《卧虎藏龙》电影课不一样的视角.docx
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《卧虎藏龙》电影课不一样的视角
电影课讲记：
《卧虎藏龙》——你唯一的敌人，就是你自己！
修道心诀：
成功不是打败别人，而是努力做最好的自己
整理记录今日学堂白易
一：
出世与入世；为什么修行的人都练武？
儒释道三家略论
中国儒释道三家中。
按照南老的说法，儒家是入世的，佛家是出世的。
而道呢，是介于两者之间，可以入世，也可以出世。
一般人都比较认同南老的这种说法，都认为儒家是入世的，积极的，面对人生和世界的。
佛道两家，就是“离世”的了，特别是道家，很像是消极“无为”，什么都不管的样子。
其实不然，仔细一思考，就有些问题了：
为什么号称和特别强调“经世救国”的入世型儒家人物，其代表形象，往往都是手捧着一本书？
一副书生的样子。
甚至是一副弱不经风的样子；而且，历史上的儒生，大多数都是南老说的“平时静坐谈心性，临危一死报君王”，只会夸夸其谈的腐儒。
更多的儒生，是趋炎附势的“知识分子”，是统治者的帮闲文人。
因此，历史上真出了什么事情，想要拨乱反正，南老说，还是要靠道家来做。
其实南老已经隐晦地说了：
儒生根本不会做事；他的书中多处强调了这种观点，但是似乎人们都没有注意。
看起来逍遥自在的道家人士，真正的标准形象，是一手拿剑，一手拿书的；意思就是同时具有两种手段，文武结合：
用剑来荡除邪恶，用书来传播智慧。
这反应了道家是非常入世的，而不是出世。
张校长就是这种观点：
佛家讲离世，道家修入世。
两家同根同源，各走不同的方向。
要想离世，先得入世。
要想修无，先得修有；因此几乎人人都应该修习道家的智慧。
佛道两家的智慧，建立在同样的真理基础之上，用不同的方式来体验和理解真理，就这样“花开两朵，各表一枝”。
至于儒家，根本就不追求真理，也不追求智慧。
他们追求的是“和谐社会”，是“稳定和次序”；是强调“唯尊，唯上，唯贵，复古”的社会制度，因此，它根本就不是什么学问，不是智慧，他们只是统治阶层的帮闲文人罢了。
跟真正的中国文化和智慧，修行都无关。
儒释道三家，儒家根本没有资格成为平等的一家，因为它只是借攀附权贵而获得了“官方认定价值体系”的地位而已，没有什么内在的东西。
就像是“毛##思想”，本质上根本就不是什么文化和思想，但他曾经是我们整个社会的“思想基础”，这导致今天中国的文化荒漠主义；把儒家抬出来作为对毛思想的替换，不过是把里外都没有思想的统治者价值观，换上“温情”和“文化，传统一点”的面子而已，骨子里面是一样的。
有人就质疑：
道家既然号称入世，为什么历史上社会情况很不好的时候，道家人士往往会躲起来，官家来请都请不出去呢？
比如楚王请庄子做宰相却被拒绝，明朝的皇帝请张三丰入朝也避而不见？
他们这时候为何不乘机出来为民服务呢？
社会有问题，难道不应该出来拯救吗？
去做中流砥柱？
比如儒家的孟子说：
义之所在，虽千万人，吾往矣。
这样说来，儒家不是更入世吗？
校长回答是：
这案例不能说儒家入世，正好说明儒家根本不会做事，而且很不“懂事”，只会吹牛，是超级自恋的表现；儒家不管别人要不要，自己往往以为自己的东西很了不起，常常会违背天道而行；道家讲究不该动的时候，绝不乱动，遵循天意。
但是该动的时候竭尽全力，决不推辞责任；比如农民每年都要“猫冬”，不干活，躲在家里休闲。
为什么我们不说农民“出世”和“偷懒”呢？
