国学各家经典语句.docx
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国学各家经典语句
儒家经典81句
道
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见（xiàn）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
～中庸
2.立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
～易·系辞
3.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
～大学
4.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
～大学
5.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者，否（fǒu）矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
～大学
6.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
～孟子
7.子曰：
道不同，不相为谋。
～论语
8.知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成。
～王阳明
德
9.无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
～孟子
10.是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
～大学
11.以力服人者，非心服也，力不赡（shàn）也。
以德服人者，中心悦而诚服也。
～孟子
仁
12.仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也。
～大学
13.子曰：
知（智）者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
～论语
14.子曰：
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
～论语
15.仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
～孟子
16.挟（xié）泰山以超北海，语（yù）人曰：
我不能。
是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：
我不能。
是不为也，非不能也。
故王之不王（wànɡ），非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。
～孟子
17.乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下；然而不王（wànɡ）者，未之有也。
～孟子
18.子贡问曰：
有一言而可以终身行之者乎？
子曰：
其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
～论语
19.孟子曰：
桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。
得天下有道：
得其民，斯得天下矣。
得其民有道：
得其心，斯得民矣。
得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
～孟子
20.子曰：
巧言令色，鲜矣仁。
～论语
21.孟子曰：
民为贵，社稷次之，君为轻。
～孟子
义
22.孟子曰：
人有不为也，而后可以有为。
～孟子
23.子曰：
君子喻于义，小人喻于利。
～论语
24.孟子曰：
人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。
～孟子
25.子曰：
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
～论语
26.子曰：
不义而富且贵，于我若浮云。
～论语
27.子曰：
义而后取，人不厌其取。
～论语
28.虽千万人，吾往矣！
～孟子
29.子曰：
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
～论语
30.子曰：
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
～论语
31.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：
此之谓大丈夫。
～孟子
礼
32.子曰：
德不孤，必有邻。
～论语
33.礼之用，和为贵。
～论语
34.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
～论语
35.孔子曰：
君子有三戒：
少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
～论语
智
36.子曰：
三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
～论语
37.子曰：
知之为知之，不知为不知，是知也。
～论语
38.吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
～论语
39.日知其所亡（无），月无忘其所能，可谓好学也已矣。
～论语
40.凡事豫（预）则立，不豫则废。
～中庸
41.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
～中庸
42.子曰：
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
～论语
43.子曰：
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
～论语
44.子曰：
人无远虑，必有近忧。
～论语
45.子曰：
巧言乱德，小不忍则乱大谋。
～论语
46.子曰：
众恶（wù）之，必察焉；众好（hào）之，必察焉。
～论语
47.孔子曰：
君子有九思：
视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
～论语
48.言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
～论语
49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
～礼记·学记
信
50.子曰：
人而无信，不知其可也。
～论语
51.子贡问政。
子曰：
足食。
足兵。
民信之矣。
子贡曰：
必不得已而去，于斯三者何先？
曰：
去兵。
子贡曰：
必不得已而去，于斯二者何先？
曰：
去食。
自古皆有死，民无信不立。
～论语
52.民之为道也：
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为（wéi）已（yǐ）。
～孟子
孝
53.子曰：
夫（fú）孝，德之本也，教之所由生也。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
～孝经
54.有子曰：
其为人也孝弟（tì），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟（tì）也者，其为仁之本与！
～论语
55.曾子曰：
慎终追远，民德归厚矣。
～论语
56.所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。
～大学
57.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（lì），一国作乱；其机如此。
～大学
正
58.子曰：
政者，正也。
子帅以正，孰敢不正！
～论语
59.子曰：
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
～论语
60.子曰：
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（ɡǒnɡ）之。
～论语
61.哀公问曰：
何为则民服？
孔子对曰：
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
～论语
62.子曰：
道（dǎo）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
～论语
63.孟子曰：
人有恒言，皆曰：
天下国家。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
～孟子
64.子曰：
不在其位，不谋其政。
～论语
65.曾子曰：
君子思不出其位。
～论语
66.为人君，止于仁。
为人臣，止于敬。
为人子，止于孝。
为人父，止于慈。
与国人交，止于信。
～大学
67.子曰：
君子求诸己，小人求诸人。
～论语
68.孟子曰：
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者，皆反求诸己。
其身正，而天下归之。
～孟子
69.夫（fú）人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
太甲曰：
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
此之谓也。
～孟子
中
70.喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
～中庸
71.子绝四：
毋意，毋必，毋固，毋我。
～论语
72.子曰：
舜其大智也欤！
舜好问而好察迩言。
隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民。
～中庸
73.子曰：
过而不改，是谓过矣。
～论语
74.子贡曰：
君子之过也，如日月之食焉：
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
～论语
和
75.子曰：
君子和而不同，小人同而不和。
～论语
76.孟子曰：
天时不如地利，地利不如人和。
～孟子
77.子曰：
君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
～论语
78.子曰：
君子坦荡荡，小人长戚戚。
～论语
谦
79.谦谦君子，有终，吉。
～周易·系辞
80.子曰：
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
～论语
