只要你足够好写给理想受挫的人们.docx

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只要你足够好写给理想受挫的人们

只要你足够好——写给理想受挫的人们

只需你满足好写给抱负受挫的人们

绝大大都时分，咱们没有完成抱负，或丧失了期望，不是由于其他，仅仅由于咱们还不够好。

只需你满足好，全部都不是问题。

可是，为什么能够做到满足好的人屈指可数呢？

由于，弱者的心里大多有深深的无力感和挫折感。

面对日子，学会适应、悦纳，乐意走只需我满足好的路途，才是你在这个国际上所能寻觅到的无尽或许性之源。

2021年春晚今后，网络上处处可见对杨丽萍的溢美之词。

由于对舞蹈艺术一窍不通，我本来并不了解她。

后来在王利芬的微博上，我看到这样一段话杨丽萍现已54岁了。

记者问她：

你是为了舞蹈才不要孩子的吗？

她答复：

有些人的生命是为了传宗接代，有些是享用，有些是领会，有些是傍观。

我是生命的傍观者，我来世上，便是看一棵树怎样生长，河水怎样流，白云怎样飘，甘露怎样凝聚。

这段话让我开端寻觅关于杨丽萍的全部。

在鲁豫对杨丽萍的拜访中，有一段说话触动了我。

杨丽萍出生在云南大理的偏僻山区，舞蹈是当地少量民族日子的一部分。

而从小感触力丰厚的杨丽萍，一贯从大天然的花鸟鱼虫、浮云流水中寻觅舞蹈的创意。

杨丽萍长大今后，进入中央民族歌舞团。

由于歌舞团中传统的民族舞操练技法与她对舞蹈艺术的直觉违背，她回绝接受团体操练，坚持依照自己的方法操练。

为此，她遭到领导和教师的批评，还得不到补助费。

鲁豫问她：

由于这样一些原因，会不会有一些表演的时机就不给你了呢？

杨丽萍答复说：

由于你跳的好，他仍是要用你。

这句话安静质朴，却让我十分感动。

由于这句话说出了一个重要的本相。

而这个本相，不知道为什么，常常被许许多多抱负远大而不得志的人有意地掩盖了曩昔。

这个本相是，绝大大都时分，咱们没有完成抱负，或丧失了期望，不是由于其他，仅仅由于咱们还不够好。

太多用来解说失利的理由都经不起琢磨。

精进不休的人，姑且能够由于做到满足好，然后完成她的寻求，那些顺水推舟，得天独厚的人们，还能够找什么托言呢？

或许许多人仍然会大摇其头，从人家的阅历中找出特有的机会和阅历，来证明完成期望不是件简略的事。

的确，完成期望十分困难，但最困难的当地不在外界，而在自身。

只需你满足好，全部都不是问题。

由于听起来很简略，所以有人或许会不以为然。

但这句话并不是一种煽动，更不是一种安慰。

由于，只需你满足好，是一个最困难的条件。

满足好是太高的规范，你要好到无惧全部妨碍，所向无敌。

要做到满足好，你需求在自己身上开掘全部的或许性、发明力、才智和洞察力，一同要将全部的愚蠢、过错、失利归咎于自己。

你将承担起全部的职责，直视自身包括的犹疑软弱和无限期望。

而满足好的规范也十分严厉，你有必要尊重心里的实在志愿，而不是跟从外在的规范，做自己真实想做的事，执着地花费时间和精力去灌溉这个期望；由于心里的方针清晰，信赖自己所做的全部都是有意义的，所以，不管遇到什么崎岖，都能坚持满意、高兴的心态；终究，毫无悬念地，你在日益精进中发明了不可磨灭的成果。

