《论语》复习课.docx
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《论语》复习课
《〈论语〉十则》复习课教学设计
【教学目标】
1.了解《论语》和孔子“仁”的思想，熟练地朗读并背诵课文。
2.积累文言实词，理解孔子的仁的思想内容。
3.积累成语、格言等，在生活中实践儒家的思想。
【教学重难点】
1.重点：
课文的背诵和思想内容的理解。
2.难点：
理解《论语》中的儒家思想在生活中加以实践。
【课时安排】一课时
【学情预估】
学生对孔子的思想其实并不熟悉，教师要让学生亲近孔子及其思想，然后践行之。
【策略解说】
让学生重温一下春节期间的《百家讲坛》中刘邦晚年的觉悟，可能会有助于让学生亲近孔子。
【教学流程】
一、入门与铺垫
1.导言。
观看大年三十上午的《百家讲坛》中刘邦的觉悟的片断。
2.常识回顾。
（1）说说《论语》——中国人的《圣经》。
《论语》是“语言的论纂”，也就是语录的意思，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。
体例主要是语录体、对话体、叙事体。
内容上以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。
从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
此书在中国的地位就相当于西方社会中《圣经》一书，所以也有人把《论语》看成是中国人的《圣经》。
（2）重温圣人孔子。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“圣人”。
他对我国古代文化的整理、研究和传播，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大文化名人之一。
二、朗读与背诵
1.教师范读或者听读朗读录音，扫清语言障碍。
2.学生朗读，教师指导朗读文言文的基本方法。
（1）结合具体语言环境，读准字音。
（2）处理好停顿，控制节奏。
（3）处理好轻重，把握好重读与轻读。
（4）注意语速、语调等，做到声韵和谐。
3.快速记忆比赛。
练习背诵应当在理解记忆的基础上进行，这是基本原则，但限定时间的快速记忆训练也很重要。
强记既有助于诵读习惯的养成，又可以促使学生主动记住注释里的话并促进领悟，格言体的文章尤其适合先背后讲。
比赛形式灵活多样，教师可组织学生分组进行背诵竞赛，也可以男女生同学进行擂台赛，也可以进行表演式诵读，总之要让大多数学生体尝到诵读的快乐，体验到学习的成就感。
三、理解与感悟
1.教师结合第一章做示范性讲析。
（1）讲清学习每一则的方法。
读——结合注释理解重点词语——串连词义理解句子——思考整则的思想内容。
（2）教师提问重点词语。
时习说知愠君子
（3）教师指导文言文翻译技巧：
一留二对三拆四增五删六调。
可以推荐顺口溜。
文言翻译重直译，联系全文斟词句。
名字称谓不必译，单音词语双音替。
倒装语句调语序，其他特殊一般译。
碰见虚词因句译，能删能替看语气。
（4）学生口头翻译，质疑，教师答疑。
（5）教师讲析第一则：
第一句和第二句讲学习，第一句讲学习的方法，第二句讲学习的乐趣；第三句讲为人态度，属于个人修养。
2.学生自主理解第2、3、4则。
运用以上方法，学生自主研读第2、3、4则。
教师重在纠偏、答疑。
3.教师小结第1-4则的主体内容。
讲学习的方法：
学而时习之；温故而知新；学思结合。
讲个人的修养：
人不知而不愠；一日三省。
4.学生对照自身的学习谈感受。
（1）学了这四则，你认为哪些内容使你收获最大?
谈谈感想。
与课文自相对照，谈谈自己在哪些方面做得好些，在哪些方面还有欠缺?
应怎样改进?
（2）“学而时习之”和“温故而知新”对于指导我们的学习有什么重要意义?
