古代汉语《孟子》五章南京大学高小方.docx

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古代汉语《孟子》五章南京大学高小方

《古代汉语》

南京大学 高小方教授

《孟子》五章

（一）

师承关系：

孔子—曾参—子思（孔伋、孔子的孙子）—□□（子思的门人）—孟子

生平事迹：

约BC372～289年，孟轲，字子舆（《文选·辨命论》李善注引《傅子》）

战国中期，儒家代表人物。

从事教育，游说诸侯，晚年著书。

孟子宣扬孔子“仁”的思想，提出了“仁政”、“王道”学说：

制民恒产（并非是分田到户，土地所有权仍属于平民，但是给老百姓耕种）；薄税敛；省刑罚。

提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。

”

建议统治者要“保（安抚）民而王4”（破读wang4,安抚百姓，从而统一天下而称王）。

名言：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

——《滕文公下》

生于忧患，而死于安乐。

——《告子下》

君子所，其无16（毋）逸。

——《尚书》所，处在自己的岗位上；其：

语气副词，该；

有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。

——《尽心上》

不以规矩，不能成方圆。

——《离娄上》

生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

——《告子上》

《孟子》全书七篇，每篇分上下（引文要分上下篇）。

每篇若干章。

全书共261章，34685字。

作者：

大致是孟子自作，其弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色工作。

内容：

着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。

体制：

语录体。

特点：

气势充溢，雄健有力，感情激越，条理明晰，善用譬喻，畅达感人。

注本：

《十三经注疏》：

（东汉）赵岐注，旧题宋孙奭（shì）疏（可能是托名）；

《四书集注》：

（宋）朱熹集注；

《孟子正义》（模范本）：

（清）焦循正义；

《诸子集成》本《孟子译注》：

杨伯峻译注。

1 寡人之於國也（梁惠王上）1.3 

梁惠王曰:

“寡人之於國也6，盡心焉耳11矣。

河内凶10，則移其民於河東，移其粟於河内；河東凶亦然。

寡人之於國也6，常式：

寡人尽心于国矣。

焉：

之于，词序强调；

耳11：

┏（打消、弱化语气）罢了，而已；[大部分场]

┗（加强、强化语气）相当于“可……着呢！

”[此处为加强]

