宋明理学发展概要.docx

宋明理学发展概要.docx

《宋明理学发展概要.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《宋明理学发展概要.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

宋明理学发展概要

宋明理學發展概要

周敦頣（濂）邵雍張載（關）*周張二家在宋明理學發展歷程中為第一階段，其特徵是混合形上學及宇宙論以建構其思想系統。

就主觀方面而言，是承孔孟之學排佛而輕漢儒﹔但客觀而論，則二人尚未完全擺脫漢儒“宇宙論中心哲學”之影響，与孟子之“心性”論尚有距離。

（洛）

程顥程頣*二程立“性即理”之說，建構較純粹之形上學系統，與周、張混有宇宙論及形上學之理論不同。

“性即理”之說，不但將漢儒“宇宙論中心哲學”掃除一空，亦對佛教“心性觀”提出一有力駁辯，其說比周張更進一步，為理學發展之第二階段。

陸九淵朱熹（閩）*朱熹有意綜合北宋各理論學說，以構成一系統，而其說較偏于宇宙論，故特重周張之學。

陸九淵物始立“心即理”之說，是理學歸向“心性論中心哲學”階段，與孔孟本旨漸逼近。

王陽明*陸氏開啟“心即理”學說，至王陽明提出“致良知”之說乃建立心性論之系統，以歸向孔孟為方向之儒學復興運動，至此正式完成。

王陽明承陸學而代表宋明理學之第三階段。

總而言之，宋明理學發展，其基本方向是歸向孔孟之心性論，而排斥漢儒與佛教。

第一階段之周、張以“天”為主要觀念，混有形上學與宇宙論兩種成份。

第二階段以“理”或“性”為主要觀念，淘洗宇宙論成份而保留形上學成份。

第三階段則以“心”或“知”為主要觀念，所肯定者為最高之“本體”，完成心性論形態之思想系統。

試略述宋代理學之興盛原因（起源）與重要之派別。

唐末五代武人專政，風氣敗壞，道德淪亡，毫無廉恥，宋代讀書人為扭轉這不良風氣，便刻意從學問修養上挽救人心社會，加上當時國家的統一、君主的提倡與書籍流傳之盛，而大開講學之風，促成理學的發達。

宋代理學興盛的學術思想因素，可分為外來的影響和內在的變化兩方面。

外來的影響，就是在無形中受了「佛」、「道」的影響，尤其禪宗所講的「明心見性」之道，影響為最大。

儒家思想一向以現實社會的倫理綱常為主。

論者便以為缺乏哲學上的推理系統，難以滿足好學深思的人進一步探究的要求。

因此，唐代儒學雖得到政府倡導，實際影響卻遠不及佛學深遠。

宋初學者針對五代的混亂，為挽回世道人心，再度提倡儒學，並為了能與佛學相抗衡，特別著意於儒家思想的「形上學」體系的建立。

同時，亦吸收道教中關於宇宙本體的概念，作為建構理學「宇宙論」、「本體論」方面的重要部分。

但理學家著述立論的目的，在於救世濟民，尋求建立一個完美的社會和人，故此仍以倫理為主。

故儒、道、佛三種思想揉合的結果，於是產生理學。

內在的變化，就是儒家思想本身的變化。

儒學自兩漢以至隋，已由孔、孟、荀的儒學，變為經學；而且所謂經學，從西漢、東漢到唐代，亦已由注重微言大義的今文經學，一變而為專重訓詁考據的古文經學；又由箋注經傳的「注」，再變而為「注」作「注」的疏，致力於文字訓詁名物考據、章句分析，已有偏重書本研究之嫌，與孔、孟、荀「尊德性」、「論政治」的學風距離越來越遠，而且箋注日趨繁瑣。

