浅谈道家思想在京华烟云中的表现.docx

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浅谈道家思想在京华烟云中的表现

浅谈道家思想在《京华烟云》中的表现

摘要

自古以来道家思想都深深地阻碍着中国人民的生活与学习，林语堂即是其中深受阻碍的文学家之一，他将道家思想作为主旨贯穿《京华烟云》整部作品，力图表现出人道合一的平稳。

《京华烟云》是生活的叙写，是一般人一辈子的自然诠释；充溢着浓厚的道家文化精神，平缓自燃，从容豁达；让人学会体味生活的和谐与恬淡，也尝试体会一种自我超脱与无拘无束。

《京华烟云》的味道是淳朴，宁静而芳香的，不管是富人仍是穷人，都平和安详而自尊自爱。

关键词：

林语堂道家思想自然无为循环自然超脱

一、前言

在现今注重国学的思想潮流中，道家思想绝对是一支重要的不可轻忽的力量，而《京华烟云》正是从生活的角度诠释道家思想最好的一部作品。

本文研究更多的是从细节处品读道家思想是如安在《京华烟云》中表现的，从而为现今社会的学习做出一点观点。

关于《京华烟云》国内外研究功效有很多，但更多的是与古典文集对照（如《京华烟云》与《红楼梦》比较研究》）和对照古典思想（如《京华烟云》中面向外国读者的儒道思想表现）；而国外的研究功效更多的是从语言艺术着手（如《京华烟云》姚木兰话语翻译研究），而本文是从生活细节处着手反映道家思想在30连年的时刻里对中外的深刻阻碍，运用查找文献法、逻辑推理法与举例对照法分析每一生活细微处所深含的道家思想。

二、“万物皆一”——意识和精神之眼

林语堂是一名道家的信徒，整篇小说的表达也是从道家的视角来表达人一辈子，反映社会的。

他从自身的经历中体会到在那时社会中，人们的思想深处有道家思想在阻碍，而姚家所受的影像最为深远。

小说内容博大精深，情感真切自燃，品格优雅含蓄，集中了林语堂小说艺术的精神。

他将自己的思想与意志完全融于书中，贯穿始终表现出道家思想的“无缝不钻”。

文章开头便以表达的话语开始，像是一个老者在讲述故事一样。

确信了全书的结构与内容，冥冥中已注定了姚家的走向。

如第一章中“在人的一生，有些细微之事，本身毫无心义可言，却具有极大的重要性。

事过境迁以后，回忆其因果关系，却发觉其阻碍之大，殊可惊人。

”这一句话暗示了木兰幼年与家里人的失散对以后情节的进展会产生专门大的阻碍，如木兰与荪亚的姻缘，幽香和木兰、和经亚的缘分等，皆来源于此。

因被拐带木兰得以熟悉曾氏一家人，和小荪亚青梅竹马，也见地到曾家看似和谐的家庭；同被拐带的还有幽香，木兰在解救前还希望贩子们能把那碗粥给幽香，很连年后，像是冥冥中自有安排一样，幽香来到姚家做事，并在以后的日子被木兰慢慢改造成一名现代女性。

就在如此的因果轮回中，围绕着道家的女儿展开了新旧生活的交替，全书的脉络也因林语堂的“自燃”观而清楚、明朗。

从全书主旨来看，林先生在序言中如此写道：

“既非对旧式生活进赞词，亦非为新式生活做辩白，只是表达今世中国男女如何成长，如何度日，如何爱，如何恨，如何争吵，如何宽慰，如何受难，如何享乐，如何养成某些生活适应，如何形成某些思维方式，尤其是，在此谋事在人、成事在天的红尘生活里如何适应其生活环境罢了。

”从这段话能够看出，作者力图展现那时社会面貌，并非希望会搀杂进自己的主观情感，顺其自然，和自然和谐相处，却是符合道家的风度。

“正是因为如此的道家情怀，这份笃定与淡然，因此《京华烟云》尽管也情感复杂，纠葛丛生，但却显得轻松自如没怡然自得。

”[1]

