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历史小说写作素材中国的异物、怪物
如果只将目光注意在异兽的身上，我们会忽视很多有价值的东东。
找点理论^^在《搜神记》中有一篇诠释妖怪的短文，甚有道理。
如下：
“妖怪，是精气依附于物体而形成的。
精气充斥于物体的内部，物体外部就会发生变化。
物体的形神气质，是物体内外的表现。
它依于金、木、水、火、土，通达于貌、言、视、听、思。
即使生灭增减，变化万端，它在善恶吉凶方面的征兆，都可以根据精气的存在之物来论述。
”
归纳的相当不错，并且通过这段话，东方的神话特点亦清晰明了。
（注意细节，精气和Mana还是有很大区别的。
不要和日式奇幻混谈。
和西方的所谓魔力亦有很大区别。
）不过，这点可以大家讨论讨论。
◇白泽◇
号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来（玩笑）。
不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）（封神榜）。
绝对神兽中的^^《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。
◇化蛇◇
水兽。
人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。
招大水。
（存在象《3×3只眼》中的mm也有可能）《山海经（中次二经）》有载。
◇英招◇
人面马身（人头马），有虎纹，生鸟翼（人头飞马），声音如榴。
号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。
《山海经（西次三经）》有载。
◇玄蜂◇
其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。
《楚辞（招魂）》有载。
◇青牛◇
出名主要是作为老子的坐骑。
但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。
《嵩高记》、《录异传》有载。
◇呲铁◇
形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。
排泄物利如刚（精炼提纯），可作兵器。
《神异经（中荒经）》有载。
◇山臊◇
山神，人脸猴身，（一手）一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。
《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。
◇火鼠◇
又名火光兽。
生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。
用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。
《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。
◇商羊◇
一足鸟，招大雨。
（估计只是能预见天气）《说苑（辨物）》有载。
◇讹兽◇
别名诞。
人面兔身，能说人言。
喜欢骗人，言多不真。
其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。
（利用价值很高，呵呵）《神异经（西南荒经）》有载。
◇民鸟（此为一字）◇
嘴为赤色，身为翠色。
可御火。
《山海经（西山经）》有载。
◇钦原◇
鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。
蛰兽兽死，蛰树树枯。
（玄蜂升级版）《山海经（西次三经）》有载。
◇钩蛇◇
蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。
捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。
《水经注（若水）》有载。
◇远飞鸡◇
又名翻明鸡、目羽鸡。
紫色，翅膀下亦有眼睛。
日出夕还。
（鸽子的异种）《洞冥记》有载。
◇腓腓◇
有点象狸，白色的尾巴。
养之可以解忧愁。
（高级宠物）《山海经（中山经）》有载。
◇诸犍◇
人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。
行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。
《山海经（北山经）》有载。
◇混沌◇
长毛四足，如犬，有腹无五脏。
抵触善人，凭依恶人。
（绝对恶灵是也）（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）《神异经（西荒经）》有载。
◇应声虫◇
居于人腹。
宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。
以雷丸可治。
（腹语）《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。
◇庆忌◇
又名要离。
泽精，人形，大概十几公分高。
黄衣黄帽，乘黄色小车，日驰千里。
叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。
历史上也有人名（吴王僚子，猛将）、塔名为此。
《管子（水地）》、《太平预览》有载。
◇并封◇
类猪，黑色，前后皆有头。
ps：
述荡则是左右有头。
《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。
：
◇夫诸◇
象白鹿，但有四角。
招大水。
《山海经（中次三经）》有载。
◇当康◇
有牙的小猪状，因叫声而得名。
可以预见丰年。
《山海经（东次四经）》有载。
◇山蜘蛛◇
巨蛛，大如车轮，其丝可止血。
《南部新书》有载。
◇鸣蛇◇
大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。
见则大旱。
《山海经（中次二经）》有载。
◇南海蝴蝶◇
巨型蝴蝶。