反而一个农民，如果冬天非要去耕田，播种，栽秧，玩什么“虽千万人（反对）吾往矣”的勇敢勤劳，别人并不会佩服他，只会笑话他是一个疯子，是个吹牛大王，爱作秀的虚伪之徒。
真正做事的人，绝对不会在寒冷的冬天，为了表现自己的勤劳而去插秧；如果下大雨的时候，房子漏了，马上冒雨去修理房屋的人，并不是“积极入世的英雄”，而是疯子和傻瓜。
因为这样根本就修不好。
最好在下雨之前发现漏洞（就是道家的谋之于未动，治之于未乱），如果没有及时做这件事，下雨的时候也只能尽量防止问题扩大，等雨停了，天晴了再去修理，而不是“冒雨抢修”
因此可见：
道家人士有时候选择不做事，不是出世，而是“顺人应天”，尊重人们的自由选择，尊重天道的表现。
当他们发现自己无法实现任务的时候，就会谢绝任务，这也是负责的表现。
而且道家强调必须在风雨来临之前修理房屋，不然真下大雨的时候就来不及了；这就是“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”的道家智慧。
实在做不到“治未病”，就只能最后来“扶乱反正”，让病人病后恢复期，愿意痛改前非了，再来治疗。
勉强去救人，可能让病人死得更快（就像现在很多西医“治疗癌症”一样，不治还活得长一些）。
如果在腐朽王朝的末世，还去帮忙“入世”，并不是真正的救人，而是帮凶和帮闲，这严重违背道家人物的理想和追求。
这样说来，入世的道家修炼武功可以理解了，是为了锻炼真正做事的本领。
不过，为什么号称慈悲和出世的佛家也强调练武呢？
为什么庙里的罗汉菩萨等形象，大多是拿刀持剑，怒目圆睁的样子呢？
据说“天下功夫出少林”，出世的佛家和尚们干嘛要去练什么功夫呢？
校长对此的解释是：
不仅仅锻炼做事的能力，要评估自己做事和修行的水平，思维的深度，练武是最好的途径；因为如果连自己的身体都无法控制，想要做事的水平高是绝无可能的，只能靠碰运气。
道佛两家，都强调自我的提升，因此用练武来了解自己的“心结”所在，是最好的检验途径。
道家的武功，以武当派为代表。
大家都知道这一派的武功轻灵飘逸，出神入化，不可思议；佛家的武功以少林为代表，也可以说达到了非常惊人的高度；但是看起来最需要武功的，号称入世的儒家后人，却不会功夫，也不推崇功夫，甚至反对功夫，嘲笑功夫；儒家后人把死读书，连院子外面都不去，“三年不窥园”，完全离开现实世界生活的寄生虫（如朱熹），当做要学习的圣贤“榜样”来宣传，真是很奇怪的现象。
今天张校长给我们赏析的，就是一部专门讲道家思想的电影，还获得了奥斯卡最佳外语片、最佳摄影、最佳艺术指导、最佳原创配乐四项大奖及十项提名的武侠电影【卧虎藏龙】，也是迄今为止唯一一部获得奥斯卡最佳外语片的华语电影。
这是一部以中国元素为主题的影片，电影里讲的就是武当派道家人物的故事。
有趣的事是，一班的学生们，听说张校长今天要放映的电影是周润发主演的片子，都很不情愿地叫了起来，“抗议校长的选择”；纷纷以为又要给他们讲解烦人的“反面教材”了。
因为周润发在电影【孔子】、和【满城尽带黄金甲】中的角色，在学生们心中留下了很差的印象，因此对于周润发很不感冒。
尽管学堂也会用反面教材来做教学资料，但是比起弱智影片来，孩子们还是更喜欢有内涵的精彩影片，这样学到的东西会更多一些，也就是孩子天性都向往学到更好、更高的智慧。
因此，校长只能为周润发正名，说【孔子】等的导演和剧本都很差，周润发只好乱演了，并介绍【卧虎藏龙】是部获得国际认可的好电影，获得了奥斯卡最佳外语片等大奖，大家这才舒了一口气。
