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儒家和道家的区别
1）孔老比较。
孔子孟子是儒家的宗师和代表，老子庄子是道家的宗师和代表。
孔孟作为儒家的圣贤，给后世树立了道德（在伦理意义上）大师的形象，具有完善的道德人格，以救世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。
老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师（老子）和艺术大师（庄子）的形象，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。
孔子说：
“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”（《论语‘雍也》），老子说：
“上善苦水”（八章），孔子以山自比，老子以水自比，生动地表现了仁者与智者之异。
山的形象巍峨雄壮，草木兽虫以之生，云雨风雷以之出，仁慈而伟大。
水的形象柔顺而处下．善利万物而不争，绵绵不绝而攻坚强考莫之能胜，谦虚而深沉。
山岭育养生物，静中有动，水势任其自流．动中有静。
孔子乐山．老子乐水，孔子好静（化人以德不以力），老于好动（因势利导不阏滞），不亦宜乎。
（2）人性论比较。
儒家人性论有孟子性善说，苟子性恶论，董仲舒性三品说，杨雄性善恶混说，程宋天命之性气质之性说，陆王良知良能说等，其共同点是强调后天道德教化，认为无礼乐法度之修饰，人性不能臻于完美，如苟子所说，人性“必将待师法然后正，得礼义然后治”（《苟于·性恶》），而正治的标准在于合乎宗法伦理。
道家人性论有老庄人性恬谈朴素论，描康人性清高自适论，郭象人性自足安命论，《列子》人性任情肆欲论等，其共同点在于强调自然天真，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚，越是自发自成，越是纯真完美，如《庄子》所说；“彼至正者，不失其性命之情”（《骈拇》）。
儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。
（3）人生论比较。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。
其人生态度是积极进取的．对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，达则兼善天厂，穷则独善其身，亦不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，告生取义，以成就自己的道德人生。
道家的人生观，以超越世俗人际关系网的图绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，透外物面不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就一和谐宁静的社会，相孺以沫不如相忘于江湖。
其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命之情为最高目标。
或院于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。
儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
（4）思维方法比较。
锦道皆糟于辩证思维，看到矛盾的对立运动与转化。
但儒家的辨证法尚刚主动员有，注意生命的基勃前进之轨迹，人则以自强不息为务，易于抓住矛盾的主导方面；道家的涝证法则尚柔主静贵无，善于觉察事物发展中的曲折、反复和否定因素，重视生命内在底蕴的积累培育，对于负面的作用，无形的重要，柔静的品性，有深刻的把握。
儒家之历短，正是道家之所长。
儒家的思维比较肋近现实人生，哲学的思考不离人伦日用；道家的思维弘通开阔，调想于天地之先、六合之外，探究于生死之际、是非之上，思辨性极强。
所以儒学的社会道德学发达，道家的自然宇宙学发达．换一种方式说，儒家长于实学，迢家长于虚学。
（5）治国论比较。
儒家强调有为，道家主张无为。
儒家的治国有为是指：
导之以镕，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠，如韩愈在《原道2中所说：
“其文；《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法：
礼、乐、刑政，其民：
士、农、工、贾，其位：
君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇”，这就是用宗法主义治国。
它必然繁为礼、重为教。
道家不然，其治国的基本指导思想是无为而治*无为不是毫无所为，“无为而无不为”，无为最后要达到皆有所为的目的，无为的要求只是；一不违背事物自然本性而强行妄为．二不违背公众意愿利益而膨胀私欲，三不违背和谐宁静生活而滋彰礼法。
执政者所要做的事是“捕万物之自然”，让众人各得其所，白化自官。
所以道家治国，政尚简易，君道俭约．臣道守职，少扰少今，让百姓休养生息，让社会保持安宁。
按照儒家的主张，就要表形明君贤相忠臣孝子，以为天下式，按照道家的主张，只须守静以待，因顺自然，息事宁人。
盂子提出“仁者无敌”的命题，4B览·贵因》提出“因则无敌”的命题，可以精辟概括儒道治国原则的不同。
（6）理论倾向比较。