有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。
（可惜无人饲养）《岭南异物志》有载。
◇幽（安鸟）◇
类似有条纹的小猴子，经常发笑，看见人则躺倒（藐视挑衅），因叫声得名。
《山海经（北山经）》有载。
◇狸力◇
猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。
应该是有*土之能。
《山海经（南次二经）》有载。
◇马交◇
类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。
以虎豹为食。
一说可御兵。
《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。
◇孰湖◇
马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。
喜欢载人（应该很适合作坐骑）。
《山海经（西次四经）》有载。
◇媪◇
似羊非羊，似猪非猪。
在地下食死人脑，能人言。
用柏枝插其头方可杀之。
《搜神记》、《晋太康地志》有载。
◇患◇
身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。
唯灌酒能消。
因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。
《搜神记》有载。
◇鬼车◇
别名九头鸟。
色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。
爱入人家烁人魂气。
亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。
血滴之家，则有凶咎。
（此疑个例）《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。
◇九婴◇
水火之怪，为羿所杀。
（应可喷火吐水，为九头蛇之类，可和西方的九头蛇比比很类似吧。
或和小日本的八歧大蛇比比）《淮南子（本经训）》有载。
◇飞廉◇
鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。
有说其为风伯。
但我觉得应该是*纵风力大气的神兽更合理。
《楚辞（离骚）》有载。
◇飞诞鸟◇
鸟，似鼠，赤足。
口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。
（澳洲土着亦有用其法捕猎）《广博物志》有载。
◇九尾蛇◇
巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。
尾端有小孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残。
（神话气息不浓，但可算是比较标准的怪兽，而且还是满强的）《续子不语》有载。
◇奚鼠◇
巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。
皮毛可以制衣被，为御寒上品。
用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。
（鼠王的说）《神异经》有载。
◇傲因◇
（字打不出来啊，痛苦中）：
类人，穿着破烂衣服，手为利爪。
袭击单身旅人，喜食人脑。
舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。
（有相当智能，懂伪装。
可能感觉敏锐，尤其是舌头（痛死的）。
可推见其反应甚快，为搏斗型。
）《神异经（西荒经）》有载。
◇吼◇
形如兔，两耳尖长，仅长尺余。
狮虎畏之，盖吼溺着体即腐（强酸）。
《偃曝馀谈》有载。
◇横公鱼◇
生于石湖，此湖恒冰。
长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。
刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。
《神异经（北方荒经）》有载。
◇傒囊◇
象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去。
（应该不是动物，而是一种鬼怪吧。
吸人魂气）《搜神记》有载。
◇风狸◇
别名风生兽。
似貂，青色。
火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊。
用锤击其头数千下方死，但只要其口入风立即复活。
用菖莆塞其鼻方可杀之。
其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百。
（此兽灭绝多半就是因为那个‘寿五百’上了，人类真是恐怖啊^_^）《抱朴子（仙药）》有载。
◇角圭/角虎◇
又名任法兽。
如羊，一角，青色，性忠直。
看见有人相斗就触理亏的一方。
皋陶（人名）曾用其断案。
（疑可识人心，故能断对错。
生物测谎仪）《诉异记》、《神异经》有载。
◇委蛇◇
又名延维。
人首蛇身，有两头，紫衣朱冠，和车辕长度相当。
厌恶雷声，闻之则捧首而立。
见则能霸天下。
《山海经（海内经）》有载，《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之。
注：
闻一多《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象。
（搞笑吧）
◇契俞（不好意思，用了别字）◇
兽中最大者，龙头马尾虎爪，长四百尺，善走，以人为食。
遇有道之人则隐藏，遇无道之人则食之。
（惩恶扬善不过依此之言，无法理解其捕食方式如此大的体形，速度要多快才能）《尔雅（释兽）》有载。
◇魍魉◇
木石之怪，亦有说为山川之精。
状如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色，喜欢模仿人声用以迷惑人。
《国语（鲁语下）》、《说文》有载。
（鼠勺）犬：
类狗，能飞，食虎豹。
《周书（王会）》有载。
◇率然◇
五彩蛇，亦有说为两头。
人物触之，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至。