而唐人作「疏」，例不破「注」，即「注」有錯誤亦不會指出，反而代為解釋維護。

這種瑣屑的講疏，有違孔、孟遺意，忽略先哲經傳中所含義理的討究，捨本逐末，正是經學末流的弊病。

到韓愈、李翱的作《原道》、《復性書》，儒家思想開始轉向一新的路向。

他們鄙棄漢儒瑣碎的訓詁、章句之學，而專究於修己、治平之道，而著力於做人的工夫，而形成宋代理學的興盛。

【韓愈的《原道》，指堯、舜、湯、文、武、周公、孔子一脈相傳的道統，並感慨地說：

「孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。

」從此，孟子的地位得以提高，《孟子》一書亦可與《論語》並列。

同時《原道》又引《大學》「明明德」、「正心」、「誠意」之說，加以闡釋；李翱的《復性書》三篇，上篇論性、情及聖人；中篇論修養成為聖人的方法，下篇論人必須修養。

他的思想深受佛學的影響，為儒家學說開闢一條新途徑，更走向理學的境界。

】

此外，君主的提倡亦非常重要。

宋初各帝，鑒於唐末五代以來，倫理道德崩潰，臣民的廉恥之心盡喪，社會風氣因此而敗壞不堪。

使一般的士人只求榮利，不重氣節，如五代的馮道，歷事四姓十君而不以為恥，反而自稱為「長樂老」，洋洋自得。

到了宋太祖立國以後，因鑒於前代之失，便極力挽救這種頹廢的風氣，積極提倡文教，獎勵儒學，力崇實踐，專事於修養的工夫，於是士風為之轉移，進而成為宋儒致力於身心修養的理學。