二、“道家的特性“——生活的准那么

（一）“自然无为、逍遥超脱”——典型人物角色塑造

在《京华烟云》中塑造出了许许多多深切人心的角色，如迷恋道家养生的姚思安、漂亮的曼娘、倔强的银屏等，每一个人身上或多或少都会受道家思想的阻碍。

而这部小说中最为深切的刻画了道家思想的传播者即是姚家父女。

一、姚思安的“从一而终”

姚思安在历经世事以后，磨砺诞生命中的本源，呈现给读者的也是一个自始至终澄清澄澈的“本我”。

他有一套处事的道理，自以为“正直自持，那么外邪不能侵”，他相信“谋事在人，成事在天，要听天由命，要逆来顺受。

”姚思安以善待人一辈子、艺术人一辈子的观念对待“十有八九不如意”的人一辈子，达到悲感以后的逍遥。

他虽有万贯财产，但对尘凡世界的仕途经济、功名利禄完全没有爱好，所关切的只是书籍、古玩和儿女。

他培植了爱女姚木兰好奇、多梦、达观的生活态度，又引导爱婿孔立夫向道家寻觅人一辈子的真理。

当妻子归天、儿女成婚以后，他感到已尽了人世责任，便外出云游。

他外出的目的，那么是要“寻觅真正的自己。

寻觅到自己确实是得道，得道也确实是寻觅到自己”，而“寻觅到自己确实是欢乐”。

他的一生正如道家八卦图中的阴阳轮，尽管内有波澜曲折，但整体上却是浑圆饱满的。

他活的圆满，死的安逸，地地道道的寿终正寝。

他的生命正表现了林语堂对道家克服悲剧方式的确信和崇尚。

二、木兰的新旧融合

姚木兰是作者极力推崇的又一道家人物。

他说：

“假设为女儿身，必做木兰也”。

她身上表现出的“自燃”女性观即是最好的说明。

木兰天生丽质，长着晶亮的大眼睛，乌黑的头发，自小便聪慧董事；德性更是古代妇女的典范，木兰未嫁之时，深受其父道家生活哲学的阻碍，平常有礼有节，表现出良好教育的风度。

而出嫁后，更显聪慧能干，不仅上能孝顺好公婆，对下成立起威信，而且更知道享受自身生活的欢乐，她的这种坦然达观、雅致而又豪放的生活艺术，使她的形象更为漂亮动人。

比起上述的典雅之美，木兰由于至小受姚先生的教诲，也能够巧妙地处置家庭中的矛盾。

如木兰救立夫所表现出的聪慧与斗胆是她本性所具有的，而将与荪亚、丽华之间的情感从头凝视便表现出她“新潮”的地方。

正是由于如此的观念，才造就了木兰美满、完满、饱满的一声。

（二）“本身确实是一场梦”——“命”情节

全书中从头至尾都表现出认命与信命的思想，从开头以木兰母亲的梦境开始木兰的一生，直到与依照梦境制造着结尾的吻合。

一、怪异的梦境与木兰的丢失

木兰丢失的前夜，她母亲“梦见木兰在老远的一个山谷里叫我”‘在梦里只记得

她在山谷里走，一条宽大的溪水在山谷中间流，另一边儿是一带树林子。

她那时拉着莫愁的手。

她感觉听见木兰叫她。

她突然想到木兰并没在她身旁儿，似乎好几天没见到她了。

最初，木兰的声音似乎来自树顶上；在她转身进入阴森森的树林时，发觉好多小径都阻塞不通，正不知如何是好，又听见木兰喊叫，声音清楚可闻，可是软弱无力，似乎是从溪流对面传来。

声音是：

‘我在这儿哪!

我在这儿哪!

’母亲一转身，看见小孩的身影儿，正在溪水对面的草地上摘花儿。

她既看不见船，又看不见桥，心中禁不住疑惑儿，小孩是怎么样过去的呢?