（登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率然’即为此蛇）《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载。
◇鲲鹏◇
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
《庄子》
◇鬼母◇
南海小虞山，有鬼母，能产天地鬼，一产十鬼，朝产之，暮食之。
《述异记》
◇神鸟帝江◇
天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。
《山海经》
◇恒山神鸟◇
恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分四海，悲鸣而送之。
《艺文类聚》
◇海中大蟹◇
昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃维舟登岸，息于水旁，半炊而林没，钯断缆乃得去，详视之大蟹也。
《山海经补注》
◇龙鱼◇
龙鱼陵居在其北，状如狸（鲤），一日虾，即有神圣乘此以行九野。
《山海经》
◇犼（超强）◇
形类马，长一二丈，有鳞片，浑身有火光缠绕；会飞，食龙脑，极其凶猛。
与龙相斗时，口中喷火，龙即不敌。
有人尝见一犼独斗三蛟二龙，斗三日夜，杀一龙二蛟方毙。
《诉异记》有载。
◇车马芝◇
名山生神芝。
上品车马形，中品人形，下品六畜形。
食之有说可不死；有说可乘云而行，且有云气覆之。
《太平御览》、《博物志（物产）》有载。
◇影木◇
一种植物。
白天看它，一叶百影；花会发光，夜晚就如星星一般。
万年才结果，果如瓜大，青皮黑子，食之则身轻。
《拾遗记》有载。
◇讹兽◇
古仙人名。
常在槐山上采药。
喜欢吃松子，身上有毛，有七寸长。
能在空中飞，能追上奔马。
据说曾经把松子给尧吃，但尧没空。
当时服用松子的人，都活了三百岁。
（那是什么松子啊！
开过光的不成不过用这个佚事作零食广告不错^^《搜神记》有载。
◇乖龙◇
这个家伙厌烦了行雨，到行雨之时便四处逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或楼台厅阁；逃避雷神的追捕。
如果在旷野，无处逃避，往往钻入牛角，牧童往往因为受此牵累，被雷震死。
《兰亭夜话》有载。
这是标准的用神话传说来解释自然现象的范例。
◇牛鱼◇
形如小牛，毛色青黄，喜欢睡卧，受惊动声如大牛，可传一里。
把它的皮悬起，潮涨则毛起，潮退则毛伏。
《博物志》、《太平御览》有载。
◇云阳◇
山中有会说话的大树，并非树的缘故，而是因为树精云阳。
正确叫出它的名字就无事了。
《抱朴子（登涉）》有载。
◇洞冥草◇
一种植物。
会发光，折下枝条可以用来当火把。
可以照见鬼物。
可服食，常食之身体亦会发光。
《洞冥记》有载。
◇帝江◇
状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑沌无面目，识歌舞。
（就是一带了点零碎的肉团。
有说是古神，窃觉不似。
）《山海经（西次三经》有载。
（此物算有些名气，在不少游戏中露过面。
）
◇酸与◇
鸟类。
形状象蛇，四翼六眼三足。
自呼其名。
现之则该地有恐慌。
《山海经（北次三经）》有载。
◇辟疟镜◇
尝有陈姓人家，有祖传古镜一面，直径大约八九寸。
凡是患疟疾的人，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的东西附着。
此物一被照到，立刻象受惊一般，突然消失，病就好了。
猜测此物为疟鬼，羞于见己，故遁。
世间称此为宝。
后来有兄弟分家，将此镜一分为二，再照疟疾，不复见鬼。
（可惜了这面宝镜）《庚己编》有载。
◇玉红草◇
应该是玉红色的一种植物。
据说食它的果实会醉三百年，然后再醒来。
（建议埃及法老使用，比制作木乃伊好的多了。
冷冻睡眠也比不上它啊。
）《尸子》有载。
◇龙的分类◇
有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙；有角曰虬龙，无角曰璃龙。
《广雅》有载。
◇蜮◇
（这东西解释很多，我选其一列之）甲类，生于山溪中。
长一二寸，口中有弩形，以气射人影，所中之出发疮，不及时医治则死。
《博物志（异虫）》有载。
◇如何◇
大树。
三百年一开花，三百年一结果。
花色朱，果实正黄色。
高五十丈，叶长一丈，宽二尺多。
果实有核，形状象枣子，长五尺，宽也差不多。
用金刀切则味酸，用芦刀切则味苦。
食之则有地仙之能，不畏水火，不畏白刃。
（前段感觉有点象王母娘娘的蟠桃）《神异经（南荒经）》有载。
◇毕方◇
木精（）如鸟，青色，赤脚，一足（有说两足一翼），不食五谷。
见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。
为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物，俗称火鸦）。
《山海经》、《神异经》、《淮南子》俱有载。
◇彭侯◇
吴朝建安太守派人砍大樟树，没砍几斧，突然有血出。
树断，有一人面狗身（有说无尾）的东西跳出。
太守说此为彭侯，杀了烹食，味道象狗。
（和同是木精的青牛比运气差多了^^）《搜神记》有载。
◇多即◇
形状象西方的狼狗。
红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾。
《山海经（中山经）》有载。
◇白鹿◇
瑞兽，常与仙人为伍。
鹿寿千岁，满五百岁则色白。
《太平御览》有载。
◇龙刍◇
草名。
马食之，一日千里。
古语云’一株龙刍，化为龙驹。
’穆天子尝以此养八骏。
有说为龙的口水所化。
《诉异记》有载。
◇重明鸟◇
尧在位七十年，有秖支之国。
献重明之鸟……能捕逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。
《拾遗记》
◇独角羊◇
觟至①都，一角之羊也，性知有罪。
皋陶治狱，其罪疑都（有嫌疑的人），令羊触之，有罪则触，无罪则不触。
故皋陶敬羊，起坐事之。
《论衡》
①因为那个字打不出，所以有同音字代替
◇虫为◇
川水之精。
一头两身，类蛇，长八尺，呼其名，可取鱼鳖。