81.在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
～孝经
墨家經典63句
1.兼相爱，交相利。
2.万事莫贵于义。
3.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
4.利于人谓之巧，不利于人谓之拙。
5.择务而从事。
6.视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
7.爱人者，非为用己者，不若爱马者。
8.顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。
反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
9.有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
10.夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。
11.天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
12.天下有义则生，无义则死；有义则治，无义则乱。
13.大国之攻小国，譬犹童子之为马也。
14.利人乎，即为；不利人乎，即止。
15.我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。
16.唯能壹同天下之义，是以天下治也。
17.天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义，故交相非也。
18.上之所是必皆是之，所非必皆非之。
19.上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。
20.未上同乎天者，则天菑将犹未止也。
21.义不同者有党；薄者有争，厚者有乱。
22.同言谈，助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。
23.同动作，助之动作者众，即其举事速成矣。
24.同视听，助己视听者众，则其所闻见者远矣。
25.同思虑，助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。
26.今求善者寡，不强说人，人莫之知也。
君说之，故臣能为之。
27.子不能治子之身，恶能治国政？
子姑亡子之身乱之矣。
28.特上不以为政，士不以为行故也。
29.义者，政也。
无从下之政上，比从上之政下。
30.上有过则规谏之，下有善则傍荐之。
31.上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
32.闻善而不善，皆以告其上。
下有蓄怨积害，上得而除之。
33.江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
34.圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。
35.送国宝，不如推荐贤士。
36.不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之。
虽在农与工肆之人，有能则举之。
37.官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。
38.虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。
39.听其言，迹其行，察其所能，而慎予官。
40.疾爱而使之，致信而持之。
41.高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
42.富贵以道其前，明罚以率其后。
43.入国而不存其士，则亡国矣。
见贤而不急，则缓其君矣。
44.贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者。
45.使人各得其所长，天下事当，钧其分职。
46.赖其力者生，不赖其力者不生。
47.强本节用，俭节则昌，淫佚则亡。
48.去无用之费，圣王之道，天下之大利也。
49.凡足以奉给民则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。
50.以时生财，固本而用财，则财足。
51.今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。
52.染于苍则苍，染于黄则黄。
所入者变，其色亦变；故染不可不慎也。
53.志不强者智不达，言不信者行不果。
54.据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。
55.天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。
56.战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
57.名不可简而成也，誉不可巧而立也。
君子以身戴行者也。
58.无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
59.君子不镜于水而镜于人。
60.事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
61.本不固者末必几，行不信者名必耗。
62.钓者之恭，非为鱼赐也；合其志功而观焉。
63.库无备兵，虽有义不能征无义；心无备虑，不可以应卒。
法家经典63句
掌权用势————法家的领导驾驭艺术
1太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富（大体）
2得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不推进而名成。
（功名）
3古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
（功名）
4有材而无势，虽贤不能治不肖。
故立尺材于高山之上，则临千仞之谿，材非长也，位高也。
（功名）
5制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使燥。
（喻老）
分职督事————法家的授权管控之法
6事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
（扬权）
7力不敌众，智不尽物。
与其用一人，不如用一国，故智力敌而群物胜。
（八经）
8闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。
（外储说右下）
9上有所长，事乃不方。
矜而好能，下之所欺；辩惠好生，下因其材。
上下易用，国故不治。
（扬权）
10用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。
（扬权）
情理并茂————法家的沟通协调技巧
11凡说之难：
在知所说之心，可以吾说当之。
（说难）
12夫事以密成，语以泄败。
（说难）
13非知之难也，处知则难也。
（说难）
14大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。
（说难）
15故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
（难言）
16不知而言，不智；知而不言，不忠。
（初见秦）
兼听独断————法家的决策执行手段
17事有举之而有败，而贤其毋举之者。
（说林下）
18镜无见疵之罪，道无明过之恶。
19有幸之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。
20一听则愚智不分，责下则人臣不参。
21时有满虚，事有利害，物有生死。
22因事之理，则不劳而成。
23缓心而无成，柔菇而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。
24下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。
（八经）
安危存亡————法家的企业风险管控
25木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。
然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。
（亡征）
26明主坚内，故不外失。
失之近而不亡于远者无有。
（安危）
27安危在是非，不在于强弱。
存亡在虚实，不在于众寡。
（安危）
28利莫长于简，福莫久于安。
事断于法————法家的制度流程梳理
29能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。
（有度）
30国无常强，无常弱。
奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
（有度）
31法不阿贵，绳不挠曲。
（有度）
32明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。
言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。
（问辩）
33镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。
夫摇镜，则不得为明；摇衡，则不得为正，法之谓也。
（饰邪）
34天下太上之士，不可以赏劝也；天下太下之士，不可以刑禁也。
然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治国用民之道失矣。
（忠孝）
因情治下————法家的奖惩激励秘籍
35赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。
（饰邪）
36圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。
故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。
（心度）
37火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。
（内储说七术）
38利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。
（饬令）
39利之所在民归之，名之所彰士死之。
（外储说左上）
40利所禁，禁所利，虽神不行。
誉所罪，毁所赏，虽尧不治。
（外储说左下）
41明主立可为之赏，设可避之罚。
（用人）
为我所用————法家的选拔人才之术
42夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。
使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。
（扬权）
43若以誉进能，则臣离上而下比周。
若以党举官，则民务交而不求用于法。
故官之失能者其国乱。
（有度）
44小知不可使谋事，小忠不可使主法。
（饰邪）
45明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。
（有度）
46人臣处国无私朝，居军无私交，其库府不得私贷于家，此名君之所以禁其邪。
（爱臣）
张弛有度————法家的驾驭下属技巧
47闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。
循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。
（用人）
48人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
（外储说左上）
49夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。
（显学）
50人主虽使人，必度量准之，以刑名参之；以事遇于法则行，不遇于法则止；功当其言则赏，不当则诛。
（难二）
51厚诛薄罪，久怨细过，长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也。
（用人）
52明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。
（用人）
53有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。
（主道）
明察秋毫————法家的团队建设之道
54天下有信数三：
一曰智有所有不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所有不能胜。
（观行）
55夫治法之至明者，任数不任人。
（制分）
56知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。
故明主审公私之分，审利害之地，奸乃无所乘。
（八经）
57去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
（主道）
58群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。
追求绩效————法家的考察监督之法
59虚则知实之情，静则知动者正。
（主道）
60不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。
是以不言而善应，不约而善增。
（主道）
61大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。
（主道）
62禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
（说疑）
63省同异之言以知朋党之分，偶叁伍之验以责陈言之实。
执后以应前，按法以治众，众端以参观。
（备内）
兵家经典68句
道
1重视竞争：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
2竞争力判断模型：
故经之以五事，校之以计，而索其情：
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
3用势重要性：
计利以听，乃为之势，以佐其外，势者，因利而制权也。
4竞争的本质：
兵者，诡道也。
5慎战：
非利不动，非得不用，非危不战。
人
6价值观统一：
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
7用人原则：
善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
8用人五德模型：
将者，智信仁勇严也。
9建立共同愿景：
上下同欲者胜。
10适宜回报：
故杀敌者，怒也。
取敌之利者，货也。
11尊重与教育：
视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒为爱子，故可与之俱死
12三个管理误区：
不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓“縻军”；
不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；
不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。
军
13旗鼓之号：
夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
14令文齐武：
令之以文，齐之以武，是谓必取。
15与众相得：
令素行者，与众相得也。
16爱教治兵：
视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒为爱子，故可与之俱死。
17齐勇如一：
善用兵者，携手若使一人，不得已也。
18死而后生：
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
19愚兵投险：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
20上屋抽梯：
焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。
21无政之令：
施无法之赏，悬无政之令。
犯三军之众，若使一人。
知
22知彼知己：
知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
23天知地：
知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？
24自知：
知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
25闻知：
相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。
26用间有五：
有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。
五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
27五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
28推知：
地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
29推知：
尘高而锐者，车来也。
卑而广者，徒来也。
地
30信息处理：
多算胜，少算不胜，而况于无算乎！
吾以此观之，胜负见矣。
31信息比较：
故校之以计，而索其情。
曰：
主孰有道？
将孰有能？
天地孰得？
法令孰行？
兵众孰强？
士卒孰练？
赏罚孰明？
吾以此知胜负矣。
32知胜之道：
知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。
33六地：
孙子曰：
地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。
34六败：
凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。
35五变：
圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战。
36五利：
途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
势
37先胜：
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌。
38易胜：
古之所谓善战者，胜于易胜者也。
故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。
善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
39形胜：
故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也。
40借势：
激水之疾，至于漂石者，势也。
41任势：
善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
42势胜：
善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
谋
43全胜模型：
上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
44全胜：
百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
45论取胜：
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗。
车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
46取胜：
取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
用
47众寡：
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。
故小敌之坚，大敌之擒也。
48虚实：
夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。
水因地而制流，兵因敌而制胜。
49虚实模型：
散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
术
50防守模型：
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
51抢占市场：
其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
52出兵：
用兵之法军争之难者，以迂为直，以患为利。
53迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
54攻防：
令半渡而击之利
55十二诡道模型：
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
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