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男女之道如是说模板
男女之道如是说
男女之道，是千古不滥的话题。
易学文化讲天地、讲万物、讲阴阳、讲刚柔、讲父母、讲君臣……都躲不过男女之道。
所以，上古的伏羲开始画八卦图的时候，就说：
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
后来老子又说：
一生二，二生三，三生万物。
都没有离开一个“生”字。
生，就需要有男女，就需要有性交，没有男女的性交，就没有新生命的诞生，就没有生生不息的万物。
所以，我们也来翻翻上下几千年的男女之道，找寻点传统的真善美，挖除点现世的假丑恶。
一，《易经》的男女之道 一部让后人糟蹋得九天九地的《易经》，其实大半说的也是男人和女人的故事。
早在20世纪的20年代，郭沫若等一批学者就对此进行了阐述：
著名学者钱玄同第一个提出了这样的看法：
“我以为原始的易卦，是生殖器崇拜时代底东西：
乾、坤二卦即是两性的生殖器的记号。
”历史学家周予同也发表了相同的见解：
“《易》的爻就是最明显的生殖器崇拜时代的符号。
‘─’表示男性的性器官，‘—’表示女性的性器官。
”郭沫若则说：
“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。
画─以像男根，分而为二以像女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。
古人数字的观念，以三为最多，三为最神秘。
由一阴一阳的一画错综重叠而成三，刚好可以得出八种不同形式。
” 这里所说的阴爻（“--”）和阳爻（“─”），是八卦的根本，阴爻（“--”），中空而外实，十分形象地表现了女子的性器官——阴户的形式；阳爻（“—”），内实而坚挺，更是非常逼真地表现了男子的性器官——阴茎的形式。
由此而衍生出的四象，即太阳、太阴、少阳、少阴，进而又衍生出八卦，即乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽，以及由八卦变化出的六十四卦，都是以阴爻和阳爻，或者说男女的性器官为最基本的形式。
它说明，由男女，或者阴阳的互相结合交媾而产生万物。
《易经·系辞上》说：
“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”又说：
“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
”讲的仍然是男女之道，由男女之道而推演宇宙万物的变化。
这种认识世界的方法，也是非常符合宇宙变化和生命起源的。
《易经·说卦》上说：
“乾,天也，故称乎父；坤,地也，故称乎母。
震,一索而得男，故谓之长男；巽,一索而得女，故谓之长女。
坎,再索而得男，故谓之中男；离,再索而得女，故谓之中女。
艮,三索而得男，故谓之少男；兑，三索而得女，故谓之少女。
” 这种说法是以乾坤为父母，率三男三女，如果要快乐、长寿，必须效法自然，使自己生命中的阴阳两种成分（它们的物质表现形式应该是男子的精液，或者说主要是精子；女子的阴液，或者说主要是卵子），像宇宙运行一样，和谐地发生交合作用；同时借助男女（阴阳）的性交，使精子和卵子彼此吸收，生出新的生命。
因此，男女的性交不仅是单纯的欲望发泄，而更是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体展现。
天地相交而生万物，男女相交而生子女。