《管子（水地）》有载。
◇药兽◇
神农时，白民进药兽。
人有患病就用白民所传的不明语言告之。
兽就到野外衔草回，以此草服之，病就痊愈。
有说黄帝叫风后整理其资料，传后世。
（神农呢）《芸窗私志》有载。
◇计蒙◇
人身而龙首，经常出现在有水之处，伴随其必有狂风暴雨。
（与后世传说中的龙王很像，应为其原型）《山海经（中次八经）》有载。
◇神农◇
有说即炎帝。
人身牛首。
其贡献之一就是开发农耕。
尝有丹雀衔九穗禾，其拾落地者植，食者老而不死。
另其为医药之祖。
《搜神记》言其用赤色神鞭鞭百草，了解百草习性，从而利用它们。
《淮南子》则说他天生玲珑玉体，可看见自己的五脏六腑，见毒解毒。
传说是用茶，但一次尝断肠草，还没来得及喝茶解毒已毒发致死。
一般以后者流传较广。
◇马交◇
类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。
以虎豹为食。
一说可御兵。
《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。
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白虎
在中国，白虎是战神、杀伐之神。
虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。
而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。
是由二十八星宿中，西方七宿：
奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。
所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。
玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。
玄冥起初是对龟卜的形容：
龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。
因此，最早的玄武就是乌龟。
以后，玄冥的含义不断地扩大。
龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神
朱雀
凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。
它的原形有很多种。
如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。
凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。
又请凤是有五种品种，以颜色来分的：
红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。
朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：
井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
联想起来就是朱雀了。
朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。
它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
青龙
在中国，龙的地位就远高于印度。
因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。
也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。
又有龙性*旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。
又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：
大儿是叫囚牛：
它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。
如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。
而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
二儿子是睚毗：
它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。
同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：
是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。
据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢：
喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。
据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。
故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
第五儿是狻猊：
形似狮子。
是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。
它好安静、又爱烟火。
所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
第六儿是霸下：
又名*屃，样子似龟。
相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。
后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。
治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。
故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴：