不管这份成果在尘俗规范下是大是小，你都会由衷的感到满意和自傲，由于，这个进程使你取得了自我完成。

在这种情况下，往往你不想取得他人的赞许和尊重都很难，由于一个自我完成的人身上的光辉，能够为他人点着期望，所以璀璨夺目。

只不过，在这个时分，他人的欣赏以及成功这个标签显得不重要了，由于你现已取得了最名贵的生命领会和取之不尽的精神力气。

问题是，为什么能够做到满足好的人屈指可数呢？

或许大都人在潜认识中现已认识到做到满足好是如此困难，所以，他们倾向于抛弃这样的人生方向。

更可怕的是，更多人底子不信赖自己有满足好的或许性。

在他们的心里，有种根深柢固的感觉：

我永久没有力气得到我所要的东西，假设没有外界力气的协助，我就完蛋了！

这是弱者的心里国际的声响。

工作是十分古怪的：

心里深处以为自己不够好的人，反而对功成名就的巴望无比剧烈，并且他们常常高看自己，心里越衰弱，越不乐意抛弃追逐高人一等的优胜感。

他们幼稚地以为已然我出生了，已然我活在这个看起来物质充盈的太平盛世，我就应当取得全部。

一个人要完成自己的期望，要么依托自己的尽力，要么等待天上掉馅饼，假设一个人彻底否认了前者的或许性，剩余的，就只能等待外界环境的改动了。

正是出于这种倾向，不少人发明出各种歪门邪道的成功学，深化研究交际技巧和潜规则，还发明出一些较易取得的堂皇而虚伪的标签，贴在身上用以自我安慰。

深藏不露的无能感和剧烈的愿望不只让他们无法兢兢业业的行走，并且让他们简略遭到引诱违背正确的方向。

当这些假冒伪劣的人生才智让他们碰了壁，他们仍然不乐意供认工作变得糟糕是由于自己没有勇气、也没有意志去做到满足好。

面对抱负的受挫，他们最简略变成两类人，一类是诉苦者，一类是愤恨者。

诉苦者和愤恨者会把对日子的失望投射到外部国际，经过诉苦和愤恨，他们赦免了自己的职责，也抛弃了让自己变得满足好的或许性。

咱们常常听到这样的论调：

这个社会竞赛太剧烈；社会太不公正；咱们的国家人太多，体系太落后；我的家境太普通诸如此类。

这些说法看起来如同很有道理，并且整个社会异口同声，从社会名流到小老百姓，诉苦的内容都差不多：

社会的不公，国家的落后，体系的不文明这些批评或许对未来国家机器的改进起到了必定的推动力。

但这些诉苦和愤恨对你而言，对我而言，对一个个活生生的个别而言，究竟起着什么样的效果呢？

在气愤诉苦的时间，乃至在悲伤失望的时间，请细心审视你的心里，在那看似沉重的难以抵抗的苦楚之下，是否存在一丝隐秘的爽快与安心呢？

究竟，这全部都不是你的错，你本来值得得到更好的，经过诉苦和愤恨，你在错觉中惩罚了不公正、不夸姣的外在国际，尽管你受了伤，但以个人心情为兵器的报复仍能够带给你一点安慰，哪怕这种安慰是饥不择食。

诉苦者和愤恨者都没有适应实际的才能。

适应实际，并不代表屈服于实际，而代表在现有的条件下发明更好的日子。

诉苦者以为实际困难，他只能委曲求全。

诉苦者的精神国际是被实际不断进犯的一小块阵地，只需据守着这块小的不幸的阵地，他就仍旧有一些安全感。

愤恨者以为实际龌龊狠毒，他视实际为粪土，绝不容易为了处理实际问题脏了自己的手，他的精神国际是高高筑起的一片个人疆域，回绝并远离实际，看起来他的精神国际很狷介，实则相同偏狭在实际国际的缝隙筑起的疆域能有多广阔呢？