儒家学说的重心在社会人生．阐述如何做人和如何处理人际关系，后者也是做人的题中应有之义，因此人生哲学与伦理思想发达，哲学、伦理、政治是三位一体的状态，而沦理决定着儒学的特色，故儒家哲学可称之为伦理型哲学。
孔孟的仁学，苟子的礼学，两汉的经学，程朱的理学，陆王的心学，以及明中叶以后兴起的经世致用的实学，无一不是围绕着内圣与外王、性情与礼教这两对基本矛盾而形成与演变的。
所谓“内圣外王之道”就是解决个体的修身如何与群体的社会事业相联系的问题；而性情与礼教的矛盾就是解决主体的人性如何与客体的道德规范相协调的问题。
儒家不同学派处理这两对矛盾的方式与侧重点各有差别，但都把主体的道德修养作为处理其他一切问题的出发点和关键。
道家学说也关注社会人生，但它的眼界早巳大大突破了社会人生的范围，面向大自然，面向整个宇宙，宇宙论、知识论比较发达，讲究天道，热爱自然，尊重物理，包容厂较多的自然科学知识。
就是对于人的探究，也能够着眼于人的生理结构与持征，提出有价值的卫生健身之道。
儒家重养性，道家重养生。
道家对于古代生理学的发展有独特的贡献。
道家学说要处理的基本矛盾，是人与天的矛盾，这里的人指社会与个体，这里的天指人的生存环境与自然状态，道家倾向于法天以成人道，反对用巧以违天道，其出发点在自然天迢，故道家哲学可以称之为自然型哲学。
儒道两家皆以天人台一为最高精神境界，但儒家是以人道推论天道，将天道融入人道，道家是以天道推论人道，将人道融入天迢，形似而实异。
（7）气质与风度比较。
儒道两家的气象不同，这是屑于整体的综合性的无形的精神风貌上助差异。
大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，再具体点说，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理惧得、从容中道、和而不同、以权行经等等，如贺鳞先生所说：
“凡事皆能棺研深究．以求合理、合时、合情，便可谓为‘曲践乎仁义’、6A容手中道’，足以代表儒家的态度了。
”（《文化与人生》13页）古者有“儒风”、“儒士”、“捕雅”、“儒吏”、“儒臣”、“儒将”、“儒医”等称谓，皆寓道德学问有根抵、风度湿文尔雅之意。
道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，再具体一点说，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、虚杯若谷、超然自得、从容深沉、高举远幕、留恋山水等，如贺龋先生所说：
“我们发现老庄思想富于诗意，富于山林隐逞和潇洒超脱的风味，我们也发现注重归宾返朴，羡慕赤子曼儿式的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文绍节、权诈智巧，是老庄的特色。
用语不多，生动勾画出道家人物的风貌。
古者有道人、道真、道眼、道貌、道学、道体等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超选之意。
儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
儒家与道家有什么不同？
一:
柔弱胜刚强吗？
依司马迁所说，老子是楚国人，在周朝担任国家档案馆的馆长。
老子退休之后，西出函谷关准备隐居去了。
守关的人拦住他，请他留下智慧财产。
他因而写了《道德经》，成为道家的创始人。
孔子曾经向老子请教礼仪方面的知识，得到不少启发，在告辞时还希望老子多加指点。
老子不说话，指着自己张开的口；孔子一看，老子口中只有舌头，牙齿全掉光了。
舌头柔软、牙齿坚硬，最后幸存的是舌头。
这叫做柔弱胜刚强。
我为学生讲述这个故事时，有人质疑：
“我现在用牙齿一咬，舌头就痛，这不是刚强者得胜吗？
”我说：
“老子考虑的是最后结果，就像马拉松赛跑，最后谁赢了才算数。
”又有人质疑：
“人死之后只剩骨头，柔软的身体都腐化了，刚强者不是又赢了吗？
” 我说：
“老子考虑的是活着的人。
人活着时肌肉柔软，死时肌肉僵硬，所以柔弱才是生存之道。
”学生听了我的回答，脸上表情有些迷惑。
二:
楚王失弓的寓言
楚恭王喜欢打猎，他拥有一把天下著名的宝弓。
有一次，他打完猎准备回宫，就将宝弓交由部下保管。
一行人在路上走到一半，宝弓不知传到谁的手上不见了。
于是大家分头去找，最后还是找不到。
楚恭王度量宽大，就说：
“别找了！
楚王失弓，楚人得之。
” 弓既然在楚国境内遗失，将来捡到的想必是楚国人，那么又何必计较呢？
孔子听说这件事，就说：
“何必曰楚？
应该说：
王失弓，人得之。
”这里的“人”是泛指天下人。
只要被人捡到，何必计较他是否楚国人呢？
由此可见，儒家是主张人文主义的，要普遍肯定每一个人的价值，不因国籍与种族而有任何差别待遇。
接着，老子听说了前面两段话，就说：
“何必曰人？
应该说：
失弓，得之。
”弓不见了，弓又被找到了。
至于弓是否被人找到，又何必在意呢？
难道猴子不能捡去玩吗？
蚂蚁不能搬回去吗？
不然，就让弓留在大自然的怀抱中，不是无得无失吗？
由此可知，老子的道家是要超越人类中心的思考模式，不愿再用人的价值观来衡量万物。
让万物回归其自身价值，因为在“道”里面，万物没有贵贱之分。
四:
儒家道家各有重点
依西方学者所说，哲学家有两大类型：
心软的与心硬的。
心软的看到人们苦于善恶没有报应而心生不忍，于是肯定有一个赏善罚恶的主宰存在，或者强调行善避恶是出于人性根本的要求。
儒家属于这种类型。
对照来看，道家是心硬的，他们认为：
与其安慰人心，不如揭示真相。
天地万物都在变化之中，唯一永恒不改的是道。
