五谷丰熟；秋祭社以，所以报功”。
答案：
膏雨； 百谷丰稔
4.张演《社日》诗是渲染的：
鹅湖山下，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得。
答案：
稻粱肥； 醉人归
5.周作人在《喝茶》中说：
喝茶当于，清泉绿茶，用素雅的，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。
喝茶之后，再去继续修各人的，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游亦断不可少。
答案：
瓦屋纸窗之下； 陶瓷茶具； 胜业
6.早期，严复把西方的《社会学》翻译为《》，影响深远，那个群学，曾经被中国学者理解为，或者赋予“组织教育群众之学、拯救中国于”。
答案：
群学； 危亡之学
1.庞贝古城壁画上的铭文说：
“没有任何东西可以”。
答案：
永恒
2.恶是道德的起始，善是道德的
答案：
归宿
3.佛家说，世界生灭变化，分为成、住、坏、四劫。
答案：
空
4.似乎可以把当代儿童青少年叫做“不要心的一代”或者“没有心的一代”。
所以，当代道德教育，是给
答案：
儿童青少年装上心
5.雅斯贝斯说：
“本身被技术过程吞噬了。
甚至科学也得服从技术，代代相传的结果加强了这一趋势。
这可以解释为什么如此众多的科学家在其专业之外表现出。
”
答案：
精神； 惊人的愚蠢
6.雅斯贝斯说：
“与技术时代的出现同时或更早，已经发生了一种奇特的世界现象，即和的衰退遍及世界，今日它也成为欧洲的运动。
”
答案：
精神； 心理
7.中国文化在上个世纪有三件大事，或者说，三个人物，这三个人都做过老师，而且是极其有成就的老师。
他们是，，。
答案：
王国维； 李叔同； 周作人
8.“自由之思想，独立之精神”，是陈寅恪对王国维的评价，已成为教育的根本灵魂。
王国维之死已经成为中国文化、中国道德中的一道大难题。
答案：
自由之思想； 独立之精神
9.朱光潜先生说：
“中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？
这就不能不归咎于的平易和的淡薄了。
”
答案：
哲学思想； 宗教情操
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