诉苦者和愤恨者让自己做困兽之斗，但这种挣扎不管怎样剧烈，看上去都是如此无力。

你会发现，全部的这些坏心情，都是针对外部国际的。

可是，老子早就说过：

六合不仁，以万物为刍狗。

六合并没有承诺过你什么！

你要什么，都需求自己去发明。

依据心思学的说法，人们进犯外部实际，实际上便是在进犯自己，在表达对自己的不满意。

事实上，正是这种对自己的不满意，自我的无力感，让咱们堕入泥潭，不管怎么不能变的满足好。

是无力感让咱们学会偷闲耍滑，让咱们患上延迟症，让咱们对各种八怪七喇的事物上瘾，让咱们故作冷漠或不屑，让咱们变得窝囊又不幸。

古怪的是，那些对自己不满意，感到无力的人，用客观的眼光看，他们往往现已具有了许多优胜的条件了。

使他们泥足深陷的，是心里深处的泥潭。

提到这儿，我想再讲讲杨丽萍的故事。

杨丽萍十一岁，她跟母亲和弟妹一同在山区村庄日子，插秧、打柴、煮饭、喂猪、放牛、做草鞋，绣花，割麦子样样都做，她上山砍柴的时分，有时还会遇到狼。

鲁豫采访她时，听到这段阅历，用难以想象的目光看着她，很为她那双会飞的手感到遗憾。

可杨丽萍像小女子那样笑着说：

你能把稻子一捆一捆割得满国际都是，让它越堆越高，这自身便是很有成果的一种感觉。

十一岁起，她跟从西双版纳歌舞团背着铺盖行李走遍了云南的各个少量民族，在杨澜的访谈中，她这样描绘走村串寨的日子：

走在路上，看见大象远去，它的粪便还在冒着热气。

走路的时分，遽然听见头顶咚咚响，原来是一条青色的毒蛇从树上掉了下来，砸在斗笠上。

许多队友诉苦这样颠沛的日子辛苦，受不了就离开了，但在杨丽萍眼里，这些都是美，太夸姣太让人享用了。

在她回想这些阅历的时分，愉悦之情溢于言表。

对他人来说，这十年的阅历是在遭受痛苦，对杨丽萍而言，她是在接受大天然与多元文明的滋补。

二十岁出面时，杨丽萍进了中央民族歌舞团。

在歌舞团的阅历，在他人看起来，何止是不顺利，简直是困难重重。

领导和教师们批评她的特立独行，为了坚持自己的主意，她抛弃了日子补助，但她好像毫不苦恼。

鲁豫问起她这些困难是怎么影响她的，她淡淡地说：

你只需想开了，你看清工作的本相就能够了，批评肯定是有，但由于你知道你这样做的用处是什么，你就会去接受这种冤枉不领补助费也不要紧，能够少吃一点，少用一点。

她便是在这样的心态之下，每天晚上在他人完毕操练之后单独刻苦，创作了《雀之灵》。

《雀之灵》后来获了奖，由于只需你满足好，他仍是要用你。

你以为你现在面对的困难比杨丽萍更多吗？

我想在网络上阅读的你要比偏僻山区的小女子好一点。

或许你必定要以为你是境遇还不如她的那个人。

你说，她有机会，我没有，她那个年代机会多，我这个年代机会少。

是吗？

我不信赖。

一个人终身傍边总会有那么一两次机会，准备好的人，一次就够了。

所以说，外界的环境并不是问题的要害。

仍是那句话：

只需你满足好。

杨丽萍接收这全部曲折，她并不为外界的搅扰和阻止感到烦闷气愤，她的特立独行也不是一种高傲，她仅仅坚持做自己以为正确的事。

对她来说，全部都是天然，全部都是高兴。

由于她的心里有力气，这力气来自于她对自己的信赖，对自己心里巴望的尊重，对大天然和日子际遇的适应和感恩。

杨丽萍和大大都人不相同的当地在于，她心里一直没有那种常见的无力感和挫折感。

这或许是源于她幼年生长的环境，少量民族文明的质朴和单纯，偏僻山区大天然的富饶相貌，使天分灵敏的她能够明心见性，直面存在的实质。

杨丽萍说：

恰恰是由于我日子在这样一个当地，（关于艺术）彻底要靠自己去亲身去领会，而不是去学。

我上学很少，母亲一个字不识，恰恰在这种很纯洁很单纯的时分，你的才智就会醒觉，然后你就去感触，这种东西我觉得是一种发明性，这种发明性是光亮的，绚烂光亮的。

她说幼年的日子必定是她艺术创作的本源。

这证明了，艺术的最高境地，不是繁复智巧，而是返璞归真。

杨丽萍尽管日子在贫穷的遥远山区，但她的心里国际没有匮乏感，她这样描绘她的幼年日子：

我的幼年里没有艰苦的感觉，伸手就能够摘到桃子吃，出门就有一条明澈的水，你能够在那儿洗菜吊水，在柳树根低下摘蘑菇（勉励文章）大天然的富饶存在滋补了她的心灵，而山区少量民族的原始文明，或许代表着某种开始的包括更多或许的完好性。