她把莫愁留在岸上，自己在清浅的急流中涉水过去。

突然一股洪流冒起，使她脚下悬了空。

一惊醒来，原先正躺在旅店罩的炕上。

”。

作者如此清楚详细地记载一个梦，固然有他的用意。

但是，木兰又是注定能够被寻回的：

“姚太太找来一个算命的瞎子，向他问丢了

个小孩的事。

她把木兰的生辰年月按天干地支说明。

算命的说木兰的八字儿有福分，有双星照命，因此十岁时该有磨难，但因命好，自会逢凶化吉。

”“姚夫人心情好了许多，她到城隍庙去烧香。

说也怪，两个杯签，在神前扔了三次，都是大吉。

”除算卦抽签之外，姚太太又做了一个很有深意的梦：

“那天晚上，做母亲的做了一个梦，跟以前梦见的一样。

她分明听见木兰叫：

‘我在这儿，我在这儿!

’于是又看见女儿在溪流的对面草地上摘花几，跟木兰在一路的是另外一个女小孩，她不熟悉，以前没见过。

母亲叫木兰过来。

木兰在那里儿喊：

‘您到我这儿来啊!

咱们的家在这儿。

您在的那里儿不对呀。

’母亲想找一个渡船，或是找个桥，可是没有。

于是似乎感觉自己在水面上安然行走，往下，往下，再往下，顺流而下的好快，这时已经忘记了女儿。

她通过了城镇、村落、山顶的佛塔，正漂近一座桥时，看见一个老翁在桥上疲惫而行，一看，原先是自己的丈夫。

她还看见有一个年轻的女人搀扶着丈夫，而那个女人不是他人，正是木兰。

她在河上向他们呼唤，可是他们仿佛没听见，仍是照旧一直往前走。

她两眼盯着她不放松，不料自己碰着桥柱子上，不能在水上漂了，往下一沉，就醒了。

”可不是嘛，和木兰一路被劫持的还有六岁的小丫头幽香，而且木兰果如算命瞎子所言有贵人搭救，那个贵人确实是木兰往后的公公曾文璞——一名京官，他在运粮河上成功救出了木兰并认其做义女，乃至木兰往后的婚姻也因此埋下了伏笔。

二、曼娘的友谊与爱情

正是因为木兰的丢失，使曼娘拥有了她人一辈子中宝贵的真情——友谊。

与爱情相较，正是她与木兰这份友谊支撑着她勇敢顽强的活下去，也正是木兰的显现，见证了曼娘一路走来爱情的艰辛。

孙曼娘和曾平亚是一对青梅竹马、青梅竹马、心心相印的小情侣，但是结局却是烟消云散、凄凉冷寂。

这种命运一样也是有那么强烈的预兆。

作者在曼娘来冲喜的时候也详细描述了曼娘做的一个奇怪的梦中梦：

梦中那棺材是丈夫平亚注定的死亡；那宫殿是她注定应该住在里面守寡的曾家院子；那黑衣女子注定是为她守着一堆火焰、帮她度过难关的木兰。

在木兰与曼娘相识的一小段时刻里，俩人产生了深厚的友谊，结拜使二人体会到彼此的靠近，在后头曼娘出嫁之时，也正是因为这份友谊，才使曼娘嫁得如此风光。

当平亚身后，曼娘沉醉在庞大的悲痛中不可自拔而大伙儿束手无策时，木兰营造了一个与曼娘梦境相似的环境，指点曼娘熟悉她梦中的含义，曼娘醒来，“梦境和现实那么怪僻的掺混在一路，就使死亡给人的痛楚变得不那么尖锐，令人感觉仿佛梦一样的迷离惝恍”“曼娘，由于她的幻像，再也不怨恨命运的凄惨，她了解了神给她安排的日子，她是命定要那么生活的，而听天由命才能够获救而活得下去。