在古代的文学作品中，把性交称为“云雨之欢”，形容她象地上升起的“云”和天上落下的“雨”会合一样美妙，这不仅是浪漫，更是古人说的“天人合一”的最高境界。
《易经》和八卦的这些原理被道家所发挥，成为房中术的理论基础。
例如，认为男女性交是“阴精”（女性阴道的分泌物）和“阳精”（男性的精液）的结合。
“阴精”是无限的，而“阳精”有限所以更珍贵。
男子要吸取女子的“阴精”来滋补自己，所以要“守精闭关”，“御而不泄”；女子也要吸取男子的“阳精”来孕育生命，使自己生生不息。
这是后话，暂且不论。
《易经》谈男女之道，包括男女之间最重要的性生活。
《易经下·归妹》说：
“归妹，天地之大义也。
天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。
”归妹，男女婚配，是天地之间最正常的事情，天地不交合，就不会生长万物，男女不婚嫁，就不能传宗接代。
《易经·系辞》还认为：
“男女构精，万物化生。
”即男女两性的结合、交媾是万物生长、人类繁衍的根源，肯定了只有宇宙间天地、阴阳、男女交媾，才能有新的生命诞生，否则，纯阳、纯阴、纯男、纯女都不足以生产新的生命。
这比西方人认为“人是由上帝造的”，要高明得多，科学得多。
《易经》还公开讲述性交动作。
《易经·系辞上》说：
“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”、“男女构精，万物化生”、“云行雨施，品物流形”、“天地感而万物化生。
天地不交而万物不兴”。
把这几句话翻译成白话就是：
男子的阴茎在静的时候，就收缩，在性交时就勃起坚挺；女子的阴户在静的时候，就闭合，在性交的时候就开启。
只有性交，才能使阳精与阴精流动，只有阳精和阴精的相互流动，精子和卵子才能结合，没有精子和卵子的结合，就不会有新生命的诞生。
“动也直”，是男子阴茎性交时的形态；“动也辟”，是女子阴户性交时的形态；“云雨”，是男女性交融合的形象化；“感”，是男女性交的心理变化；“交”，是男女性交的动作形式，这些都是对男女性交时，性器官动作和心理感应的具体描述，十分贴切。
《易经下·咸卦》还讲到性交的过程：
“咸：
亨，利，贞，取女吉。
初六：
咸其拇。
六二：
咸其腓。
凶，居吉。
九三：
咸其股，执其随，往吝。
九四：
贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。
九五：
咸其脢，无悔。
上六：
咸其辅、颊、舌。
” 我们不必去理会初六、六二、九三……这些，那不过是各个阴爻和阳爻在卦中的具体位置而已。
把它翻译成白话，大致就是：
娶个女人，是吉象的。
初六：
碰她的大脚趾。
六二：
碰她的小腿，不好，不动才好。
九三：
碰她的大腿，她用手推开他的脚，再下去就不好了。
九四：
与她性戏很吉利，不要后悔，来来往往，朋友都顺从你的意思。
九五：
抱住她的背，从后面动，没有问题。
上六：
吻她的嘴唇，亲她的脸颊，舐她的舌头。
咸卦，卦象外实内空，即表示女阴。
是个典型的性交卦，阐明了性交前的调情动作，还有各种性交体位。
所谓“咸其拇”，“咸其腓”，“咸其股，执其随”，“咸其脢”，“咸其辅、颊、舌”，都是一些准备性的性嬉戏，并且自外而内，步骤分明。
这和我们现代人常常讨论的男女性高潮的几个步骤，是非常一致的。
现代人讲究夫妻性交前的调情过程，使男女双方有了充分的性欲，医学上讲的精、气、神俱至，就是这个道理。
这不仅是很现代科学，而且也是对妇女的尊重，算是妇女解放的标志之一。
看来我们的祖先早就提倡女权主义。
阴爻和阳爻的不同组合，衍生出不同的卦相，其实也表明了男女性交的不同形式。