5.教师引导学生归纳以上三则在内容上的共同点。
此三则都是讲学习方面的事情，重在讲求知态度。
孔子希望弟子要谦虚，善于向别人学习，取长补短，完善自我。
6.学生自主理解第8、9、10则。
重点掌握以下词语：
弘毅以为已凋恕欲施
7.教师引导学生归纳以上三则在内容上的共同点。
此三则都是讲修身做人的事情。
宣扬了儒家“仁”的思想，鼓励人们为实现“仁”的理想而奋斗，希望人们用“恕”的准则来约束自我。
四、质疑与总结
1.学生自由散读，针对疑难问题进行质疑。
教师应事先做好以下几个问题的预案：
（1）关于“子曰”。
为什么每一则都有“子曰”呢？
引导学生结合书上注释明确：
子，指先生，因为是孔子的弟子和再传弟子所记，用“子”是表示对老师的尊敬。
因为《论语》是一部记录孔子言行的书。
所以《论语》中的“子曰”都是孔子说的话。
（2）关于每则后面的篇章名。
了解《论语》篇名的由来。
《论语》这本书形式上的一个特点：
分章记述孔子的言行。
这种形式有一个专门的名称，叫做语录体，若干章为一篇，其篇名大多是选取每一篇文章开头第一句话的头两三个字来命名的，如《学而》、《为政》等，都是篇名。
《论语》一共20篇，篇名有些是孔子弟子的名字，有些并没有什么实际的含义。
（3）关于“三”的理解。
“三省吾身”真的是反省三次吗？
引导学生结合书上注释明确：
古代人对“三”、“六”、“九”有一种数字崇拜，“三”一般是泛指多数，而不是一个确切的数字。
第二则内容恰巧举了三个例子只是一种巧合。
不是真的就反省了这三个问题。
2.教师引导学生总结全文。
学生设计板书式读书笔记。
课文所选的十则，主要谈了两大问题：
求学和做人。
求学的内容里又包含两方面：
态度和方法。
请你据此设计一个板书式的读书笔记，把十则的内容涵盖进去。
3.总结本文出现的成语、格言警句等。
成语：
温故知新 任重道远 死而后已 知之为知之，不知为不知三人行必有我师
见贤思齐 己所不欲，勿施于人 不亦乐乎松柏后凋岁寒松柏择善而从
格言警句：
（1）谈学习态度的：
三人行，必有我师 知之为知之，不知为不知见贤思齐焉，见不贤而内自省也
（2）谈学习方法的：
学而时习之学而不思则罔，思而不学则殆温故而知新
（3）谈修身做人的：
有朋自远方来，不亦乐乎 吾日三省吾身 士不可以不弘毅，任重而道远。
岁寒，然后知松柏之后凋己所不欲，勿施于人
五、反思与拓展
1.学习反思：
组织学生讨论并交流以下问题。
（1）在本文论述的教育思想中，你认为最有价值的是哪一点?
为什么?
（2）对照自己的学习生活，想一想你在哪一方面做得最不够，今后有何打算?
2.延伸拓展（这部分内容也可以布置为课后作业）。
（1）《论语》中有很多脍炙人口的篇什，请你试着填写。
子曰：
“三军可夺帅也，。
”
子曰：
“工欲善其事，。
”
子曰：
“，夕死可矣。
”
子曰：
“知（智）者乐水，。
”
子曰：
“无欲速，无见小利。
，见小利则大事不成。
”
子曰：
“，不相为谋。
”
子曰：
“巧言乱德。
小不忍，。
”
子曰：
“人无远虑，。
”
子曰：
“父母在，，游必有方。
”
（答案：
匹夫不可夺志也必先利其器朝闻道，仁者乐山欲速则不达道不同则乱大谋必有近忧不远游）
（2）请你也来出谋划策。
为了赋予兴城古城文庙景区更深厚的文化内涵，兴城市决定在文庙东墙建立“孔子论语墙”，以吸引更多的中外游客到兴城旅游观光。
届时兴城市将树立一百块石刻，开办百家书展，同时聘请百名国内书法家和学者齐聚古城，挥毫泼墨。
据了解，兴城文庙又称孔庙，占地面积7500多平方米，东西宽43米，南北长175米，始建于明宣德五年（公元1430年）。
据兴城市旅游局局长崔作军介绍，“孔子论语墙”长度大约100延长米，计划采用黑色花岗岩材料，有方形、长形、扇形、镜面等形状的100块碑。
并且选聘中国书法家协会名誉主席启功等国内著名学者、书法界名流100位，请他们每人书写《论语》一章，然后将百条论语内容刻在墙上。
另据了解，“孔子论语墙”修建工程计划投资20万元。
目前，兴城市文化局已向全国百位书法家和学者发出选聘函，截至记者发稿时，已经有很多的书法界名流表示愿意接受邀请，在“孔子论语墙”上留下具有特殊意义的一笔。