她相信命运，相信一切都是天意”。

3、木兰命定的两段爱情

木兰与荪亚是因母亲的梦境而开始的，如假设没有木兰的丢失，便可不能得曾家相救，更可不能熟悉曾荪亚，使曾家惦念上那个为人处事精明的姚木兰。

木兰获救后认下曾氏夫妇为义父母，不时看望，与荪亚的情感顺利进行。

而作为木兰命定插曲立夫的显现，使木兰萌动的青春中多了一笔意外的爱情显现。

与立夫的偶遇，使木兰有些动心，几回的交谈她少女般春心萌动，对立夫产生了一种强烈的、震撼的、贯穿了她一生的爱情。

在姚家的中秋蟹宴上，木兰开始了发觉自我的精神冲破：

“生平第一次体味到她是在自己的一片天地里生活，而确实是有完全属于她自己的那么一个世界”“那个新天地之内，她朦朦胧胧感觉也似乎有个立夫”但是，恰在现在，命运再次降临，要用它的大手将木兰的命运完全从她所希望的人的身上转移。

在此难以选择的时刻，木兰没有太过挣扎，只是“微笑着”同意了命运的安排!

因为一个很简单的道理：

“木兰相信个人的婚姻大事，是命里注定的”。

紧接着小说换一个角度来重申木兰的选择，借傅增湘先生的口用“五行”来讲明在命象上木兰与荪亚的相配、莫愁与立夫的相配，这似乎为命定观再次作了一个强有力的注脚。

木兰顺应自然的道家本性，使她的内心并无掀起滔天巨浪，行为上更没有任何招架举动，她坦然地同意了命运!

这也再次强调了命是每一个人都无法改变的，与其像银屏一样抗争，不如像木兰一样主动地欣然同意，并制造出一个美好的明天。

4、幽香的失而复得

幽香本能够是木兰生命中的过客，而作者悉心的安排，即是再一次强调命的不可抗争。

幽香是木兰在丢失期间陪伴在木兰身旁的一个女子，但由于木兰获救而彼此失去了联系。

假设干年后，就在姚家买完王府花园后（其中有一间屋子叫“幽香斋”），幽香惊人的再一次出此刻木兰的生命中，不能不令人感叹生命的变幻无常。

本以为幽香就在那次以后可不能再显现，可不曾想到的是幽香不但再次显现，而且“自燃”地成了木兰的二嫂，并在骚乱时期搬进了王府花园的幽香斋。

人一辈子的世事无常，也只能用一个“命”字来讲明了。

（三）“世俗的人”——生命的悲喜交加

一、失子之痛与得子之喜

体仁能够说是是姚家一大祸害，令姚思安无穷头痛，可是意外坠马身亡也给姚家凭添了很多悲伤，而其子博雅取而代之占据了体仁在家中的一席之地，才使家中不至悲痛欲绝，偶然姚先生也会因孙子的存在而倍感欢欣；一样是痛失长子，曾家就没有姚家那样豁达开阔了，平亚是曾家寄与希望的人，为使其康复乃至拿曼娘一生的幸福做了赌注，可是惨败也让曾家不能不同意那个现实。

而巧合的事确实是如此不经意间发生的，曼娘虽未生子，但也当上了母亲，为曾家收养一个长孙——阿宣，虽不与曾家有任何血缘，但曾先生仍欣然同意阿宣为曾家的长孙，以使曾家及早忘却失子之痛。

二、夭亡后的重获新生

认真品读作品中的死亡，没有高寿而终的，红玉溺水、银屏自缢、素云被枪杀等，虽转达出林语堂人一辈子短暂、生命无常的悲剧意识，但从另一方面考虑，生命的轮回，似乎等于重获新生。

红玉离开了久病不愈的身躯，而使灵魂自由，取得新生；银屏的自缢减轻了姚家的痛楚，似乎使姚家重获新生，使体仁恢复正常，素云虽作为恶人显现，可在小说最后被枪杀，仍表现出其英勇无畏，也摆脱了她委曲求全的生活，从另一个角度看也算是重获新生。