便是这种天然的富饶感和文明的质朴性滋润了她灵敏而敞开的心里，使她取得了开始的力气。

人们常常对心里的力气有一种误解，以为这是一个人历经世事，千锤百炼之后取得的人生兵器，故而是强悍的、酷的。

但实际上不是这么回事。

看杨丽萍的视频拜访，会感觉到她的淡定柔韧，她乃至是单纯童真的，她的口音中仍然保留着云南本乡的粗重乡音，她没有习气运用兴旺社会中让普通人敬而远之的光鲜高雅的明星形象。

心里的力气是坚持自我的才能，也是适应的才能，刚柔并济，顺其天然，挥洒自如。

由于能做到顺其天然，所以整个国际都是她的六合。

看见一块大石头，就绕着走，只需能抵达目的地就好。

她懂得这个国际的不完美之处是客观存在，就比如天然界有美丽的孔雀，也有毒蛇和狼，她都悦纳。

适应和悦纳是对自己的爱惜，也是对国际之所以如此存在的尊重。

这个道理老子在《道德经》中早就讲过了。

反而是那些满口诉苦和气愤的人，并不是真的想为这个国际做一点奉献，他们仅仅在宣泄自己的不快，驱赶心头挥之不去的无力感算了。

想一想，一个女童把粗重的农活看做愉悦的发明，从中享用劳作的成果感，一个少女把走村串寨、居无定所的日子看做十分美好的日子领会，这是多么质朴的生计才智呢？

这种才智，不是能够皱着眉头想出来，或许从苦闷的人生中悟出来的。

杨丽萍说，母亲教会她适应和接收日子中产生的全部，所以她能够在他人看起来艰苦的环境中很好地生计下来，并且活的愉悦满意。

这便是这样，她垂手可得地做到了满足好。

她的成果对她来说是天然而然的成果，却被咱们看做是传奇。

杨丽萍自己不理解为什么他人要用崎岖、勤勉、喫苦这样的词来描绘她的舞蹈生计。

杨澜问她在从事舞蹈艺术的三十年中可曾有过苦闷厌倦的时期，她很爽性地答复没有苦闷过，没有厌倦过。

她好像觉得这个问题没有因由，她说：

什么东西都很眷顾我，成果总是很好。

由于适应，由于感恩，由于自己的心里有满足的资源，灵敏而富饶，所以，对她而言，全部都很好。

而咱们为什么没有这样的力气呢？

为什么咱们难以垂手可得做到满足好呢？

为什么看起来咱们遇到的困难总是特别多，特别大？

这个问题的答案要从咱们心里的观念中寻觅。

软弱和好强是一个问题的双面，都反映了心里深处那个狭小的自我。

是什么让你以为你遇到的困难是天大的困难？

咱们不曾领会过天然与生命丰厚的或许性。

咱们小时分被爸爸妈妈，长大了被自己束缚在一个狭小的安全规模之内。

在这个规模里，咱们能够部分地享用生命，喜忧参半地活着。

在这个规模内，咱们被奉告有许多不应想，不应做的事，慢慢地咱们变得不敢想，也不敢做。

咱们紧缩了自己的心里领会和日子阅历，一同在心思上扩大了跨过外部国际妨碍的难度。

咱们的精神国际其实是不安全的、匮乏的、有边界、非此即彼的。

生命赋性中的无尽自发性和或许性得不到充沛的实践和开释，残存的对富饶和完好的巴望被称为期望、抱负。

期望啦，抱负啦这类词让咱们很纠结，这其实正契合咱们的认识情况，是咱们必定的遭受。

有一些心灵书本上说，你的实际情况是你的认识情况的外显，听起来有些唯心，但实际上很有道理。

被紧缩在安全规模里的生命，很难忘掉他们心里深处的巴望，这个巴望被咱们叫做期望，假设你一直停留在这个狭隘的规模之内，期望将永久是个梦，由于你得不到完成期望所需的丰厚的资源。

由于对对岸的你而言，期望存在于别的的，更宽广的对岸国际。

只需交融了对岸与对岸边界的人，才不会眼巴巴地望着期望流口水，由于他们的生命自身，容纳了全部领会和或许性，也便取得了全部的资源。

在心思学中，这种心里领会被紧缩的缘由，被描绘为爸爸妈妈的观念和情绪会给一个孩子的心里国际烙上深入的印记。

而爸爸妈妈的观念来自于哪里呢？

粗略地说，应该来自咱们所在的干流文明以及宗族文明。

咱们所在的过于文明精巧的文明和相似的家庭文明既带给了咱们大志，也带给了咱们深入的限制性和焦虑。

要想免除这种心里的限制感，取得足够的精神力气，发挥出更大的潜能，需求一个人做出极大的改动，需求改动的目标不是外界的困难，而是心里深处固有的，让你战战兢兢，如履薄冰的观念。