加以宋代君主好學，科舉考試又以孔孟的學說為本，更助長了理學的發達。

再者，宋代書院極盛，尤以白鹿、嶽麓、應天、嵩陽四大書院為最著名。

這些書院多聘請名儒主講，他們大多排斥功利，崇尚道義，而教學宗旨在於發揚孔門義理之學及修己立人之道，開啟了理學身體力行的風氣。

因此宋代書院成了理學研習的地方。

最後，印刷術的發明亦促使理學興盛。

唐、宋以前的書籍，多用手抄寫，因而不易流行。

但自從唐代的雕版和宋代的活字印刷發明以後，經書的流傳容易，學者可以獨自讀研經書，不必受經師、家法的拘束，自由發揮。

總括而言，宋代理學的源起，是由於儒學內部的變化，由經義訓詁轉而義理探求。

加上，老莊、佛學對儒學的衝擊，理學遂應運而生。

至於理學得以大盛，除了政治上的提倡外，也應該考慮到社會因素，社會上書院講學風氣以及活版印刷的流行，對於理學的發展，都有很大助力。

所謂理學，是「探究宇宙與心性的關係，希望在思想方面，能建立一套貫通宇宙人生的原則及修己立人的理論」的一種學問。

黃宗羲等人所輯的《宋明學案》中提到宋代的理學家，著名的有胡瑗、孫復、司馬光、邵雍、張載等人。

但宋初各儒的思想理論，還很粗淺，未能深入精微的地方，所謂理學，也未建立起來。

故宋初各儒努力的結果，只是開創了風氣，為理學家舖平道路而已。

直到周敦頤起，憑他的博大精深的學識，確切地發揮到儒家心性學的精微地方，其後理學才成立。

故周敦頤可算是宋代理學的首創者，傳之程顥、程頤，而奠定理學的基礎。

宋代理學的宗派，就地域劃分，可分為濂、洛、關、閩四派。

濂學的開宗者是周敦頤；洛學即是洛陽的程顥、程頤；關學是關中的張載；閩學是曾於閩講學的朱熹。

此外尚有邵雍的百源學，陸九淵的象山學等。

宋學的整個系統如下：

北宋五子南宋理學家

張載（關）→→→→→→→→→→→→┐

┌程頤→→→→→→→→朱熹（閩）

周敦頤（濂）→→→→┤（洛）

└程顥→→→→→→→→陸九淵（象山學）

邵雍（百源學）呂祖謙（浙東）

就學理來劃分，宋代理學可分為「象數」、「理氣」與「心性」三種主要派別。

「象數」派，以周易象數的理論，及道教所傳的圖書來立論，如周敦頤、邵雍、張載等都屬這一派。

至於「理氣」與「心性」兩派，其理論多根據四書以發揮；程顥、程頤與朱熹以「理」為形式法則，「氣」為實質內容，屬於「理氣派」代表人物。

陸九淵側重探討主觀的心，解釋天賦的性，認為宇宙即吾心，屬「心性」派的代表。

有宋一代的理學家，其所發揮者，都不外循著這象數、理氣、心性三種趨勢，現分述之如下：

（甲）濂學周敦頤，著有《太極圖說》、《通書》。

《太極圖說》以圖形說明宇宙發生的原理和次序；《通書》則重在闡述「誠」的意義。

程顥、程頤即受其影響極深。

（乙）關學張載，著《東銘》、《西銘》、《正蒙》等書，其中《西銘》最為人所稱誦，「民吾同胞，物吾與也」，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，是他的名言。

他又以為性有「天地之性」和「氣質之性」，「天地之性」是善的；「氣質之性」卻有善有不善，於是形成「氣」、「理」二元說，而人可貴的地方是能變化氣質。

（丙）百源學邵雍，著有《先天圖》等。

他根據《易傳》關於八卦形成的解釋，參雜道教思想，認為宇宙之本是「太極」，亦即是「道」、「心」（換言之，道是天地萬物的本源）；太極永恒不變，而天地萬物皆有消長、有終始。

人如能知天地萬物之道，便能參天地、育萬物，成為天地萬物的主宰。

（丁）洛學的程顥，世稱明道先生，早年深受老、釋影響，後來才致力研究六經，著有《識仁篇》、《定性書》。

他重內心體證，透過內心反省以掌握做人、修養的道理，認為學者須先識仁，然後以誠敬存養，為進德的真功夫。

明道氣度寬弘，下開陸象山尊德性、先立其大的氣概

至於程頤，學者稱他做伊川先生，是程顥的弟弟。

他的治學方法重學習，認為「涵養須用敬，進學在致知」，主張知識的探究以建立做人的原則。

伊川居敬致知，謹嚴自持，下啟朱熹道問學、即物窮理之學說。

（戊）閩學朱熹，世人稱他做晦庵先生，他博覽群書，集宋代理學之大成。

他認為「格物」、「致知」可幫助了解個別事物的理，從而歸納了解宇宙的天理。

因此他認為修養方法在「道問學」以致知，「存天理」以去人慾。

宋代的理學，經他提倡因而大盛。

（己）象山學陸九淵，學者稱他做象山先生，陸九淵與朱熹的見解完全不同。

他認為「宇宙即吾心，吾心即宇宙」，故透過自我內心的反省即可了解天理；他重視持敬，持敬使人能明心見性，因此他強調反省，認為知識的多寡與個人修養無必然關係，而提倡「尊德性」。

宋代理學盛行，其主要者有濂、洛、關、閩四派，試述四者之淵源及其學說之內容。

理學是「探究宇宙與心性的關係，希望在思想方面，能建立一套貫通宇宙人生的原則及修己立人的理論」的一種學問，講求修身、治國、平天下的道理，故又稱「道學」。

宋代理學宗派，主要有濂、洛、關、閩四派。

濂學的開宗者是周敦頤；洛學即是洛陽的程顥、程頤；關學是關中的張載；閩學是曾講學於閩中的朱熹。

現將四派的淵源及其學說分述如下：

濂學周敦頤，他的學說淵源於道家的太極、陰陽五行之說，參以佛家的心性，而以儒家仁義之道為宗。

據《宋史‧道學傳》載，周敦頤得華山陳摶老祖的《太極圖》而著《太極圖說》一書；他以「無欲故靜」作為修養方法的見解，根源實際是來自佛家「清靜寂滅」之說，又與道家的「恬靜無欲」有相近地方。

而中正、仁義之道，明顯是來自儒家，所以《宋史‧道學傳》稱：

「孟子歿後無傳，至宋中葉，周敦頤乃得聖賢不傳之學。

」

至於其學說內容，周敦頤認為宇宙的起源，乃由「無極而太極」，「太極」是宇宙的本體，「太極」動而生「陽」，靜而生「陰」，動極而後靜，靜極而後動，循環不息而生金、木、水、火、土五行。