（2003年5月26日《辽沈晚报》）
请你从课外阅读中为“孔子论语墙”选择五则有意义的名言。
（3）请你来品头论足。
半部《论语》作门票
东方网2002年12月6日消息：
孔氏家庙全国只有两处，北在山东曲阜，南在浙江衢州，都是全国重点文物保护单位。
南宗孔氏家庙是金兵占领了北方，北宋已亡、南宋初定时奉诏在衢州建造的，供奉着传家珍宝孔子夫妇像，此后成为孔氏大宗世居奉祀之地。
气势恢宏的南宗孔庙固然令人肃然起敬，但更让游客难忘的是得到了一件意想不到的纪念品。
衢州孔氏南宗家庙的门票颇有新意，居然由半部《论语》加上印有南宗孔庙简介和简图的票签构成。
这半部《论语》仅4厘米宽、6厘米高，火柴盒大小。
一部《论语》11705字，半部《论语》5000多繁体字压缩在方寸之地，米粒大的字体、吴道子画的孔子像、不及麻将牌大孔子夫妇像都非常清晰，居然还是线装直排，印制堪称精细。
这半部《论语》的上册是全票，买半票得到的是下册，若需配齐另半部，只要一元钱。
如果再加30元配上一只精致小木盒的话，就拥有了一套木函装仿古袖珍《论语》。
请你对“半部《论语》作门票”这一做法作以简要评价。
【资料宝藏】
1．《论语》的伟大
《论语》——中国人的《圣经》
中国有句俗话“半部《论语》治天下”，意思是说，一个人只要能真正学好半部《论语》，就可以去当官治理天下了。
当然这是一句夸张的话，不过在中国两千多年的历史中，《论语》确实成为了中华文化不可分割的一个组成部分。
这一本被中国人读了几千年的教科书，包含了中国古代的政治思想与治国之道,是我们了解中国古代社会的一把钥匙。
《论语》是孔子及其弟子的言行辑录,被称为中国人的《圣经》。
《论语》是中国古代大思想家孔子的言论汇集，正如《圣经》在很大程度上是古代希伯莱人的先知耶稣的言论汇集一样。
孔子和耶稣都是他们的母亲与人“野合”而生的，即都是私生子。
私生子们似乎都特别的聪明，因为他们是最热烈的爱情的产儿。
一个大思想家对于民族文化和历史的影响，是一百个。
乃至几百个帝王将相之影响的总和都难以比得上的。
孔子和耶稣对于中国和西方历史文比的影响就是如此。
古人说：
半部《论语》可以治天下。
自不免有些夸大其辞，但却证明了《论语》的非凡价值。
《论语》在中国的地位，犹如《圣经》之在西方，它是历代中国人的人生宝典，至今仍是我国教育部门规定的青年学子的必读书。
孔子及其《论语》曾经长期被人神化，其实《论语》是一部内容很平实、很富于人情味儿的充满了人生智慧的书，一部可以用审美鉴赏的眼光去读的书。
只要善于读，我们不仅可以从中得到一种美的愉悦，而且可以得到很多的人生智慧的启迪和人格的感染。
因而，在诸子百家中，以孔子为第一人，诸子之书以《论语》为第一部。
2．有关《论语》一书的资料辑要
《论语》的来历
《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。
结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。
《论语》名称的来由,班固《汉书·艺文志》说：
“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。
”这一说法，大体可信。
原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。
现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。
《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。
现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。
《论语》一书结成的时间
司马迁在《史记·孔子世家》中大段引用《论语》，并以此作为叙述孔子生平的线索。
《汉书·董仲舒传》也记载董仲舒援引《论语》中孔子的话，作为立论的依据。
董仲舒是汉初景帝、武帝时人，司马迁稍晚于他。
因此，我们可以肯定地说：
董仲舒、司马迁都见到了《论语》的内容。