可惜，这部导演李安并不是大陆人，而是台湾人；李安在成长过程中受到了浓厚的中国文化浸染，后来他到美国，又接受到了标准的美国教育，因此这部电影是中西文化贯穿的果实。
两周前赏析的【罗生门】，让我们发现日本人更了解也更善于保存中国传统文化；上周张校长讲解了【末代皇帝】，我们发现意大利导演比中国人还懂中国文化；这周我们又发现另一个更悲哀的事实：
真正懂得中国文化的导演，在台湾、在日本、在韩国、在西方，但是都不在中国大陆。
这些获得国际大奖的中国元素影片，都出自“别人”的手下；与这些表达中国元素的影片比起来，国内那些知名导演耗巨资拍出的片子，简直是弱智得可以。
比如最典型的案例就是【孔子】，居然获得了这么多人公开叫好；我们真是一群不好好继承和珍惜祖先瑰宝的不肖子孙。
G先生说，“做任何事情的理由只有一个：
向宇宙表明你的真实身份。
反之，不做任何事情的理由也只有一个：
因为这件事情不再表明你的真实身份。
”如果我们作为子孙，已经不再能够表现出真正的“中国精神”，是否代表我们已经不再有资格做中国人了呢？
【道德经】教我们“豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻”，无论是拍电影还是做其他事，都应当谨慎、小心，要看做的事情是否符合自己想要展现的真实身份，在做事情的过程中是否做到了最好的自己吧。
本次电影课的主题是【人性】，以如下的线索展开：
一、人的唯一敌人就是自己；战胜自己，做最好的自己，才是真正的提高之路。
二、人生要经历多个关口，识自本心方能修行通关，关若未通，原地踏步只会倒退
三、道家无招胜有招，无为无不为
四、可叹精心设计的，却从未发挥过防御性作用的老北京城前门
五、影片中展示出导演对人性细节的深度把握，及对武当功夫、道家思想的深入理解
六、人性的丑陋面：
贬低别人，抬高自己
七、学武道学的是心诀、悟的是意象，好师父教的是心性，传的是正道
八、人性的善美丑恶对比：
识大体顾全局的俞秀莲，烈马一般火辣的玉娇龙
九、当你真诚地面对自己时你才会真诚地面对别人，当你不曾取悦过别人时你也不曾取悦过自己
二：
课前故事，校长被他的师父批评了一顿：
最后明白应以自己为标尺，做最好的自己！
张校长最近一年来在武术方面的提升令我们很惊讶；拿我自己的体会来说，曾有幸随张校长见到过一些在国内算得上一流水平的武术高手，我自己也向武术人名词典上赫赫有名的大师请教过；尽管我本人因多年受体制内教育的影响，身体底子不太好，在学堂老师中武术属于下等水平，但还是见识过国内顶尖高手真功夫的。
去年十月张校长去武汉时，就亲眼见过校长与武汉的高手过招时“惨败”的经历。
当张校长和他们过招时，或者将这些高手的演示和张校长的出招做对比时，能明显发现张校长的速度还不够快、身形和步伐走位等还不是太到位。
然而，最近见张校长教我们武术，及他和一些来访的武术高手交流过招、与学堂几位武术学得好的老师过招时，我感到很惊讶，觉得与我原来见到的张校长武术水平完全不一样了。
现在他能敏锐地捕捉住对手走神或犯迟疑的一瞬间，然后如转鹘之鸟一样快速敏捷地窜到对方身边，在对方最弱的一瞬间发劲，方向变化莫测，往往一招就能制敌，而且整个过程通常不到一秒钟，稍不注意就看不清过程；只知道对方一动，就莫名其妙地被打倒了。
此外，当一个人能看出别人毛病时，代表境界已经比别人高了，校长喜欢看国外的顶级高手比赛，比如武术职业联赛K1和UFC等，最近观看比赛时，校长说发现自己已经能够看出这些国际顶尖高手们的漏洞，能够找到攻击的机会了。