人一辈子异样虚幻，生命极为脆弱，曼娘自缢也何尝不是好事，辞别了乱世的纷繁，而区追求自己已逝的爱情，不是这段生命的终止，而是另一段生命的开始。

这些人虽在肉体上宣告死亡，但却从精神上永久生存着，生活着——以自由的方式。

3.死亡映衬出的生命廉价与生活反馈的生存之喜

林语掌笔下人物的死亡多是平淡无奇的，具有专门大的偶然性，即便死而有因也

缺乏丰硕的政治、社会、历史、思想和文化内容。

冯红玉、银屏、博雅、孙曼娘属自杀，他们或是为了爱情，或是为了自尊；姚太太、曾平亚、那么属疾病而死，他们多是具有偶然性：

姚体仁、阿满或是死得天然或是被杀，他们的死亡都带有某些滑稽性，比如体仁骑马遇难。

能够说，在林语堂看来，一个偶然的冲动，一份烈火的情义，一场疾病，一次误解，一个疏忽。

都可能造成死亡，从而使一个活生生的生命宣告终结。

在林语堂看来，生命的寿终与自然死亡却是正常的，乃至是快慰的，但夭折人世却是不幸的，反映了人的生命是何等廉价!

关于一个人的死，林语堂从不大肆渲染，死了就死了，用安静的近乎漫不经心的笔调来写，就象吹熄了一盏灯一样。

从这些表达中，更能够看出，林语掌的“死亡”观念：

人的个体生命关于浩瀚的宇宙又算得了什么呢?

“生命”与“死亡”在现实世界中是那样微乎其微!

人的生命就犹如路边的一棵小草，一朵野花，它们随时都可能被无情地踩踏、毁灭，这又有什么大惊小怪的呢?

因此关于银屏与红玉的死，姚家并未大肆铺张。

银屏给姚家带来了太多的困扰，尤其是姚太太，而银屏自缢从另一角度看却是喜事一桩。

一来她已为姚家生一个孙子，虽未嫁入姚家，但仍为姚家延续了生命；二来她的死为体仁与华太太带来了生活上的宽裕、地位上的提高。

体仁的改变，华太太地位的高升都是银屏的死所带来的意外之喜；红玉的死而更明显能够看出喜从悲来，正是因为红玉的夭亡，给阿非了明确的选择，也再也不为情所困扰，斗胆向宝芬示爱，也达到了共结连理，使姚家不至于因红玉而延误阿非的幸福。

红玉的意外死亡似乎确实是为了成全阿非，也算是伟大。

生与死就在一瞬之间，而用廉价的死来换取生活的另一种喜悦也何尝不是一件令人喜悦的情形。

4、忧伤的基调反衬乐观的精神

林语堂通篇渲染忧伤基调，事实上确有一个“特点”，即忧伤质于内、超脱形于外的抒情基调。

林语堂对生命中的悲剧性质有着清醒、充分而深刻的熟悉。

透过诗化的语言，轻巧的情调和健朗的心绪，咱们分明感到林语堂骨子里的悲剧生命体验，就犹如倾听一曲山乡牧歌，即便是清明的河水，鲜美的花朵和悠悠的白云也包裹不住那丝丝缕缕的悲凉与忧伤。

林语堂的乐观与明澈仅是他的一个方面，乃至不是要紧的，统摄林语堂人一辈子与文学创作的主调始终是感伤，只是林语堂的感伤抒情基调不同凡响算了。

在每一场悲剧事后林语堂都是极力描述不幸事件发生后的生活场景，从而形成对照，反衬出道家的乐观精神。

小说中最能表现这一情节的是曼娘在大婚后不幸的遭遇中尽力生活的场景。

贫寒的曼娘有一个隆重盛大的婚礼，可那又是如何的凄伤。

咱们分明看到一对漂亮的爱情花即将在命运的冲击下凋谢的结局，令人暗自嗟叹人一辈子的悲凉与叵测。

尤其在平亚死去之时，作者也没有过量的笔墨，大表达平亚之死，而更多的是描述在全家的尽力之下是如何使曼娘站起来，从头充满热情地迎接新生活。

这其实确实是道家思想所要表达的顺其自然，既然人死回天乏术，那么活着的人就要尽力使自己走的欢乐，融入到新生活当中。

这种乐观精神还反映在待人待事宽容豁达上，姚思安在率领妻女逃难时，仍然照常练功，对妻子说没必要整理财物“要能逃去，就算逃了；要逃不了，完了就完了”；在埋藏至宝时，对那时尚年幼的木兰教诲说：

“要明白，物各有主⋯⋯拿此刻说，我是主人，一百年以后，又轮到谁是主人呢?