由五行而生萬物。

在人生方面，周敦頤認為陰陽五行配合得最恰當的就是人，所以萬物中以人最靈秀，具有太極之理、五行之性。

受太極「純粹至善」的「理」，故人之性本來是善。

宇宙既由金、木、水、火、土五行構成，則人亦有仁（木）、義（金）、禮（火）、智（水）、信（土）五常，其見諸實施，則不外乎仁義二者（所以配合陰陽）。

仁義之性，皆是善的，但用得不當，卻可變為惡。

所以人要不離乎中正以立「人極」（做人的標準）。

欲立「人極」，必須無欲、主靜，無欲便會心靈虛靜，於事物的是非利害的考慮上便能居於中道，明理通達，而在行動上便自然的正直無私。

能做到這樣的話，便能達到至誠的境界，也是一個聖人的境界，同時也是一個太極的境界，達至儒家追求的最高境界──天人合一。

周敦頤的學說，已將宇宙論與修身為人之道揉合一起，於是理學規模逐漸確立。

關學張載，陳致平在《中華通史》中指出張載是繼孫復、范仲淹經世濟人的思想，再加以性理的參透，而成為關中學派，他說得非常合理。

因張載治學，以《易》為宗，以《中庸》為體，以「孔孟」為法。

至於他的學說是從宇宙現象所開展立論，認為萬物的生長發展都由於氣的聚散、動靜。

氣中又有陰陽二性，沉、降、靜之性是陰性，浮、升、動之性是陽性。

氣有聚散，氣聚則物成，氣散則物毀。

氣的聚散，有一定的規律，所以物的產生，有一定的秩序，這叫做「理」。

「人」亦由氣聚所產生，故亦得其性的部分，具有「天地之性」和「氣質之性」。

人與萬物俱生於天地之間，天地是人與萬物的父母，人就應該努力破除「我」與「非我」的界限，而使個體和天地萬物合一。

為達這目的，首先要變化「氣質之性」，使它恢復為原來的「天地之性」；「天地之性」就是朱熹所說的「理」。

張載在《西銘》一文中闡明人對宇宙所應持的態度。

以為「吾人之體」即「宇宙之體」，「吾人之性」即「宇宙之性」，我們應視宇宙為父母，應以事父母之道對待宇宙；應視天下之人皆如兄弟，天下萬物皆如同類，提出了「民胞物與」的主張，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的抱負。

故張載是確立「氣」在理學中的地位的理學家。

洛學的程顥、程頤，《宋史‧道學傳》載：

「受業周（敦頤）氏，表章中庸，與論、孟並行」，是他兩人學說的淵源。

又據程頤為程顥作行狀時說，程顥「出入於老釋者幾十年，返求諸經而後得」，可見二程學說，也深受佛、老的影響。

二程學說均不喜歡探討宇宙問題，而主張直接從人生實際經驗來建立人生的道理，因此教人從實際生活與內心體驗上來尋求修養的方法。

程顥認為天下一切真理，必須經過親身體驗，才不會流於空談。

他認為「天理」在於「仁」，人如能具有仁德，便能與天地萬物為一體，所以學者必須先「識仁」。

他說：

「學者須先識仁，....義、禮、智、信皆仁也。

」他認為「仁」在人之本性中，不須外求，只要「明心」，便能「見性」，便能「求仁」「得仁」。

我們明白這道理後，便須緊記不忘，更要身體力行，一切行事，皆本此心去做，即所謂以「誠敬存之」，所以「誠」與「敬」，便是明道、修身、養性的法門。

程顥側重「心」的修養，認為「舍心之外天下無理」，要人「自其心體驗天理」。

至於程頤論「心性」與程顥相同，但論「誠、敬」方面的修養則不一致。

程頤提出「存天理，去人欲」的方法，在「涵養」和「進學」兩方面，並認為「涵養須用敬，進學在致知」、「誠意在致知，致知在格物」。

一方面修己的意志，使之專一集中，不為外物所動（敬）；一方面今日格（「窮」（求）的意思）一物（理），明日格一物，然後加以歸納，便會豁然貫通，明白萬物都是一理。

可見他主張「持敬」與「窮理」並重。

閩學朱熹，在道統中得洛學之正傳。

周世輔在他的《中國哲學史》分析，朱熹的理氣二元論和性即理說、知先後行說是來自程頤；他的理氣合一論，多少受了程顥的道器合一論的影響；他的人性二元論，是將張、程的學說再加以闡釋；他的周易本義，則以邵雍的象數為本；他的人為萬物之靈說及進化的人生觀，是發揮了周敦頤的太極圖說。