道是这一切的来源与归宿。
不仅善恶是相对的，所有人间的价值都是相对的，也因而对人构成了束缚与障碍。
老子笔下最常出现的人物是“圣人”。
圣人是“悟道的统治者”。
由于悟道，所以化解了相对价值观；由于统治者身份，所以示范了无为而治的理想。
这样的圣人，与儒家所推崇的圣人相比，差别实在太大了。
儒家以人为中心，强调人之社会性。
道家不以人为中心，重视人之自然性。
儒家以天为至高存有，突显历史背景。
道家以道为至高存有，展现宇宙视野。
儒家企盼天人合德，人须行善以求至善。
道家向往与道合一，人需智慧以求解脱。
孔子向老子尊师的故事
公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。
到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。
正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。
孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。
进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。
老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：
“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。
”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。
回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。
孔子说：
“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。
”同时还打比方赞扬老子，他说：
“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。
善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。
至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。
老子，其犹龙邪！
”（唐弋）老子（传说前600年左右—前470年左右），春秋时期思想家。
姓李名耳，字伯阳，《史记》载为楚国苦县今安徽涡阳人，也有史料记载，老子为河南鹿邑太清人，汉族人，与孔子同时期而年稍长于孔子。
朱强说又称老聃。
在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。
相传生活在春秋时期。
老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。
道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。
在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。
从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。
东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。
成为了道教创世说的雏形。
而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。
老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”
无用的石头和有用的砖头:
传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时，一年逾百岁、鹤发童颜的老翁招招摇摇到府衙找他。
老子在府衙前遇见老翁。
老翁对老子略略施了个礼说：
"听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。
"
老翁得意地说：
"我今年已经一百零六岁了。
说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。
与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了4舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。
而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。
先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？
"
老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：
"请找一块砖头和一块石头来。
"老子将砖头和石头放在老翁面前说：
"如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？
"
老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说：
"我当然择取砖头。
"
老子抚须笑着问老翁：
"为什么呢"？
老翁指着石头说：
"这石头没楞没角，取它何用？
而砖头却用得着呢。
"
老子又招呼围观的众人问：