”这使木兰取得一个教训“福分不是自外而来的，而是自内而生的。

一个人假设享真正的福分，或是人世间各式各样儿的福分，必需有享福的德性，才能持盈保泰。

在有福的人眼前，一缸清水会变成雪白的银子：

在不该享福的人眼前，一缸银子也会变成一缸清水。

””这自内而生的福分，即道家的淡泊胸怀、顺随天命的达观与超脱。

而再有是木兰与荪亚对待婚姻的宽容上，木兰明明白荪亚已有情人，乃至两人彼此相爱，但仍表现出一种豁达胸怀，包容荪亚，并在往后的日子中适时改变自己来知足丈夫最最少的需求，这也正是因为木兰对生活是乐观的，对生活充满了希望。

作者似乎站在云端鸟瞰人一辈子，带着一种对人一辈子的同情和宽容，带着一种忧伤的微笑，这种同情、宽容和忧伤的微笑是对人一辈子悲剧性的一种洞悉。

三、“不朽的循环”

（一）逃荒贯穿始终

道家女儿木兰的命运沉浮，反映了道家思想中天道命定的观念。

在作品中，开

头是在兵荒马乱当中，姚家由京城举家南逃；最后结尾那么是姚家新一代女主人姚木兰一家仍然于兵荒马乱当中由杭州西逃；开头是姚木兰在逃难中与家人离散，被曾家收留；结尾那么是姚木兰在西行逃难途中又收留了三个孤儿和一个刚诞生的婴儿，这首尾相重叠的场景，转达出一个极富象征性的意蕴：

人的命运沉浮飘零，悲欢聚散，是何等难以自握!

饱尝数十年人世冷暖，倍受颠沛飘零、骨血分离之苦的姚木兰，她怀抱着那个方才诞生就不知将被命运抛向何方的婴儿是何等的繁重——她所抱着的事实上是自己一生庞大的不幸和对这不幸的庞大困惑。

作者以为从姚木兰身上表现了浓厚的宿命论情结，她不仅”相信一个人的婚姻是受命运支配的”，而且也相信人的整个命运都是自己无可支配的；在她身上更多地流露出对命运的一种近乎冷漠的容忍与经受，一种由对命运地顺从进而达到踊跃调理的心态，这也是她心甘甘心舍弃与立夫的情感而同意与荪亚的婚姻的最大缘故。

因为她相信，是命运将她与荪亚撮合在一块的，好多不由人做主的情形发生、演变，终于令人无法逃避这命运的婚姻。

《京华烟云》一书以逃难始，又以逃难终。

不管是开篇的逃八国联军之难仍是

篇术逃日本之难，整个中华民族似乎都处于摇摇欲坠当中。

但是不同的是，清廷的衰亡被视为寿终正寝，而篇末的大逃难中却孕育着宏大的新生力量和整个伟大民族的伟大气魄。

（二）旧派人物的消亡与新式人物的出场

战争的暴发说明了古老腐朽的中国已衰老，而新中国正在孕育着萌芽。

如“晚秋落叶声中，可听出新春的音调，及以后夏日的强壮曲拍”。

的确，中国的内忧外祸能够视为中华民族的深重灾难，但是换一个角度，这些内忧外祸亦如肃杀的秋风，在加速这臭腐势力腐朽的同时，新生力量亦正蓬勃兴起。

新生力量虽受到腐朽势力的联合绞杀，例如阿满之死、立夫之被捕，但是新生的力量必使臭腐的中国重生，化为神奇。

日本的入侵和滔天罪行，极大激发了全民族的抗击外侮的精神。

曼娘死去了，

但是成千上万个象阿暄那样的青年高唱“山河不重光，誓不回家乡”走上战场。

无数象木兰那样“伟大的、有耐心有力量”的人民亦正因精神的日趋顽强宏毅，使得整个民族的内在显得“伟大荣耀，辉煌万丈”。

那个在逃难路上产下的婴儿，亦是一个象征，『F如看到木兰收养那个婴儿的车夫所说：

“全中国假设都像您如此儿，R本对咱们就无可奈何了。

我上次推车去，一路上看见道旁有三次生产的。

日本就杀咱们一百万，咱们还能剩下四万四千九百万人，而且天天还有小孩生下来!