周世輔分析得十分正確。

同時，朱熹上承孔子、子思、孟子的儒家傳統，是集北宋理學之大成，而成新儒學的一大思想體系。

至於朱熹的學說，他認為宇宙間萬事萬物都有一個真理存在，這個真理就是「太極」。

至於「真理」要表現而成為具體的形象，則有賴於「氣」。

他說：

「理也者，形而上之道也，生物之本也。

氣也者，形而下之器也，生物之具也。

」由此而解釋到人、物的形成。

「理」與「氣」合而構成人，由於氣中有清、濁，因而人性亦有善、有惡。

因此，朱熹教人從善，要「存天理，去人欲」。

要去人欲，便必須「敬」與「致知」。

所謂「敬」，是要使人的一己之心，常常受到警策監督，一旦有私念私欲的萌芽，便要馬上加以克制；「致知」即求取學問的意思，他以為天下之物理精髓皆具於聖賢書中，所以讀聖賢典籍便是致知的所在，而古書則以大學、中庸、論語、孟子為六經的階梯。

人若做到「敬」與「致知」，是絕對可以到達至德、至善、至理的境界。

試述宋代理學各派代表人物學說之要旨。

理學是「探究宇宙與心性的關係，希望在思想方面，能建立一套貫通宇宙人生的原則及修己立人的理論」的一種學問，講求修身、治國、平天下的道理，故又稱「道學」。

黃宗羲等人所輯的《宋明學案》中提到宋代的理學家，著名的有胡瑗、孫復、司馬光、邵雍、張載等人。

但宋初各儒的思想理論還很粗淺，未能深入精微的地方，所謂理學，也未建立起來。

故宋初各儒努力的結果，只是開創了風氣，為理學家舖平道路而已。

直至周敦頤憑其博大精深的學識，確切地發揮到儒家心性學的精微地方，理學才成立。

故周敦頤是宋代理學的首創者，傳之程顥、程頤，而奠定理學之基礎。

宋代理學宗派，主要有濂、洛、關、閩四派。

濂學的開宗者是周敦頤；洛學即是洛陽的程顥、程頤；關學是關中的張載；閩學是曾於閩中講學的朱熹。

此四學派後人認定為理學的正宗。

此外，尚有邵雍的百源學、陸九淵的象山學與呂祖謙等的浙東派，合起來便成為宋代理學的整個系統。

北宋五子南宋理學家

張載（關）→→→→→→→→→→→→┐

┌程頤→→→→→→→→朱熹（閩）

周敦頤（濂）→→→→┤（洛）

└程顥→→→→→→→→陸九淵（象山學）

邵雍（百源學）呂祖謙（浙東）

-------------------------------------------------------------------------------------------

宋代理學極盛，當時著名的理學家極多，重要的有周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤（以上合稱北宋五子），以及南宋的朱熹和陸九淵等。