译：

我对于治理国家啊，可算是尽了心的啊！

凶10：

┏凶：

不吉利；饥荒；

┗兇：

兇恶；

则移其民于河东，移其粟于河内：

河内闹了饥荒，就把那的一部分灾民移到河东；把河东的一部分粮食移到河内；

《孟子》五章

（二）

察鄰國之政，無如10寡人之用心者。

鄰國之民不加11少，寡人之民不加多，何也？

”孟子對曰：

“王好4戰，請11以戰喻10。

4填10然鼓10之，兵刃既接，棄3甲曳兵10而走10，或11百步而後止，或11五十步而後止。

以五十步笑百步，則何如？

”曰：

“不可，直11不百步耳11，是亦走也。

” 曰：

“王知如此，則無16望民之多於鄰國也。

如10：

（动词）像；

加11：

程度副词，更加

請11：

谦敬副词，表客气，请容许我……

喻10：

打比方说明

填10：

形容鼓声咚咚咚，象声词可以归入形容词的副类或直接归为形容词。

鼓10之：

本义就有动词用法，演奏各种乐器：

鼓琴，鼓瑟，鼓钟；

击鼓使我方的军队进军。

之，代我方，击鼓进军；

棄3：

“弃”的异体字；盔甲战衣

兵10：

武器；

走10：

逃跑；

或11：

（无定代词）有的人；

直11：

相当于“只”，只不过；

無16，毋，同源字；

《孟子》五章（三）

不違農時10，榖不可勝4食也。

數4罟不入洿10池，魚鱉不可勝食也。

斧斤以時10入山林，材木不可勝用也。

榖與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是11使民養生5喪5死5、8無憾10也。

農時10：

《吕氏春秋》收录了四篇古代农业科技论文：

《上农》：

上、尚，同源字。

崇尚农业

《任地》：

开发地力

《辨土》：

什么样的土质适种什么庄稼

《审时》：

农业生产与时令的关系

勝4：

破读shēng，能承受、尽。

译：

粮食吃不完。

數4：

破读shǔ计算，列举；

如字shù数目；其中有不确定的数目“几”：

数口之家——几口之家；

引申shuò屡次；引申shuò（人）密切：

朋友数，斯疏矣；引申cù（物）细密：

数罟

由数目shù继续向前引申：

引申为技艺，其中“占卜”也是技艺中的一种。

引申为命运：

“李广无功缘数奇”；

數罟：

网眼小于四寸的网；（生态平衡观念）

洿10：

许慎的两种解释

┏浊水不流；

┗洼下：

深；此处当为此解。

時10：

季节，时令；

是11：

指示代词，这；

生5：

动词用如名词，活着的人；

死5：

动词用如名词，死者；

《孟子》五章（四）

養生喪5、8死無憾10，王道之始10也。

”五畝之宅，樹10之8以桑，五十者可以衣4帛矣。

雞3豚10狗彘10之畜2，無16失其時，七十者可以食肉矣。

百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。

喪5、8：

读如字sāng，这里名词用如动词，办丧事；

破读sàng，垂头丧气；

喪5、8死：

非支式，为死者办理丧事；

憾10：

不满；

始10：

开端

王道之始10也：

判断句，名词性的词组做表补，充当谓语

樹10：

本义动词，种植；名词义为后起义；

樹之8：

非支式，在屋前屋后的空地种植；

以桑：

介宾词组作了补语；

衣4：

破读yì，穿衣服

雞3：

“鷄”的异体字；

豚10：

小猪；

彘10：

大猪；

畜4：

（1）破读xù，饲养，养活；

（2）古今字，储蓄，后作“蓄”；

古代的普通平民不允许吃肉，如：

肉食者谋之（肉食者指官员）

译：

养殖业搞得好时，允许满七十岁的老人吃肉；

飢：

飢饿

饑：

饑荒

《孟子》五章（五）

谨庠10序之教8，申10之8以孝悌之義，頒1白者不負戴10於道路矣。

七十者衣4帛食肉，黎民10不飢不寒，然而不王4者，未之有也6。

狗彘食人食而不知檢10，塗1有餓莩1而不知發10，人死，則曰‘非我也，歲10也’，

谨庠10序之教8：

广义的非支式（谨：

形容词做谓语，如“慎其独”），

狭义的非支式（动词与后面宾语的关系为非支配式）

对于学校的教育很谨慎（非支式翻译时可以插入一个适当的介绍词）

庠10：

“学”、“校”、“庠xiáng”（如上庠：

高等学府）、“序”都可指学校。

申10：

反复说明；之：

代被教育者，

申之8：

向受教育者反复说明；

把孝敬父母、敬爱兄长的道理向被教育者反复地说明。

申之孝悌之义：

双宾语（动词+直接宾语+间接宾语；之-直接宾语，孝悌之义-间接宾语）

申之以孝悌之义：

非支式（动词+宾语+介词结构；加“以”意思不变）

頒1：

本义大头，通“斑”；分，古音读重唇音（双唇音）：

f→b

戴10：

头顶着；

黎民10：

众百姓；黎，众；黎献，众位贤人；

王4：

wàng

未之有也6：

否定句中，代词往往作前宾语。

檢10：

原义捆书简绳结上的印戳→引申：

约束→引申制止；

塗1：

通“途”；

莩1：

piǎo，本义芦苇里头的薄膜（可作笛膜），通“殍”；饿死的人。

發10：

打开粮仓救济；

歲10：

年成、收成；

《孟子》五章（六）

是何異3於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？

王無16罪歲10斯11天下之民至焉。

”