首先是一阴一阳的交合。
可视为一男一女的交合，这是交合的最基本、也是最符合自然界规律的形式，它有阴在上和阳在上两种形式，在上为主动，在下为被动。
事实上，我们今天在谈论男女性交方式时，讲的男上位，或者女上位等等，在八卦中不是体现得非常明确吗？
其次是两阳或两阴交合。
这种交合可视为男同性恋或女同性恋，而这两种同性恋行为，在人类的发展过程中是一直存在的，譬如古代皇帝们的蓄养男宠之风，《易经》里也有“二女同居，其志不相得”、“二女同居， 其志不同行”等等说法，《白蛇传》里的小青和白娘子，小青对许仙的介入，表示了强烈的不满，都可以看成是同性恋行为。
再次是阴阳多重交合。
一男多女或一女多男的交媾，或多男多女的交媾，也是在人类历史上存在的，譬如群婚时代，也譬如过去皇帝对全部宫女的占有，武则天及北齐胡太后等贵族妇女对众多男子的占有，还有那一直延续到今天的娼妓制度，都是这种形式的体现。
《易经》是中国谈男女之道，也就是论述性交与生殖的老祖宗，但是我们也不能把他看成是一本性学专著，更不能说它是一本淫书，虽然《易经》为后来的儒家和道家，提供了性研究的广泛基础，或者为淫书作者提供了性描写的依据，但它仍然是一本具有很深哲理的著作。
《易经》把男女两性视为自然的一部分，以男女两性的相交来自然，重点阐述自然与人变化（易者，变也）的原理，它将自然界被动的力量称为“阴”，将主动的力量称为“阳”，并描述阴阳如何交互作用而推动“气”，沿着至高无上的自然法则来运行。
一阴和一阳间的交互作用叫做“道”，作用所产生的生生不息过程叫做“易”（变化）。
按照这种理论，阴阳是彼此相反而互补的两种力量，相克相生。
在自然现象中，月亮与冬天属于阴，太阳与夏天属于阳；对人类来说，女人属于阴，男人属于阳，阴阳需要互补。
这也就是所谓“刚柔相摩，屈伸相感而利生焉”。
这都是强调阴阳结合，阴阳互补，男女要“相摩”、“相感”，这样才能“利生”，无论缺了哪一方都是不行的。
二，儒家的男女之道 孔孟“思无邪”，告诉弟子们“男女授受不亲”，然而孔圣人早在2500多年前曾经写过一本房事著作，叫《闭房记》，可惜已经失传，不然我们可以透过它来看看儒家宗师的男女之道。
儒家认为，万物的化生，人类的繁衍，完全在于性交，倘若没有性交，一切将终结，那时也就无所谓社会，无所谓宇宙，更无所谓讨论宇宙原理或人类法则的哲学了。
所以儒家认为性交，或者叫生殖，是最伟大最神圣的。
可见，儒家的性观念还是相当开明、灵活的。
这种开明也并不降低孔孟，以及他们的儒学身价，因为人类在其发展过程中，也的的确确是有过生殖与生殖器崇拜的历史。
这种历史演化成的文化现象，不能不在孔孟的哲学思想中有所体现。
孟子也不否定“好色”，在《孟子》中有许多这样的故事：
舜的父亲干涉舜的婚姻自由，但尧却要将自己的女儿娥皇和女英嫁给舜，舜欣然接受，“不告而娶”，背着父母与娥皇和女英结了婚。
孟子对此极为赞成，一个原因是“为无后也”，另一个原因是“告则不得娶。
男女居室，人之大伦也；如告，则废人之大伦。
”男女居室，即指男女性交，孟子认为男女性交是“人之大伦”，是天经地义的事，如果告诉了父母，父母反对，婚结不成，媳妇不能娶，也不能入洞房，更不能性交，也就没了人伦。
所以孔子就说：
“不孝有三，无后为大。
”不能阴阳交合，男女交媾，繁衍生命，这是比“父母之命，媒妁之言”还严重的不孝之事。
孟子因此投票赞成舜不经过父母，自己决定与娥皇和女英结婚。
孟子和齐宣王讨论施行王道，孟子反驳了齐宣王因为自己“好色”而不能实行王道的说法，孟子说：
从前周文王的祖父（古公亶父）也好色，他宠爱他的妃子。
《诗经·大雅·绵》说，古公亶父要立家，一大清早骑着马。