又名宪章，样子像虎。
相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屃：
因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
么子是螭吻：
又名鸱尾，鱼形的龙。
相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。
它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。
故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
饕餮
《神异经西南荒经》：
“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。
贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记五帝本纪》正义引改）。
强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。
《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。
”
《左传文公十八年》云：
“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。
天下之民以比三凶，谓之饕餮。
”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。
《吕氏春秋先识》云：
“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。
”宋罗泌《路史蚩尤传》注云：
“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。
其像率为兽形，傅以肉翅。
”揆其所说，殆亦饕餮。
《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记五帝本纪》集解引贾玄曰：
“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。
”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。
又《山海经北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。
附：
狍（号鸟）：
《山海经北次三经》：
“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍（号鸟），是食人。
”郭璞注：
“为物贪（忄林），食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。
”
玄幻小说写作素材灵宝鉴：
先天之物和法宝
不周山巨漠
盘古开鸿蒙，清气上而衍周天星辰，浊气沉而为地水火风。
天地间惟有一柱，曰：
周山。
洪荒之间，巫族当道。
后，巫族气数尽。
其时妖族众多，有妖族混元圣人东皇，号太一，欲取巫族而代之。
巫妖大战，两败俱伤，人教大兴。
有祖巫共工，怒触周山，毁其一壁，洪荒巨变，生灵大劫，无数种群灭绝。
女娲炼五色石补天，以鳌足补周山。
自此，山名：
不周山。
三皇而后，有共工氏后人大巫共工，与人皇颛顼争帝，败而触不周山，山折，天倾西北，地陷东南。
玉清原始天尊，取不周山断壁，炼先天灵宝，名：
番天印，赐广成子。
《灵宝鉴——番天印》
且说不周山倒后，成一巨大山脉，东胜神洲自不周山以西成为巨大沙漠，称不周山巨漠。
混沌钟记事
道生一：
鸿钧
一生二：
鸿钧传道西昆仑，衍昆仑一脉，顿足三岛十洲，遗三神山一支
二生三：
昆仑一脉有正统，有散流，分化两教，自此，东有三神山，中有三清天，西有极乐界
三生万物：
世间有万法，皆由三者生
……
鸿钧昆仑传道，赐三大无上灵宝，玉清执盘古幡，盘古幡破一切混沌，太清执太极图，太极图定地水火风，上清执混沌钟，混沌钟镇鸿蒙世界。
《灵宝鉴——三大无上灵宝》
且说那妖族混元圣人东皇，与上清通天教主交好，借混沌钟，逆天时，欲大兴妖族。
巫族败退，东皇执混沌钟率残军欲占天庭，为玉清原始天尊所阻。
一个东皇，一个玉清，一个原始，一个太一，一个盘古幡，一个混沌钟，争斗间毁灭星辰无数。
鸿钧责东皇不知天数，削其妖性，打入六道，轮回为人皇伏羲，大兴人教；立玉清原始座下万劫童子为玉皇大帝，掌天庭，号昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝；将混沌钟掩盖气息，遗失地仙界。
妖族众残军四散，部分入得上清通天教主门下，于封神一战应劫全灭。
地仙界多“飞来钟”，取混沌钟自天外飞来之意，只不知混沌钟真正所在。
天蚕丝袈裟
洪荒之中，有五虫七禽九兽，为至凶生灵。
五虫之中，又以六翅天蚕为甚，专食六道生灵，食量如无底之洞，且躯体有坚壳，无畏刀枪，不惧水火。
……
鸿钧传道，亿万生灵前来西昆仑听讲。
中有西天接引道人，悟道甚多，成西天混元圣人教主。
接引道人赴昆仑，路遇六翅天蚕化茧，破而成六翅天蝉，有感善恶，遂收六翅天蝉为二徒弟，取名：
金蝉子，以其茧，炼八宝袈裟。
这天蚕丝袈裟，邪魔不侵，五行不染，刀兵不入，穿之免堕轮回，又名：
锦澜袈裟。
《灵宝鉴——天蚕丝袈裟》
且说那金蝉子也与接引道人一起听了鸿钧讲道，后，接引道人立三乘佛教，成西天如来。
金蝉子不听如来讲法，轻慢佛教，如来剥其妖性，贬其真灵，转生东土，成取经僧人唐三藏，着天蚕丝袈裟，厉九九八十一难，重又成佛。
十二品莲台
天地玄黄中有鸿蒙轮回莲，鸿钧西昆仑传道，以手指之，众不知其所为。
西方接引道人曰：
红花。
鸿钧取得莲花，为十二品莲台，赐接引道人。
接引道人立三乘佛教，十二品莲台为如来法座。
《灵宝鉴——十二品莲台》
话说封神一战，截教大摆万仙阵，通天教主于紫芝崖拜得六魂，欲坏接引道人、老子、元始、武王、姜尚、准提道人六人性命，长耳定光仙识天数，持了六魂芦篷献宝，临阵变节，截教败，
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