换句话说，至晚在汉朝初年景帝、武帝的时代，《论语》一书应该已经结成，而且内容与我们今天见到的版本已非常相近。
但是，这部书是否在当时就叫做《论语》，我们还是不能知道，因为他们都没有提到过“论语”两个字。
最早提到“论语”两个字，并将其当作书名或篇名来引用的，是《礼记》中的《坊记》。
那么，《论语》一书的得名必须早于《坊记》的成篇。
至于《礼记》诸篇的年代问题，历来都很聚讼。
唐朝初年成书的《隋书·经籍志》说《礼记》主要有两个来源，一是河间献王所得孔子弟子与记后学所记，二是西汉末年的大学者刘向考校经籍时整理出来的。
后经戴德、戴圣相继整理删减，成为今天的样子。
所以，今本《礼记》又称“小戴礼”。
在同书《音乐志》中引沈约的话，说汉初经籍残佚，儒家学者搜集零星，采其与“礼”有关的片段，编辑而成《礼记》。
其中《中庸》、《表记》、《防记》、《缁衣》都是《子思子》一书中的片段。
我们知道，子思是孔子的孙子。
也就是说，《礼记》诸篇并非先秦的作品，但其内容却主要来自《子思子》、《公孙尼子》等先秦著作。
《隋书·经籍志》同时纪录了《子思子》与《礼记》，南朝的沈约应该同时见到这两部书，并知道其中的异同。
那么，沈约的话应该满可信的。
但是，几年前在湖北郭店出土的战国中期文献中，有一篇显然就是今本《礼记》中的《缁衣》。
由此推测，沈约所提到的《礼记》中的其他几篇，特别是《中庸》、《表记》与《坊记》很可能也成篇于战国。
郭沂先生考察了郭店出土的文献后认为：
《子思子》一书原来就叫做《中庸》，就是《史记·孔子世家》中“子思子作中庸”的“中庸”，而今本《礼记》中相关篇章原来都是《中庸》一书的篇章（见郭沂“《论语》·《论语》类文献·孔子史料——从郭店简谈起”、“《中庸》·《子思》·《子思子》——子思书源流考”等文）。
我虽然觉得问题至此还没有完全解决，但也觉得这个说法听起来比较顺。
《论语》的作者
《论语》的作者谁呢？
应该不是孔子本人。
在先秦，学者与学生讨论问题，并且亲自参与将这些言论集结成书，这部书常常就以这位学者命名，比如《孟子》、《荀子》、《韩非子》等等。
假如孔子亲自参与了《论语》的集结，那么这部书就应该叫做《孔子》。
郭沂先生认为司马迁所说的《中庸》就是《子思子》一书原来的名字，为子思所著，我对此还是有些疑虑的。
《汉书·经籍志》引刘向的话，说：
“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之《论语》。
”那么，《论语》是孔子的学生们在孔子死后将他的论述编辑起来而成书的。
虽然刘向对先秦典籍的整理常常遭到后世的怀疑与批评，但对这一点，迄今没有人提出过质疑。
孔子的学生很多，《论语》是哪些学生编辑的呢？
东汉末年的郑玄认为是仲弓、子游、子夏等所撰。
北宋的大儒程颢则因《论语》中有“曾子”、“有子”的字样，认为是曾子与有子的学生们编辑的。
郭沂先生认为：
《论语》的编者主要是孔门中“德行”与“文学”两科的学生和他们的门人，即闵子骞、冉伯牛、仲弓、子游、子夏等等（《论语·先进》篇说：
“德行：
颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：
宰我、子贡；政事：
冉有、季路；文学：
子游、子夏。
”）。
郭先生主要是通过对郭店楚简、今本《礼记》等的相关章节，与《论语》的内容进行了对比，而得出这个结论的。
他的结论与郑玄的说法比较接近，论证也很令人信服，比程颢的猜测更为合理。
但是，我个人一直觉得，子贡在《论语》中经常出现，也很重要，他又那么爱说话、会说话，编辑《论语》完全没有他的份儿，似乎不大合逻辑。
《论语》的书名
如前所述，《论语》不同于其他先秦子书，有个很怪的名字，后世学者因此很费脑筋。
对此论述最为详尽的是郑玄。
北宋初年，邢昺受诏为魏人何晏的《论语集注》作疏，他在序中引郑玄说：
“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。
以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。
”郑玄在注《周礼》也中谈及《论语》的名称，他说：
“答述曰‘语’。