也就是说，校长在武术方面的理解和实证，已然达到了一个新的高度。
最近校长教我们的东西，已经是我们从来没有见过的内容。
校长说这些东西，应该是现在已经失传了的武功，外形看起来轻巧优雅，行云流水，但是击中人后力量很大，几乎就是“一击必杀”，至少是书上描述的“犯者立仆”的效果，出击的速度快慢和身形方位都变幻莫测。
张校长说：
今天的武功，来源于一直不断地与他的师父沟通和学习，一直在克服自己的弱点。
由于这段时间进步比较明显，校长也有些得意，觉得与原来差距很大的国内高手相比，水平已经赶上甚至超过了。
前一天晚上，张校长和他师父交流，问他的师父说：
“我现在的武术水平，基本上算国内的一流高手了吧？
’师父就只回答了两句话，第一句：
‘你只不过才刚刚入门而已。
’第二句，‘如果你这样自以为是，就不会进步了’。
然后师父就转身而去，不再理我了。
”
学生们大哗，说如果张校长都只是刚刚入门的话，他们就连门在哪里都没有摸到了，很有些泄气。
尽管师父没有说张校长是否算得上国内的高手，但是以我自己的体会和现在国内外公开的武术公开赛水平来说，张校长肯定能达到高手一级。
那么师父为什么不承认校长是高手呢？
他这样说到底有什么含义呢？
小瑾回答道：
“校长师父的话有两方面的意思，一是指校长的层次对于师父的水平而言还是刚入门；其次指世界上没有真的高手与非高手之分，只是层次不同而已。
”
小寒：
“我认为第一指校长的功夫比一般人已经高了很多，第二是指校长的心才刚刚到‘门口’。
”
张校长点头道：
“这些理解都有道理；师父不屑地告诉我‘你只是刚入门而已’，但是并没有否认我与国内其他高手相比的水平高低，只是他不愿意提而已；因为他认为这种比较是没有意义的；原来我问过师父，现在练的这些功夫很好，为什么没有看到别人用这种练习和技击方式？
师父也一样不客气地说：
现在的人都太笨了，不会用这种高明的功夫。
大家也知道国内很多武林人物只重视练武而不修心性，功夫当然达不到很高的程度；
“师父这句话，是对我很大的批评；因为如果你们去跟学堂小班或者幼儿园的人去比，你们都是顶尖高手，可以一个打败几十个；看起来可以很骄傲；但是如果你们跟我比，又会很失落，几十个人也打不赢，会觉得自己连门都没有摸到；你们的心情和判断，都寄托在别人的身上，当然是有问题的。
“师父并未否定我和其他人比武的水平，但是师父的观点，是认为我与这些修行有限的人来比较，因此而自满，是没出息的表现。
能够胜过以前我认为无法对付的高手，是自己有进步的表现，算得上是国内高手；但若以我自己为参照物，我个人并没有在武术上尽到我应有的努力，没有达到我应该能够到达的高度，因此根本就算不上什么高手。
以我自己应该能够达到的境界来看，目前只是刚入门而已，这话一点也没错；所谓的‘人外有人，天外有天’，与别人做比较，无论胜负如何，都是很愚痴的。
“之前我的确会偷懒，认为自己已经达到了国内较高水平，就自以为是，没有更加努力。
师父的话提醒了我，他认为我习武若能更加认真，比如每天多抽出两个小时练功，一年之后能达到更高的水平，速度力量都会比现在高两三倍。
既然有这个发展空间的存在，却不去努力实现，纠结于自己与别人相比如何，当然就是不思进取的表现；听了师父的点拨，我更加体会到：
人们应该和过去的自己相比、和未来的自己相比；也就是一个人能成长多快，成长到多高，取决于自己，是否在努力做最好的自己。
当你们13岁时，发现自己比12岁时脱胎换骨、进步了一大截，下一年又比这一年有所进步，那么你已经在努力做最好的自己。