顺着邠西水涯走，东行来到岐山下。
带着妃子太姜女，为找居地来考察。
可是古公亶父治理国家的时候，内无嫁不出去的老处女，外无娶不上妻子的单身汉。
所以说，陛下好色，就让百姓们也得到性满足，对实行“王道”没什么妨碍。
孟子在这里并不反对“好色”，是因为他把“好色”看成是阴阳之道，男女之道。
但是我们也不要把“好色”与“好淫”等同起来。
象我们今天许多权贵“包二奶”，“蓄小姘”，一边贪墨，一边渔色，还美其名曰“君子好色不好淫”之类的混话。
有一个叫淳于髠的人问孟子：
既然是男女授受不亲，那么如果嫂子掉在水里快淹死了，该怎么办？
孟子回答：
如果眼看嫂子要淹死了而不救，这真是豺狼不如。
男女授受不亲，这是“礼”；嫂溺而援之以手，这是“权”，两者都是需要的。
孟子的观点就有点我们今天有人提倡的“文化诗学”的味道，人要救，礼要讲，即鱼与熊掌兼得。
这也符合我们中华民族的传统美德，即要做好事，又不要整天去谋求别人的“知恩图报”。
譬如我们的一些权贵，为正在危难之中的同胞姐妹解了燃眉之急，于是，就想入非非，就不怀好意，就要求人家以身相许。
这种事在古代举不胜举，在今天也有时有发生。
儒家的这种思想，后来被它的继承人荀子发展了。
荀子认为，人有欲念，是十分自然的事情，“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。
”阐明了性、情、欲三者的关系。
因此，他很反对那些“止欲”、“寡欲”等违反人类情性的论调。
王公贵族需要很好的享受，需要满足欲望，而老百姓也同样需要欲望和享受，让王公贵族满足欲望，而要老百姓去掉欲望，这是不合情理的。
荀子的观点颇有些象我们今天的马列主义的味道。
孔夫子在《论语》里谈男女之道，很是板着一副面孔、正襟危坐的样子，但看他删选《诗经》时保留的男女情爱诗、性爱诗，就不那么“正人君子”了。
他为什么把这些诗留下？
这就是他真实思想的体现。
《诗经·郑风·褰裳》就是一首赤裸裸的性戏谑的诗。
诗说：
“子惠思我/褰裴涉溱/子不我思/岂无他人/狂童之狂也且/ 子惠思我/褰裳涉洧/子不我思/岂无他士/狂童之狂也且”。
这首诗表述的是一个女子对某男子的性戏谑，大意是：
如果你爱我、想我，你就撩衣涉水来见我。
如果你不爱我、不想我，难道就没有他人爱我、想我了？
你不想本姑娘，本姑娘何愁没人想，你这小子狂个鸟！
（直接说就是：
“你狂什么？
狂个鸡巴毛！
”）很明显，“狂童之狂也且”，则是男女打情骂俏时说的一句粗话。
作这种解释，是因为“且”字的缘故。
台湾李敖先生认为“且”字的本义就是男根，他在《且且且且且》一文中，对此有详细的研究。
在甲骨文和金文中，“且”的写法完全是一幅阴茎图画。
以后，又出现了“祖”字。
“祖”字左边的“示”在古代指神祗，“且”则象征男根，所以“祖”实际上是以男根祭神之意。
这种解释并非望文生义，1988年在陕西宝鸡西郊福临堡仰韶文化遗址中，出土了“石祖”、“陶祖”各一件。
“石祖”长约13厘米，男子阴茎状，系用青石稍微加工而成；“陶祖”长５厘米多，前端有小孔，形如尿道口，系捏塑而成，根部和两个睾丸粘接在红色陶钵的内侧。
四川木里县大坝村有一个鸡儿洞，里面供了一个30厘米高的石祖。
当地普米族妇女为了祈求生育，经常到该洞里烧香叩头，向石祖膜拜，最后拉起裙边，在石祖上坐一下或蹲一下，认为这样和石祖接触后才能生儿育女。
云南宁蒗县永宁达坡村的摩梭人认为，他们村后的山岗就是男神的阴茎。
如果妇女不育就要向这个山岗叩头，烧香，祈求子孙蕃衍。
西藏有些门巴族人以木头制成木祖，悬挂在房上，以免祛女魔作祟，保证当地平安无事，人畜两旺。