以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰‘语’。
而在‘论’下者，必经论撰，然后载之，以示非妄谬也。
以其口相传授，故经焚书而独存也。
”
郑玄是东汉今文学与古文学集大成的人物，是训诂与注解先秦典籍的大师。
他与东汉大经师马融合称“马郑”，对后世学者有着决定性的影响。
我们今天所说的、与宋儒的“宋学”相对的“汉学”，主要指的就是马郑之学。
马郑的注释非常详尽，广徵博引，有时对一个字的注释长至上万字。
陶渊明对这种注释就曾表示不满（“好读书而不求甚解”《五柳先生传》）。
宋儒也因此很轻视郑玄的学问，明朝时，郑玄对经籍的解释几乎完全被排斥于正统教科书之外。
一直到了明末、清初，乾嘉学者才重新发现了汉学的价值，而笃守不疑。
从郑玄对“论语”两个字长篇大套的解释，我们可以窥见马郑之学的特点。
用我们今天的眼光来看，总有些穿凿附会的味道。
尽管如此，我比较情愿相信它，这不仅因为它是我们至今能看到的最早的资料，更因为这正是两汉学者治学的方法。
要想弄清《论语》的来龙去脉，就必须明白儒学在两汉的传习模式。
今人徐中舒通过对《左传》、《国语》等先秦文献的研究提出：
一直到春秋时代，历史记载仍有靠瞽蒙（盲人）背诵，口耳相受的。
瞽蒙传诵而经由后人书于简牍的就叫做“语”。
这种传习方式可能不至于春秋，秦、汉之间，很多典籍可能还是靠着这种方式在各个学术流派中流传。
这正应和了郑玄的“口耳相受”说法。
3．孔子图像
4.有关的逸闻趣事
清朝时有个故事：
文学家毕沅在陕西当巡抚，一天到庙里住宿，看一位和尚在念经，就问他：
“一部《法华经》共有多少个‘阿弥陀佛’？
”和尚说：
“我是个蠢人，不知道这个。
大人是天上文曲星，聪明得很，一定知道一部《论语》有多少个‘子曰’吧？
”毕沅也答不出。
因为“子曰”实在太多了，谁也没有统计过。
5.名家教学思路
先把他迷住再说
——我教《〈论语〉十则》
张国生
在各语文网站的“论坛”上，经常看到中学生不喜欢文言文的帖子，理由无非是时代久远、学了没用、枯燥乏味之类。
也有语文教师向我说倾诉过同样的感受，问我文言文该怎么教。
我的回答是：
先把他迷住再说。
“迷”，有多个意思，这里首先是指“醉心于某种事物，发生特殊的爱好”（《新华字典》），如“着迷”“入迷”“痴迷”“迷醉”。
“迷”住之后，就会产生一种巨大的精神力量，什么费力，什么困难都不在话下了，苦也可能变成了甘。
杨万里《读诗》云：
“船中活计只诗篇,读了唐诗读半山。
不是老夫朝不食,半山绝句当朝餐。
”写自己泛舟于湖光山色之中却不为周围的旖旎风光所动，只是沉醉于王安石的诗句，用它取代早饭，就是这种境界。
于谦的“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
眼前直下三千字，胸次了无一点尘。
活水源流随处满，东风花柳逐时新。
金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春”（《观书有感》）就是这种境界。
陈景润撞在树上，还说“对不起”，也是这种境界。
我们搞语文教学，如果让学生也进入这样一种境界，可就是我们的成功了。
下面以《〈论语〉十则》为例，说明我怎样“迷”住学生，顺便介绍“大语文”在文言文方面的教学理念，以就正大方。
先提一个有吸引力的问题：
你知道对中国思想文化影响最大的书是什么？
有答是《毛泽东选集》。
我说，《毛泽东选集》影响是很大，但它的影响只限定在一个特定的时期，只有几十年，而我说的这部书却影响中国几千年。
有答是《三国演义》《红楼梦》。
我说它们影响也很大，但也只有几百年而已，不能与我说的相比。
愤悱状态形成之后，我再揭示答案：
是《论语》。
汉武帝时代“罢黜百家，独尊儒术”以来，它成了中国正统思想的代表……然后我还介绍了《论语》的另两个“最”：
中国两千年来最重要的课本，出成语最多的书。
对初一学生来说，这是新鲜的。
然后介绍孔子，突出三个“最”：
最伟大的思想家，最伟大的教育家，最伟大的典籍整理编订家。
但只用语言介绍，即使生动引人也还不足以“迷”住，于是我提供下列多媒体资料：