”因此，在篇末，虽为乱世，咱们却在其中看到了新的神奇力量，这也确实是林语堂站在人一辈子的高处所要论述的天道之循环了。

如此，天道循环观就体此刻人或阶级、权利的死亡中。

林语堂以为“死亡是人

生的终结，也是生命的开始”。

他曾把人的生命比成自然的四季，春夏秋冬代表人一辈子的不同内蕴，象自然的循环一样，人之生命也周而复始，在完成了其死亡之时又从头开始新生。

他说：

“自然的韵律有一道法那么，由童年、青年到衰老和死亡，一直支配咱们的躯体，优雅的老化含有一份美感。

”。

正是在这种意义上林语堂确信老年与死亡的自然性、必然性与美好性，以为一个人的死去代之而来的是成长起来的儿孙，自己的生命通过死亡传承到后代身上，因此，面对死亡，尽管有几分忧伤几分怀想几分迷恋，但心中是坦然也是欢愉的，这是一种对有限生命的超越，在生命循环的阶梯中，死亡是不可或缺的一级。

林语堂的《京华烟云》等确实是如此展现了生命的循环，年轻人一点点成长，原先一个个稚嫩的小孩也都长大成人，并取代了长辈的位子，象阿非、木兰；而年长者或衰老或死去，他们已在自然循环的周期中完成了生命的仪式，象陈三妈、姚思安、姚太太。

另外，林语堂还间接地写到生命的循环，即对某些人的否定是以“死”来宣告的。

而正是这些人响、压抑着他人的“生”，成为生命展现与进展的庞大障碍。

因为否定某物的最好方式是使其死亡，

死亡意味着“权利意志”的终结。

旧派人物慢慢的消灭，新式的人物随着出来。

在生命循环的阶梯中，死亡是不可或缺的一级，也是天道循环观对有限生命的超越。

在林语掌看来，在愈来愈广漠的宇宙眼前，人自然起敬畏之感，而明智的态度

那么是走广义的神秘主义，即尊重天地之秩序，一切任其自然。

顺应天理、天道循环能够说是林语堂对老庄之道、造物之道的一己明白得，由此，他对世事有了通脱达观的观点。

在小说《京华烟云》中，作家借姚思安之口在故事开端就显露了这种思想：

“小孩，⋯⋯物各有主⋯⋯在那个世界上，没有人能永久占有一件物品，拿此刻说，我是主人，一百年后，又轮到谁是主人呢?

”。

五、结论

（全文思想值得金人所学习与效仿）

人一辈子充满了挫折与不幸，再加上欲望的膨胀和心灵的扭曲，生活似乎老是充满

着爱恨情仇、充满着各式各样的矛盾、纠葛和冲突。

人们深陷其中不能自拔，同时也在小说、戏剧中强化、突出这些人性的困惑。

林语堂不然。

他的超拔的道家视野，使他得以站在人一辈子的高处鸟瞰人一辈子，带着宽容与悲悯的微笑，同时，试图用道家的聪慧引领咱们去化解人一辈子的矛盾而非去强化这些困惑。

《京华烟云》中表现出的道家聪慧，能使咱们更好地熟悉生命，更好地遵从生命的韵律，从而取得自然、丰盈的人一辈子，取得一种坦然、超脱的文化精神。

道家教咱们更深更广地熟悉“道”及自身，它真正抓住了人的灵性的～面，从而使咱们很多人在失败时和静夜中独自试探繁华背后的生命真意。

以道家的目光看待生命、看待人一辈子，能够更好地分辨所谓的人一辈子之责任，能够使自己与现实之间维持必然的距离，隔岸观火，取得一种更高层次的生命感悟。

在矛盾中制造和谐，这是《京华烟云》集中表现的聪慧，这对今天急躁的人群来讲意义尤深。