由于先民们有生殖器崇拜的习俗，《诗经·召南·草虫》，对性快感和性愉悦也进行了直截了当地描述：
“喓喓草虫/趯趯阜螽/未见君子/忧心忡忡/亦既见止/亦既觏止/我心则降/ 陟彼南山/言采其蕨/未见君子/忧心惙惙/亦既见止/亦既觏止/我心则说/ 陟彼南山/言采其嶶/未见君子/我心伤悲/亦既见止/亦既觏止/我心则夷”。
这是一首野合诗，一个女子跑到野外，约会情人性交（觏，可以理解为交媾的媾，交媾即性交），没有看见情人来时，想得心都嘭嘭跳，惶恐不安，望眼欲穿，见到情人来了，真是喜出望外，欢欣若狂。
与情人性交完了，自己心满意足，浑身轻松，而且回味无穷。
《诗经·郑风·溱洧》描写的更形象：
“溱与洧/浏其清矣/士与女/方秉蕑兮/女曰观乎/士曰既且/且经观乎/洧之外/洵訏且乐/惟士与女/伊其相谑/赠之以芍药/ 溱与洧/浏其清矣/士与女/殷其盈矣/女曰观乎/士曰既且/且经观乎/洧之外/洵訏且乐/惟士与女/伊其相谑/赠之以芍药”。
这是一幅野合的全景画，春天里，河水涨满，鲜花盛开，成群结队的情人，都到郊外河边的沙洲上幽会、戏谑、野合，而且谁也不避讳谁。
据说我们至今供奉着的孔圣人，就是野合的产物。
梁玉绳《史记志疑》说：
“古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合。
……颜氏从父命为婚，岂有六礼不备者，……盖因纥偕颜祷于尼山而为之说耳。
”由此可知，孔子是其父叔梁纥和母颜氏野合而生。
清人雀适《史记探源》云：
“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合。
” 野合是一种原始性风俗，并非象我们今天这样，把它看成是黄色淫秽的东西，而是把它作为吉祥、如意、美好、神圣的象征，画在墓砖上。
四川省博物馆藏有两块出土于彭县的汉墓“秘戏”画像砖。
画像砖一：
左上方为一裸体男子，席地而坐，正用手抓着硕大的阴茎玩耍；中间是一棵大树，树下两人，一人坐在另一人的肩上；右下方为一对裸体男女在性交，男在上，手抓阴茎，女在下，双腿抬起，架于男子肩上。
画像砖二：
左边为一男子，露出阴茎，中间有一小人用手推其臀部；右方是一对男女的性交场面，姿势与上图相似，不同之处是此图的右下角还扔着一个草筐，似有“野合”地点的寓意。
在四川宜宾地区发现的一些宋代岩穴墓中，也有这种“秘戏图”。
宜宾回龙箱子石一区墓群第15号墓墓口的下方，用阴线刻着一幅“秘戏图”，图的左上方为一蹲伏状的男子，右手握着阴茎，阴茎前有一圆圈，似在射精；右下方则为一对裸体男女在性交。
在宋代的墓穴中还发现过墓罐，上镌有男女秘戏的场面，一个男子正在抚捏另一个裸露上身的女子的乳房。
男女野合本来是远古人类的一种婚配形式，不但在中国，在外国也是如此。
美拉尼西亚索罗门群岛的年轻土著人，只能到森林里发生性行为，而决不允许在村内发生。
在斐济群岛、新喀里多尼亚群岛、新几内亚的某些部落，在印度的冈德人和乌托人部落里，甚至禁忌夫妻在住宅内发生性关系，而要到森林中去媾合。
对野合的文字记载最早见于《周礼·地宫·媒氏》：
“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。
”野合的性风俗，一直流传着，《后汉书·鲜卑传》记载：
“此春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。
”《太平寰宇记·南仪州》说：
“每月中旬，年少女儿吹笛，相召明月下，以相调弄号，日夜以为娱，二更后期耦两两相携，随母相合，至曙方散。
”清朝雍正《续台湾府志》卷十四记载：