台湾故宫博物院藏品孔子像、孔圣真像（现存香港孔教学院）、孔子司寇像、孔子授课图、山东曲阜孔庙大成殿、孔庙中孔子的塑像、孔庙中孔子讲学的杏坛、山东曲阜孔府大门、孔子墓（山东曲阜）、然后是两段简介孔子的视频。
为了说明孔子在国外的影响，再提供下列图片：
韩国的孔庙、日本的孔庙、新加坡的孔子塑像、日本研究《论语》的著作、法国巴黎1788年出版的《中国著名哲学家孔子生平》等。
到这时候，尤其对于不常运用多媒体上课的学生，已经差不多可以将其迷住了。
学生这是第一次学习文言文，应该有一定的新鲜感，但是如果弄不好，不但新鲜感会丧失，还会产生厌烦情绪。
所以一定要让这个“第一次”成为“成功的一半”。
我这样设计：
为什么要学习文言文？
——可以了解我国5000年的历史，知道许多精彩诱人的故事。
——文言是现代汉语之源，现代汉语的许多词语出于文言，文言的许多句子成为现代汉语的成语，学文言能大大促进现代汉语学习。
——提高文学修养和写作能力，提升人生价值，甚至改变人生命运。
——文言文简练，典雅，抑扬顿挫，读起来有很大的美感。
——我国古代典籍是一个巨大的宝库，有大量资料可供现代研究之用，但如果不懂文言文，则无法利用。
这样的介绍还失之抽象，于是针对后者举几个例子：
——现代气象学只有100多年的历史，现代气象记录最多也只有100多年，但我国著名气象学家竺可桢却写出了专著《中国五千年气候变迁的研究》，在国际上引起震动。
他从哪里找来的资料？
从古代各种书籍中寻觅的。
别国气象资料只有100多年，我国的却有几千年。
——古籍中有治疗癌症的方法。
——《梦溪笔谈》中有“ＵＦＯ”的记载。
——还有关于地震、洪水、日食、月蚀、彗星……
到这个时候，学生能不喜欢学文言文吗？
光迷住还不行，还要给他们一把钥匙，自己打开知识之门。
对这一课来说，最重要的是指导怎样学习文言文。
我告诉他们“十字诀”：
读懂——能见“言”而知“意”；
读熟背诵——熟悉文言的表达方式和语言习惯，形成语感；
积累词句——特别是古今不同的词语和句式。
然后才进入这一课的学习。
迷住学生，常常要使用一些新颖有趣的内容和方法。
例如本课有两个“省”：
“吾日三省吾身”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
抽象解释为“反省”，恐怕印象不深，也没吸引力。
于是我制作了这样一张幻灯片：
*甲骨文、金文的“省”是一个箭头加一只眼睛表示有物看入眼中；小篆则在此基础上加了一条眼眉（原有图，兹略）。
这说明“省”的本义是“看”，如省亲、归省；引申为查看自己的内心世界，如：
反省、自省、省察、三省吾身。
这样，吸引力就强多了，印象也深刻多了。
具体的教学过程不说了，无非是逐一朗读、正音、翻译、答问、背诵，不像上面那样新奇生动，但仍可以采取一些方法把学生迷住，让学生进行扎扎实实的语文训练和知识点的落实。
那么本课要抓哪些知识点的落实呢？
我认为应有：
（1）语文常识：
孔子是什么时代的人？
是一个怎样的人？
《论语》是一部什么书？
（2）读准字音：
不亦说乎、人不知而不愠、曾子、三省吾身、学而不思则罔、思而不学则殆、诲女知之、是知也、自省、弘毅等。
（3）古今不同的常用词：
日、省、信、传、习、弘毅、已……
（4）三个通假字：
“说”通“悦”，“女”同“汝”，“知”通“智”。
（5）出了哪些成语：
不亦乐乎、温故知新、见贤思齐、三人行必有我师、择善而从、任重道远、死而后已、岁寒知松柏、己所不欲勿施于人。
（6）必须理解的问题，例如：
为什么“思而不学则殆”（我把“殆”解为“危险”）？
“学而不思”和“思而不学”，孔子更反对哪个？
为什么？
“三人行”一定“有我师”吗？
如果同行的都是坏人呢？
等等。
（7）熟读、背诵、默写，等等。
在正式的内容讲完之后往往要组织一些活动课，它是“大语文教育”的重要一翼。
当年杭州二中的著名特级教师林炜彤先生曾对我说过：
学生最讨厌什么样的课？
——公开课；最喜欢什么样的课？
——七扯八扯的课。
我理解，所谓“七扯八扯的课”，其实就是活动课，就是教学内容
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