至於各派代表人物的學說要旨，分析如下：

（甲）濂派

濂派代表人物是周敦頤，世稱濂溪先生，著有《太極圖書》及《通書》。

他的學說源自道家「太極」、「陰陽五行」之說，從宇宙觀講到人生觀。

他認為宇宙的起源，乃由「無極而太極」，「太極」是宇宙的本體，「太極」動而生「陽」，靜而生「陰」，「陽動陰靜而生金、木、水、火、土，五氣分布，四時行焉。

」太極為理，陰陽五行為氣（陰陽二氣，五行為五氣）。

陰陽交感，「化生萬物」，「萬物生生，而變化無窮焉」。

此為周敦頤宇宙論的要旨。

在人生方面，周敦頤認為陰陽五行配合得最恰當的就是人，所以萬物中以人最靈秀，具有太極之理、五行之性。

受太極「純粹至善」的「理」，故人之性本來是善。

宇宙既由金、木、水、火、土五行構成，則人亦有仁（木）、義（金）、禮（火）、智（水）、信（土）五常，其見諸實施，則不外乎仁義二者（所以配合陰陽）。

仁義之性，皆是善的，但用得不當，卻可變為惡。

所以人要不離乎中正以立「人極」（做人的標準）。

欲立「人極」，必須無欲、主靜，無欲便會心靈虛靜，於事物的是非利害的考慮上便能居於中道，明理通達，而在行動上便自然的正直無私。

能做到這樣的話，便能達到至誠的境界，也是一個聖人的境界，同時也是一個太極的境界，達至儒家追求的最高境界──天人合一。

周敦頤的學說，已將宇宙論與修身為人之道揉合一起，於是理學規模逐漸確立。

（乙）關派

張載是關派的代表人物，世稱橫渠先生。

他的學說是從宇宙現象所開展立論，認為萬物的生長發展都由於氣的聚散、動靜。

氣中又有陰陽二性，沉、降、靜之性是陰性，浮、升、動之性是陽性。

氣有聚散，氣聚則物成，氣散則物毀。

氣的聚散，有一定的規律，所以物的產生，有一定的秩序，這叫做「理」。

「人」亦由氣聚所產生，故亦得其性的部分，具有「天地之性」和「氣質之性」。

人與萬物俱生於天地之間，天地是人與萬物的父母，人就應該努力破除「我」與「非我」的界限，而使個體和天地萬物合一。

為達這目的，首先要變化「氣質之性」，使它恢復為原來的「天地之性」；「天地之性」就是朱熹所說的「理」。

張載在《西銘》一文中闡明人對宇宙所應持的態度。

以為「吾人之體」即「宇宙之體」，「吾人之性」即「宇宙之性」，我們應視宇宙為父母，應以事父母之道對待宇宙；應視天下之人皆如兄弟，天下萬物皆如同類，提出了「民胞物與」的主張，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的抱負。

故張載是確立「氣」在理學中的地位的理學家。

（丙）百源學

百源學代表人物邵雍，學者稱他做康節先生，他的學說從宇宙論推論到人生觀，認為人是萬物之一，亦為萬物之靈，而「人心」為一切的主體。

宇宙萬物萬事的變化，皆由於人心的觀察而生，所謂「萬化萬事生於心」，而以心為「太極」，因此，人要「養心」、「去利欲」，而任「至誠」，則宇宙之道，無所不通，亦可窮天地性理的奧秘。