"大家要石头还是要砖头？
"众人都纷纷说要砖而不取石。
老子又回过头来问老翁：
"是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？
"老翁说：
"当然石头了。
"
老子释然而笑说：
"石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。
天地万物莫不如此。
寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。
"
老翁顿然大惭
一、没落的贵族和孤苦的幼年
孔子的祖先原是宋国（在现在河南江苏交界的地方）的贵族，如果再往远里说，他们还是殷代贵族的后代。
孔子在临死的时候也曾说自己是殷人呢。
但是，到了孔子的前三四代，由于宋国统治集团的内部倾轧而逃到鲁国（在现在山东东南部、江苏西北部）避难的时候，这贵族的世家是日渐没落了。
孔子的父亲叫纥，字叔梁，是鲁国一个职位不大的武官，他很有力气。
有一次，几个诸侯国家去攻打一个叫逼阳（在现在山东峄县南）的小国，鲁国也参加了。
孔纥就在鲁国的军队中。
当他们攻入倡阳城的时候，守城的人把一种闸门放了下来，先入城的队伍眼看就被隔断在城里了，这时孔纥却用双手把闸门一掀，掀起来了，先入城的军队才得以完全退出来。
这事发生在公元前563年，离孔子出生还有十二年呐①。
又有一次，孔纥和其他两个鲁国将领，率领三百武士，打退了齐国的侵扰。
这事发生在公元前556年，离孔子出生只有五年②。
这就是我们所仅仅知道的关于孔子父亲的事迹了。
孔子的母亲姓颜，叫徵在。
当孔纥和她结婚的时候，她还很年轻，可是孔纥已经上了岁数了③。
他们的结婚是没有经过当时社会上所通行的完备手续的，因此遭到了社会上的奚落。
…… 据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。
周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。
建都商丘（今河南商丘一带）。
微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。
自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。
孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。
在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。
叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子。
由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。
孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。
由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。
孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国十四年，最终返回鲁国，专心执教。
孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。
孔子弟子多达三千人，其中贤人72位，其中有很多皆为各国高官叔梁纥（音he）是我国古代伟大的思想家，教育家，儒家学说创始人孔子的生身父。
叔梁纥曾是公元前11世纪周代诸侯国——宋国（今河南商邱一带）君主的后代。
后来，流亡到鲁国的昌平陬（音zou）邑（今山东曲阜市邹城）。
他人品出众，博学多才，兼会武功，且又是陬邑的大夫（古代高级官职）。
叔梁纥（音（hé））鲁国著名武士，儒家学说创始人孔子的生身父。
发妻施氏，二妾（一为伯尼之母，一为孔子之母颜征在），九女二子。
他人品出众，博学多才，兼会武功，任陬邑大夫。
其原配夫人施氏一连生了九个女儿，到了第十个孩子，才总算盼来一个儿子，取名孟皮。
孟皮七岁时，爬树玩从树上摔了下来，后来成了瘸子。
不久，孟皮的母亲也因孩子多，操劳过度，离开了人世。
叔梁纥年过半百，中年丧妻，实在不幸。
自己带着一帮孩子，又当爹又当妈，过着清苦的日子。
人物生平
孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。
叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。
叔梁纥原配施氏夫人,连生九女,妾生一男,取名孟皮（字伯尼）,但孟皮自幼患足疾,纥忧心后继无嗣,于是将同宗侄儿邹曼父承祧为嗣子,接到邹邑官宅与孟皮同居,叔梁纥64岁时告老还乡,续娶颜氏而生仲尼,即孔子。
曼父亦为邹姓。
孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。
当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。
据《史记》记载，孔子并非婚生子。
他母亲生他时只有18岁，而父亲已经70岁了。
孔父在孔子三岁时去世，从此他跟随母亲过上了贫穷的生活。
孔子曾作过各种各样的工作：
牧牛羊、记账的以及图书管理员。
22岁时，孔子的母亲去世，他服了三年丧。
因无合适继承人，年迈的叔梁纥陷入了忧虑
叔梁纥在鲁襄公十九年（公元前554年）的防邑之战结束后，由战场得胜归来时，已六十三岁。