然而，倘若明年还是保持今年的水平，尽管那个时候别人还是赶不上你，你还是第一，但是自己却浪费了时间，没有获得进步，哪就是自己对不起自己。
“不过，世界上大多数人，都喜欢用别人的失败来证明自己的成功，或者用证明比别人更成功，来证明自己的成功，这样做非常愚蠢。
如果一个人用别人来做自己的参照系，一辈子都在千方百计地证明别人失败，以彰显自己的成功，这样的人也许会获得短暂的成功，但是这种成功其实也是失败；因为他用别人来限制了自己无限可能的发展空间，因此他是在努力扮演一个很完美的失败者角色；这种人很可怜。
就像是我和幼儿园的小朋友们比武，以此来证明我的武功很棒，这样的行为只能代表我很无聊、虚伪、不长进。
同时，又会让我不敢走出幼儿园去面对更强大的，我可能会失败的对手；这样做的本身，就已经是失败了。
拿破仑就很有这种进取精神，他说：
被世界最强的对手击败并不是耻辱。
”
“下课后你们可以去看看后院里我种的一些植物，同样的一批种子，同样的成长机会，有的长得高，有的长得很矮，有的种子还没发芽就死了，有的发芽后枯掉了。
这些植物如果对比它长得高的感叹道‘你好伟大’，然后对比它长得低的鄙视地说‘你真渺小’，是很不长进的表现；人也一样。
当你以别人为参照物时，不论是成功还是失败，都是虚假、毫无意义的，只有跟自己相比，才会得到真正的成长。
当我以自己为标尺的时候，我发现自己根本不需要和别人比，不需要试试看我能打赢多少人。
我和师父武功水平的差距，同你们和我之间的差距一样大，甚至更大；师父的武功高明到不知怎么就能一下子绕到别人的背后，我起码要两步才能绕到别人身后，要慢很多了；我不需要通过打败你们来证明我的功夫棒，同样师父也不需要用他比我强来证明他武功很高。
我们都需要不断地完善自己。
这部电影，其实就是讲：
人应当如何面对自己，如果任性妄为，不从自己的心上去找问题，就会给自己和他人都带来很深的伤害。
”
二、为什么要闭关：
人生要经历多个关口，能识本心，方能修行通关；关若未通，原地踏步就只会倒退
电影开始播放。
小桥绿水，围绕着一个宁静的小镇，在如画的中国古典建筑群落间，大侠李慕白牵着马缓缓走来，目的地是女侠俞秀莲家的雄远镖局。
雄远镖局门口，镖师们忙着装货，眼尖的镖师远远地看到李慕白后高兴地喊道：
“李爷来了！
”接着李慕白走进镖局，来到内室，和俞秀莲进行了一番谈话。
张校长：
“从他们的对话中，可以看出他们两人是什么关系？
”
学生们回答：
“师兄妹的关系。
”
张校长：
“除了这个外在的联系，还有什么吗？
”
学生：
“有感情。
”
张校长：
“哪个地方体现了。
”
小如：
“李慕白进到房间里第一句话问‘家里还好吗？
’说明他把这里当家。
后来俞秀莲说‘记得我们当初一起结伴去北京吗？
’说明他们的关系很亲密。
”
小蓝：
“得知李慕白回来时佣人吴妈和俞秀莲都很兴奋，另外，俞秀莲和他寒暄时说的话语、表现出来的感觉，都是在尽力照顾李慕白。
”
张校长点头，继续问道：
“你们觉得这两个中国人吵不吵？
有没有说废话？
”
学生们摇头。
张校长：
“你们看【满城尽带黄金甲】、【末代皇帝】等电影时，听到了很多冠冕堂皇的话，但都是废话。
儒家的人喜欢见面讲礼仪，说一大堆不实在的话。
现在中国人也就习惯了经常说假话。
道家的人则是说真话，不讲面子，不说虚话，这才是真正的中国古典文化的为人处世风格。
不过呢，你们还没注意到他们两人的交流中，在语言之外还蕴藏着很多的信息。
”