（丁）洛派

程顥、程頤兩兄弟是洛派的代表人物。

二程幼年曾受學於周敦頤，後居洛陽，故被稱為洛派。

宋代理學雖創始於周敦頤，而能確定宋代理學地位者，則為程顥、程頤兩兄弟。

二程學說均不喜歡探討宇宙問題，而主張直接從人生實際經驗來建立人生的道理，因此教人從實際生活與內心體驗上來尋求修養的方法。

程顥認為天下一切真理，必須經過親身體驗，才不會流於空談。

他認為「天理」在於「仁」，人如能具有仁德，便能與天地萬物為一體，所以學者必須先「識仁」。

他說：

「學者須先識仁，....義、禮、智、信皆仁也。

」他認為「仁」在人之本性中，不須外求，只要「明心」，便能「見性」，便能「求仁」「得仁」。

我們明白這道理後，便須緊記不忘，更要身體力行，一切行事，皆本此心去做，即所謂以「誠敬存之」，所以「誠」與「敬」，便是明道、修身、養性的法門。

程顥側重「心」的修養，認為「舍心之外天下無理」，要人「自其心體驗天理」。

至於程頤論「心性」與程顥相同，但論「誠、敬」方面的修養則不一致。

程頤提出「存天理，去人欲」的方法，在「涵養」和「進學」兩方面，並認為「涵養須用敬，進學在致知」、「誠意在致知，致知在格物」。

一方面修己的意志，使之專一集中，不為外物所動（敬）；一方面今日格（「窮」（求）的意思）一物（理），明日格一物，然後加以歸納，便會豁然貫通，明白萬物都是一理。

可見他主張「持敬」與「窮理」並重。

（戊）閩派

朱熹是閩派代表人物，學者稱他做晦庵先生，為南宋婺源人，講學於閩，故稱其學派為閩派。

朱子思想宏大，集北宋理學的大成，使之融合為一，再上接孔、孟組成一大理學系統。

朱熹認為宇宙間萬事萬物都有一個真理存在，這個真理就是「太極」。

至於「真理」要表現而成為具體的形象，則有賴於「氣」。

他說：

「理也者，形而上之道也，生物之本也。

氣也者，形而下之器也，生物之具也。

」由此而解釋到人、物的形成。

「理」與「氣」合而構成人，由於氣中有清、濁，因而人性亦有善、有惡。

因此，朱熹教人從善，要「存天理，去人欲」。

要去人欲，便必須「敬」與「致知」。

所謂「敬」，是要使人的一己之心，常常受到警策監督，一旦有私念私欲的萌芽，便要馬上加以克制；「致知」即求取學問的意思，他以為天下之物理精髓皆具於聖賢書中，所以讀聖賢典籍便是致知的所在，而古書則以大學、中庸、論語、孟子為六經的階梯。

人若做到「敬」與「致知」，是絕對可以到達至德、至善、至理的境界。

（己）象山學派

代表人物是被稱為象山先生的陸九淵。

他特別注重持敬的內向工夫，主張心即是理，不容有二。

認為即物窮理為支離破碎，而教人先發明本心之明，而後博覽，以應萬物之變，他曾說：

「學苟知本，六經皆我注腳。

」與朱熹讀書窮理的見解，大異其趣。

下開明代王陽明之心學。

（戊）浙東學派

代表人物是呂祖謙，他被稱為東萊先生，他與朱、陸同時。

呂祖謙雖講「理學」，但重視學以致用，論者稱之為「事功派」。

此外，葉適與陳亮亦同樣反對正心誠意之學，而提倡事功。

浙東派的出現，是宋思想界的一大轉變。

綜合上述各派之學理內容分析，實可分為「象數」、「理氣」、「心性」三種主要派系。

象數派，以周易象數理論及道教所傳之圖書而立論，如周敦頤、邵雍、張載等，便是屬於「象數」派。

至於「理氣」與「心性」，他們的理論多根據四書以發揮，二程與朱熹以「理」為形式法則，「氣」為實質內容，而為「理氣派」的主要人物。

陸九淵的學說重在探討主觀之心，闡發天賦之性，提倡「宇宙即吾心」的言論，屬心性派的代表。

宋代理學，有朱、陸二派之分。

二派之淵源及學說內容為何？

學術之異同如何？

其相互爭論之經過及影響又如何？

試略述之。

朱、陸之淵源及學說內容

宋代學者治學，不重經籍考據而重義理的探求。

這種義理之學，世稱「新儒學」或「理學」。

由周敦頤創始，經程顥、程頤奠立基礎，下啟閩與象山學派。

朱熹集北宋理學之大成，與「心學」派的領導人物陸九淵同為南宋學術界的重要人物，但兩人在學術上的見解頗有不同，於是有朱、陸兩派之分。

朱熹與陸九淵兩人的學說淵源，可上溯程顥、程頤，甚至可追溯至周敦頤。

《宋史‧道學傳》載：

「程顥、程頤，受業周氏」，二人主張直接從人生實際經驗中建立人生的道理，故教人從實際生活與內心體驗上來尋求修養方法。

但二程雖同講心學，但亦有不同的地方，程頤略偏於格致，為後來朱熹所宗；程顥則更偏於心學，為後來陸九淵所宗，便形成朱、陸兩派之分。

朱熹為二程的四傳弟子，亦可說是由「洛學」而開的「閩學」。

其學說淵源，周世輔於《中國哲學史》中