異3：

“异”的异体字；

是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？

 单句：

主语+谓语（由形容词充当）

是，主语；

何，疑问词作状语；

异，谓语；

無16：

副词，毋，同源字；

歲10：

年成、收成

斯11：

斯天下之民至焉（承接连词：

那么就）/闻斯行诸（副词：

马上）。

2齊桓晉文之事（梁惠王上）

1.7齊宣王問曰：

“齊桓晉3文之事，可得聞乎？

”孟子對曰：

“仲尼之徒，無道桓文之事者，是6以11後世無傳焉，臣未之6聞也。

無以，則王4乎？

”

曰：

“德何如，則可以王4矣？

”曰：

“保10民而王4，莫之6能禦也。

”曰：

“若10寡人者，可以保民乎哉？

”曰：

“可。

”曰：

“何由知吾可也？

”曰：

“臣聞之胡齕7曰：

‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。

王見之，曰：

“牛何6之10？

”對曰：

“將以釁10鍾1。

”

晉3：

“晋”的异体字；

可得闻乎：

能讲给我听听吗；

之徒，这帮人，这个派别的人，之有指代性；

無道：

没有称说。

無，（动词）没有；

是6以11：

因此；“是”做“以”的前宾语；

無以：

不得已；

則王4乎：

那么就谈谈统一天下而称王的道理吧；

保10：

安抚；

莫之6能禦也：

之是前宾语，莫：

没有谁；

若10：

（动词）像；

臣聞之胡齕7：

非典型的双宾语；“闻”不常用带双宾语/问、赐、授…常用双宾语；

牛何6之10：

何前宾语，之（动词）；

鍾1：

通“鐘”，乐器；

鍾的原义有三种：

①量具、酒器；②专注、钟爱；③姓：

钟嵘；

釁10：

简化字为“衅”，衅钟即为祭钟：

牛角对称美观，纯一毛色；以牛血涂在新钟上，既可弥补铸造中的砂眼与裂纹，使鸣声清亮耐敲，又可显示神灵的存在；

《孟子》五章（七）

王曰：

“舍之！

吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。

”對曰：

“然則廢釁鍾與？

“曰：

‘何可廢也？

以羊易之。

’不識有諸？

”曰：

“有之。

”曰：

“是心足以王矣。

百姓皆以王為爱也，臣固知王之不忍也。

”

王説，曰：

“《詩》云：

‘他人有心，予忖度之。

’夫子之謂也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉。

此心之所以合於王者，何也？

”曰：

“有復於王者曰：

‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋豪之末，而不見舆薪。

’則王許之乎？

”曰：

“否！

”“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨10何與2？

然則一羽之不舉，為4不用力焉；舆薪之不見，為4不用明10焉；百姓之不見9保10，為4不用恩焉。

故王之不王4，不為10也，非不能也。

”曰：

“不為10者與不能者之形10，何以異3？

”曰：

“挾太2山以超10北海，語4人曰：

‘我不能。

’是誠不能也。

為4長4者折枝，語4人曰：

‘我不能。

’是不為也，非不能也。

故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

老5吾老5，以及人之老5；幼5吾幼5，以及人之幼5：

天下可運10於掌。

獨10：

偏偏；

與2：

為4不用力焉：

破读wèi，因为

然则：

既然如此，那么/那么；

不見9保10：

被动式，得不到安抚；

不為10也，非不能也：

读如字wéi，不肯做；

形10:

表现；

太2山：

大山→太山→泰山；

超10：

跳过；

北海：

渤海；

語4：

破读yù，告诉；

折枝┏（东汉）赵岐《孟子章句》：

案摩（按摩）折手节，解罢枝也（罢通疲）；

（容易做的事，更可取）

┗（唐）陆善经：

折草树枝（折草枝容易，折树枝不易）

┗（宋）朱熹《四书集注》：

折草木之枝；（杨伯峻《孟子译注》同此）