张校长倒回刚才放映的片段，让学生们带着找出语言背后信息的心念继续体会。
张校长讲解道：
“李慕白牵马走进小镇，中年镖师远远地见到他便很高兴地打招呼，说明李慕白人缘很好，他们都很喜欢他；佣人吴妈急急忙忙想跑得快一些去告诉说‘秀莲，你看谁来啦？
’；尽管台词里没有说出来，但是这句话和相应的动作，代表了佣人认为李慕白来了是个特大的喜讯，特别对于秀莲来说；这说明李慕白对与秀莲来说非常重要和特殊，可能就是秀莲最期待的人。
电影从简单的细节里，表现出了不简单的内涵。
假设现在有一个对你们来说很重要的人来了，比如你们的爸爸或妈妈来看望你们了。
”
想象着见到了父母，学生们的脸上陆陆续续地泛起了笑意。
张校长：
“你们的表情和俞秀莲刚开始得知李慕白来了时的表情一样，都是开心和兴奋。
但是接下来俞秀莲的眼神，又有点不知所措和犹豫，还夹杂着其他东西。
这是为什么呢？
大家边看电影边思考。
”
接下来播放到李慕白走过镖局的大堂，走进了里屋。
张校长：
“古代流传下来的成语，都有它特定的含义，这个片段讲的就是成语‘登堂入室’。
古人把你当做一般的人，不会让你进屋，只会自己走出来，在屋外对你说话。
认为你是一个友好的客人，就会在客堂里招待你；若是请你入到内室来，那代表当你是自己人。
大家注意观察，俞秀莲从自己屋子里刚走出来时是很开心的，但是即将看到李慕白时，动作又显得有些迟缓。
”
李慕白告诉俞秀莲他破了戒，提早出关。
张校长：
“从这段台词可以看出该电影得到了高人的指点，和一般的华语影片的境界很不一样。
每个人一生中都要经过许多关口或劫难，叫做‘重关’，大致有八十一重。
比如说三岁左右的孩子要过一关‘我要成长，不再做小孩子。
’，如果这一关没有过，可能一辈子都要当小孩；前些日子在幼儿特别实验班的试读学生中，我们就发现有的孩子就是不愿意长大，过不了这一关；三岁之前愿意做小孩比较正常，但是三岁之后，还不想成长那就有问题了。
不仅孩子如此，还有许多类似模式的大人，三岁之前不愿意长大的模式一直延续到五、六十岁还是如此，像小孩子一样为人、撒娇，俨然是个“成人儿童”。
对于女性而言，最大的难关是情关。
如果这一关没有过，做的就是连母鸡也可以做的事——找个公鸡，生些小鸡，把小鸡孵出来带大后，继续带小鸡的孩子。
过情执这一关，并不是不提倡女性成家，不去养育孩子和孙子，而是要意识到自己的人生，不仅是要按照生物本能来做一只会生养孩子的母鸡，还有更高的人生目的。
男人要过的关，就是自以为是；所谓的理执，要学会融合和同理心；
我们所谓的修行，修的就是过这些关口，修过之后提升到了下一个层次。
以学武为例，若是把一记云手学好，无论别人怎么进攻，你都能用云手挡开，说明你已成为可以把一招变成了很多招，甚至变成千万招，到达了一个光明的境界。
闭关是指当你当了某个境界，遇到了相应的障碍时，为了克服这种障碍，需要静下来好好思考和面对。
比如有幼儿模式的人，可以好好思考‘我为什么不想长大’。
昨天和今天，对我来说也是又过了一关；昨天之前，我一直在寻找和观看各种武术高手的资料和视频，一直在追求国内最强的武功是什么样的。
但是师父告诉我才入门而已，更深入的级别还在前头；我领悟到了如果我还是想着和别人比，这一关就过不了了。
当我经过深思，把这一关过了之后，我发现已经站在了新的起点上。
对于你们来说也一样，你们可以和别人学智慧，但是目的不是为了打败别人，而是为了自己的成长；当有一天你们达到了和老师一样的水平时，你们就站在了新的起点；代表你就又过了一关，接着过下一关。