高山族“男女于山间吹口琴，歌唱相和，意投则野合”。
《炎徼纪闻》卷四云：
瑶族“踏歌而偶奔者，入宫岗，插柳避人”。
《苗疆闻见录》云：
“男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合”。
在现代，民族学和民俗学中保存的野合资料也很多。
据宋兆麟指出，广东连南瑶从除夕到正月初三为放牛出栏，其间成年男女无论婚否，均可自由性交，不受任何习俗的约束。
云南红河元阳地区的哈尼族死人后，由巫师“白玛”主持丧仪，棺材埋葬后，送葬的人都跳“乐作舞”，然后实行不受传统约束的性交活动。
四川木里俄亚有一个“米华登格”，意为妇女节，从农历十二月底至三月初，由已婚未育的妇女主持，煮酒做菜，在村中广场上点燃篝火，男女对歌、跳舞。
午夜老人和少年离去，青壮年男女则谈情说爱，建立“安达”（性伙伴）关系，然后到野外交合。
野合的风俗不仅遗留在某些少数民族中，汉族地区也有类似的风俗。
例如，河南淮阳的祖庙会，每年三月三都祭伏羲、女娲，过去也流行一种野合风俗。
陕西临潼也有一祖庙，供奉女娲，三月三也举行祭祀，游古迹，洗桃花水。
据调查，此会又名“单子会”，不育妇女挟着床单，怀里藏个布娃娃，拜女娲后可以在林中与意中人过夜；次日她们回村时只能低头走路，不可回头，否则会“冲喜”。
三，道家的男女之道 在诸子百家中，道家对男女之道的研究是最令人看好的，这不是因为道家的学说比其它的学说更有道理，而是道家的男女之道最讲实用性，所以也就被社会广泛的接受。
特别是道家提出了“房事养生”的理论，它的男女之道就更为世人所认同。
《老子》说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱秒阳，冲气以为和”；“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵若存，用之不勤”；“天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为天下”。
老子显然是从女阴的生育功能引申出天地的起源。
“玄牝”，是个极其微妙的代名词。
在中国上古的文字中，“牝”是母性、雌性阴户的代号。
“牡”是男性、雄性的代号。
世界上的一切生命，都是由牝牡性交而成，而孕育生命的则是女性的生殖器官。
所以老子造了一个名词，叫做“玄牝”。
后世的道家由此引申，认为大海荡荡的中心点有一“海眼”。
“海眼”虽小，却是源源滚滚而出，成为大地层面的诸大海洋和江河的来源，它便是海的“玄牝”。
至于北极，便是大地的“玄牝”。
女人的阴户则是人类生命的“玄牝”。
印度瑜伽术有关牝瑜伽的术语，叫它 “海底”，或视为“灵能”和“灵力”的窟穴。
这就是道家男女之道的理论基础，道家的后世传人在房事理论和房中术（性交技巧）的探索上，都是以老子的理论为基础的。
同时，古代的养生学家，几乎都是道家人物。
老子历来被推为中国养生学的祖师，而房内养生则是养生的根本问题。
他在《道德经》上说：
“含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已”；“载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔。
能婴儿乎？
”老子认为，人的生命是由父母性交（即“牝牡之合”）而产生的，而性
合之源则在于精。
婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧，婴儿筋骨柔弱，可是小拳头握得很紧；还不知道性交，可是小阴茎常常勃起，这是因为他精气旺盛；终日嚎哭而声音不嘶哑，也是因为平和无欲因而精气充沛。