你是乐意持续活在被紧缩的人生领会中，据守心里那块小小的安全范畴呢？

仍是乐意像杨丽萍那样，不管在崎岖歧途，仍是在万众瞩目之下，都能如履平地，视六合为故土呢？

我并不等待你给出一个确认的答复。

这是你的自在，你的挑选由某种更广阔的规则引导。

我只想向你展现生命情况的别的一种或许性。

至于怎么挑选，彻底由你来决议。

究竟，正像你预见的那样，要想改动，需求付出价值。

这价值，或许是去领会心里撕裂般的痛苦，或许是去从头阅历婴儿般的无助感，更凄惨的是，或许你辛辛苦苦地付出了巨大的价值，却由于会错了意，走错了路，终究仍然摸不着头脑。

提到这儿，我自己的无力感也显现了出来。

正如只需你满足好是一个最困难的条件，最困难的事，则莫过于从认识的源头改动一个人，使他能变得满足好。

深度心思学发现了人类潜认识的冰山一角，某些心思学技能和心灵生长课程能够在很大程度上扩展一个人的认识规模，让人道取得更大的自在，然后拓宽一个人的命运规模。

可是，这全部对人类的全体命运来说，尚显得微乎其微。

假设你是战乱、饥馑中的一名儿童，假设你是病榻上认识含糊的白叟，那么，这些常识和机会对你来说，毫无意义。

假设你醉心于功名利禄，对人道生长毫无爱好和观察，那么，对你来说，这全部都是废话。

问题的要害是：

你绝无仅有的你，是一个什么样的人？

你乐意走只需我满足好的路途吗？

你能做到吗？

你乐意冒险吗？

这也是我不断问自己的问题。

只考虑你能考虑的那一个人，也便是你自己就能够了，由于只需你自己，才是你在这个国际上所能寻觅到的无尽或许性之源。

说真的，我没方法告知你详细该做些什么，这是我的才能所限，我也踉跄地走在生长的路途上，并且，大都人也没有耐性看完一篇绵长的心思剖析。

心灵的生长需求机会，也要随缘，顺其天然。

我只想给你一点点鼓舞：

每个人都有慧根。

这句话是我的一位教师对我说的。

有一次，咱们针对我的一个习气性心思妨碍做评论，评论了好久，我仍然感觉十分无力（实际上是我不乐意抛弃那种无力感），我眼巴巴地看着她，问她：

可是我仍是不知道该怎样办呀！

她并不认同我的焦虑，所以她不急于把我那种焦虑中解救出来，她简略地跟我说：

你听说过吗？

有这样一种说法，每个人都有慧根，你心里知道该怎样做，去做你以为正确的工作吧。

然后我安静下来，不再等待从她那里得到一个即时的安慰了。

你也相同，去心里找你的教师吧，每个人都有慧根，或许你没有杨丽萍那样的幼年和灵性，或许你的领悟比常人还要低一些，可是假设你真的乐意做正确的工作，你会找到方法的。

慧根便是人类天然生成的自发性和发明性，是促进你看完这篇文章的好奇心，是那个不断煽动你从鸡肋般的现状中脱身而出的精灵。

由于有慧根，你能够在这个国际上发明让自己由衷高兴的东西，发明美和才智，终究你能够为所欲为，你能够找到自在。

不要怕在这个进程中会伤害到他人，由于人道是相通的你发明了真实让自己感动的事物，也便发明了让他人感动的事物；你发明了真实让自己高兴的事物，也便发明了能让他人高兴的事物。

【跋文】

写这篇文章，并不是为了批评谁，或许给谁贴上难以翻身的弱者标签。

就初衷而能言，或许我是写给我自己。

我的初衷是讨论每个人身上都或许存在的心思缺点或心思陋俗，经过反思，开掘咱们心里更深的瑰宝，那无限的期望和或许性。