若是某一关没有修过，并不是境界就停在这一关了，而是会倒退、往下走。
”
李慕白向俞秀莲描述他闭关时达到的状态：
“这次闭关静坐的时候，我一度进入了一种很深的寂静，我的周围只有光，时间空间都不存在，我似乎触到了师傅从未指点过的境界。
”
张校长：
“道家修炼，的确可以达到他描述的入定这个状态。
用佛学关于诸天的描述来说，他大概到达了光音天；光音天没有时间之分，到处都是灿烂的光。
有的人即使有能耐，修炼到了光音天后，但是也会待不住；因为他的心里有未了之事，他可以选择放下，也可以选择把事情解决完。
李慕白选择了回来，解决这个放不下的事。
”
张校长继续问道：
“俞秀莲知道‘心里放不下的事’是什么事吗？
”
“她好像知道。
”学生们说。
张校长：
“是的，眼睛是会说话的。
俞秀莲此时眼睛向下一垂，代表她知道这是因为什么，但是她却不好直接说出来。
”
三、道家无招胜有招，无为无不为
俞秀莲要押镖去北京，李慕白请她把自己的随身佩剑青冥剑送给贝勒爷。
李慕白说道：
“（青冥剑）跟着我惹来了不少江湖恩怨。
你看它干干净净的，因为它杀人不沾血。
”俞秀莲回答道：
“你不是个滥杀无辜的人，所以你才配用这把剑。
”
张校长：
“两人话中有话，他们的对话在说什么？
”
小如：
“男的说这把剑看起来是干干净净的，但是本质上不见得如此。
”
小慧：
“一方面，他现在想退出江湖了，另一方面他说这把剑杀人很厉害，放到贝勒爷那里会比较安全。
”
张校长：
“你们还没有看到本质。
李慕白在当时的侠客中是一流高手。
侠客剑在手，道家的人一手拿书一手拿剑，拿书代表智慧，拿剑是除暴安良，所以道家的人，文武都要兼修，我们学堂因此也叫做文武学堂。
如果一个人愿意讲道理，那么我可以跟你讲道理；如果你不讲道理，我也可以用武力来保护自己，制服敌人，这就是道家的作风，文武都可以来；佛家也是如此。
但是现在的人，文不文，武不武。
只会用文，这是庸才；只会用武，仅是一介武夫；要文武皆用，才是完善的人。
”
学生问：
“那儒家呢？
”
张校长：
“儒家喜欢狂讲道理，但讲的一般都算不上是什么道理，只是他们认为的‘祖宗规矩’；他们认为自己说的，就是对的，所以其他人一定要听。
道家的道理是你可以说你的，我说我的，但是我尊重你的想法。
举例来说，宇宙法则之一，是你可以做任何事情，只要没有干扰到别人；可是儒家认为，只要我是对的，就做什么都可以；我认为对你好，就不用考虑你的意见和想法；只要我的地位高，能力强，其他人就要为他牺牲一切；我不满意就可以杀了你，甚至可以找出很多莫名其妙的理由来杀你；
道家则是认为：
我的生命由自己掌控，而不是由你做主；如果你一定要杀，那么我们就去比武，根据谁的本事高来决一生死。
道家虽然愿意做事，也能把事做好，但是有时候道家也有‘懒得去做事’的境界，也就是无为。
生活中肯定有各种各样的事，但是道家人士不一定都要去做，江湖上肯定还有坏人，但是李慕白现在不想去杀，不想去管了。
道家先证明‘有’，有能力做到这种程度；然后再把这个‘有’丢掉。
比如我练武术，可以证明我的水平能打倒你们；但是当我能打倒你们时，我还有必要再去打你们吗？
李慕白放下对剑的执着，说明他已经到达了比较高的境界。
而俞秀莲误以为李慕白是因自己杀了很多人而内疚遗憾，因此安慰他，这也说明俞秀莲是个关心他、很善良的人，在努力帮助李慕白放下心中的挂碍。
”
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