所以，老子提倡平和无欲的养生方式。
惜精爱气，厚如赤子，反对“益生”、“使气”，节制性欲，减少房事，就成为老子养生的基本观点，也是后世房中养生家研究房中养生术的基本思想。
中国古代的性学总是和养生、延年、房中术连在一起的，道家的男女之道，总括起来也就是两点：
一是养生，二是房中术（性交技巧）。
这些内容在许多的养生著作和房事著作中，都可以得到证明。
传说最早的房中养生专家是容成子，他有《容成阴道》，但没有传世。
他认为：
“君若欲寿，则顺察天地之道，天气月尽月盈，故能长生。
地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。
君必察天地之情，而行以身。
”他又说：
“善治气者，使宿气夜散，新气朝聚，以沏九窍而实六府。
食气有禁，春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，冬避凌阴，必去四咎，乃深息以为寿。
”他还说：
“治气有经，务在积精，精盈必泻，精出必补，补泻之时，于卧为之。
” 他在这里提出了养生的四个要点：
一是要顺应天地阴阳变化的规律，而身体力行；二是要顺应四季变化的规律，提出一些呼吸吐纳的注意事项；三是要掌握早晚变化的不同特点来吐故纳新；四是要调适夫妻性生活，要养精补精。
容成子还提出，男子要通过性交以吸收女子的精气来补养自己，而自己的精气要牢牢守住，不容外泄，留于自己受用。
这种损人利己、剥削女性的性价值观几乎影响了中国的整个古代社会。
这些观点，在道家的所以房事著作中，都有不同形式的体现。
专讲“接阴之道”的《十问》一书中有这样的记述：
“交媾一个回合不泄精，就会耳聪目明；交媾两个回合不泄精，就会声音洪亮高扬；交媾三个回合不泄精，皮肤就会光泽鲜亮；交媾四个回合不泄精，筋骨就不会损伤；交媾五个回合不泄精，臀部和大腿就会丰满壮实；交媾六个回合不泄精，全身经脉通畅；交媾七个回合不泄精，终身没有病殃；交媾八个回合不泄精，可使寿命长久；交媾九个回合不泄精，就会进入神明的境界。
” 《十问》还主张性交与气功导引相结合：
一是垂直肢体，伸直脊背，按摩臀部；二是放松大腿，活动前阴，收敛肛门；三是闭目养神，吸引精气，不听杂音；四是口含津液，五味具备，吞咽入腹；五是精气聚脑，收敛全身诸阳之气。
交媾五个回合而停止或者闭精不泄，可以使人精神愉快。
记录性交技巧的《合阴阳》一书，详细的描述了性交的十动、十修、十节、八动、十已等的具体内容。
其中还运用了仿生动作，如虎、猿、兔、蟾蜍、蝉、尺蠖、蜻蛉、鱼等。
书中还第一次提到性交时女子阴户产生的气味：
“一已出现清新凉爽的感觉，二已可以闻到烧烤骨头的气味，三已闻到焦燥的气味，四已阴液如油膏，五已闻到稻谷的清香，六已阴户十分滑润，七已交媾能够持久，八已阴液浓稠，九已阴液如胶似漆，十已则精气耗竭。
耗竭之后阴户又会滑润，清新凉爽的感觉重新出现，性交大功告成。
大功告成的特点是，女子鼻上出汗而嘴唇发白，手足抖动，臀部离开垫席，男子当及时停止性交，如不停止性交，就会对身体造成损害。
这时，前阴部位因为气血汇集而扩张，精气输入内脏，就会产生旺盛的精力和聪明的才智。
” 《合阴阳》对性交全过程，也就是现代人强调的兴奋期、持续期、高潮期、消退期，更有惟妙惟肖的描写：
性交开始的时候，从手部腕阳开始按摩，循着臂肘两旁，抵达腋窝部位，上经肩峰，到颈项部位。
再按摩颈项的承光穴，环绕颈项一周，下走缺盆
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