夫人施氏一生共生了九个孩子，都是女儿。
妾则生了一个儿子叫孟皮，但孟皮先天跛脚，是个残儿。
按照当时的习惯，九个女儿都不能继嗣，病足的儿子也不能。
这使年迈的叔梁纥陷入了深深忧虑中。
贤惠的夫人对叔梁纥说：
“我也年已逾六旬，不能为夫君留下子嗣，心里甚是不安。
如今夫君也已年迈，已经没有时间再拖下去了。
我听说三十里外有家姓颜的先生，家有三个女儿，都尚未婚嫁，不如夫君向颜先生求婚，为我家能生个儿子延续香火，也不辜负了天意祖宗。
我如今年纪大了，也跑不动了，如今彩礼已备好，只好让夫君亲自去一趟了。
”叔梁纥见贤妻一片真心，心里十分激动，带上早备好的聘礼，驱车三十里来到颜家求婚。
说明来意，颜先生十分佩服叔梁纥的为人和对鲁国的杰出贡献，双手握住叔梁纥的手说：
“将军为人，我十分敬佩，请将军回去，我去做孩子们的工作，请放心就是。
”
叔梁纥大夫武功当世无双
叔梁纥走后，颜老先生对他的三个女儿说：
“陬大夫的父亲和爷爷辈虽然不是王公大臣，但他们的祖祖辈辈都是显赫的王族血统。
而叔梁纥大夫本人，身高九尺有余，臂大腰圆，十分魁伟健壮，武功当世无双。
当年逼阳之战，鲁军刚进去一半，悬门突然掉下，多亏叔梁纥大夫反应迅速，力大无穷将悬门抵住，直到鲁军完全撤退，方才放下悬门，此事震惊诸侯各国。
前两年防邑大战，十万齐军团团包围了防邑城，防邑中臧纥绝望地准备自杀，增援的鲁军为齐军强大的声势吓得不敢解围。
如果不是叔梁纥将军率三百士卒拼死救出臧纥，又突入城中奋力抵挡齐军，最后齐军只好退兵，如今防邑城早已沦为齐国土地，鲁国也将灭亡。
陬大夫是世间大英雄，让人敬服啊。
”颜老先生接着说，“现在，叔梁纥生有九女不能继嗣，虽有一子，但有残疾。
如今托人准备聘我家女儿为妻，也是我颜家的光荣。
叔梁纥大夫，实在没有别的毛病，就是年龄大了点，性格严肃一点，我看这都不算毛病。
”颜老先生一口气说完，最后用征询的口气问：
“你们三个谁愿意做叔梁纥大夫的妻子？
”
颜先生说完后，厅内一片寂静。
大女儿、二女儿面面相对，最后都低下了头。
小女儿征在时年十七岁，情窦初开，但非常懂事，对父亲的话反复考虑，见两个姐姐都不同意，便对父亲说：
“孩子应该听从父亲的话，何需征求意见。
”颜老先生非常激动：
“征在是父亲的好孩子啊。
”
叔梁纥将心爱的夫人接上归家的花轿
叔梁纥得知颜氏幼女征在同意这门婚事，非常高兴，择日亲自登门迎娶。
这一年的秋天，叔梁纥来到颜氏门口，将心爱的夫人征在接上归家的花轿，一会儿来到了尼山脚下。
征在花季年华，见满山的鲜花、绿草、鸟飞、蝶舞和尼山上的溪流咕咕流淌，无尽的风光对从小在家里严守闺房、本分老实的征在来说吸引力实在太大了。
今有夫婿相陪，少女变成了少妇，应该趁机和丈夫一起在这美好的地方休息一会。
再说，轿夫也早累了。
夫人的心思，叔梁纥早看在眼里，立即对轿夫说：
“停，你们在这里休息一会，我们也下轿走走。
”
一对新婚夫妇，老夫少妻，征在牵着叔梁纥的手向尼山深处走去。
老年的叔梁纥在这鸟语花香的尼山深处，怀抱心爱的妻子，不免枯树逢春，激情澎湃……不想新婚第一天，小征在就怀上孩子，老叔梁那高兴劲，真是难于言表。
于是夫妇俩在这一年里不知几次登上尼山拜山上的神灵。
公元前551年8月27日，东南方天上一对麒麟飞奔而至防邑，叔梁家里一声男婴啼哭声如天籁一般动人。
中华儒家文化的创始人圣人孔子从此诞生。
正如史书上说的：
“征在夜梦二苍龙，自天而下，固生夫子，有二神擎香露于空中而来，以沐浴之，天奏钧天之乐，列于颜氏之房。
空中有声言感生圣子……”叔梁纥为取名丘，就是孔丘。
父以子贵
鲁襄公二十五年（公元前548年）的冬天，年近七十的叔梁纥的生命将走到尽头。
在病床上，一手拉着妻子征在，一手抚摸着三岁的儿子孔丘，泪流满面：
“我要走了，丘儿尚小，孔家唯一的希望都在丘儿身上，教养儿子的重任全托付给你了。
”颜征在如鲠在喉，哭着对丈夫说：
“夫君放心就是，你的话我记下了。
”贤妻诚恳的答复，叔梁纥无比欣慰，安详地闭上了眼睛，一代豪杰叔梁纥永远离开了人间，死后葬于防山。
颜征在没有辜负叔梁纥的重托，含辛茹苦不仅把孔丘养大成人，而且让他受到最好的教育，最终使叔梁纥的儿子成长为中华民族最为杰出的人物。
父以子贵，叔梁纥死后二千多年来，受历代帝王累次追封。
宋真宗元年（公元1048年）被封为“齐国公”；元文宗至顺元年（公元1330年）被封为“启圣王”，清雍正年再封为“启圣王”。
栋梁。
老子传说
老子出生
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。
理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。
从此，理氏怀了身孕。
理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。
这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。
因此，理氏给他取的名子叫“老子”。
老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:
“李就是我的姓”。
成语故事
周敬王的大夫苌弘正在自家厅堂里接待客人。
说是厅堂，其实很简陋，四堵土墙顶着一个宽大的茅草棚，地上铺满竹席，席上摆放着几张粗朴的矮脚长方木桌。
这位来客不是别人，是鲁国大夫孔子。
孔子精通诗、书、礼、易，也颇为擅长音乐，但还没达到精通的程度。
他听说周天子的大夫苌弘，知天文，
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