中医养生学发展简史.docx
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中医养生学发展简史
中医养生学进展简史
我们伟大的祖国，是个历史悠久的文明古国，假如从原始群居的猿人算起，差不多历了近两百万年的漫长过程。
到公元前二十一世纪的夏代，即第一个奴隶制王朝建立往常，大概可分为原始群、母系氏族公社、父系氏族公社等几个历史时期。
在那个时期内，为了生存和进展，我们的祖先在与大自然斗争的过程中，逐渐地认识了自然界，并通过自己的劳动，努力制造条件，以适应自然、改造自然，维持自己的生存与种族进展。
他们明白得了制造简单工具去查找、猎取食物以充饥；择居处、筑巢穴以避风寒、防野兽；存火种以照明、御寒、熟食；以及用语言、舞蹈等方式传递信息，表达感情等。
火种的发觉和应用改善了人类茹毛饮血的饮食条件，人们吃熟食，不仅缩短了对食物的消化过程，使人体获得更多的营养，也防止了一些肠道传染病的发生。
关于人类的生存和进展具有特不重大的患义。
火的应用，可使人类战胜严寒，温暖人体的肢体关节、胸腹、腰背，除驱散严寒之外，我们的祖先还明白得了一些用火治病的简单医疗方法，如灸、（火芮）、熨等，用以治病除疾，养生防病。
我们的祖先原在河谷地区聚族而居，囚为河谷地区水源充足，土壤肥沃，食物丰富，能够满足人类生存的差不多需要。
即使遇到自然灾难，被迫迁徙时，也总要进行一番选择，要“观其流泉”，“度其（阝显）原”（《诗经·大雅·公刘》），以定其新的居处。
这讲明，上古时期，由于生存的需要，人类差不多注意到居住地域的环境条件的选择。
不仅如此，由于“古者禽兽多而人少，因此民皆巢居以避之，昼拾橡栗、暮栖木上”（《庄子·盗跖》），讲明古人筑巢穴、栖木上是为了躲避野兽，以防猛兽的损害。
而为了适应自然界气候变化，因此，“冬则居营窟，夏则居（木曾）（音“增”Zeng）巢”（《礼记·礼运》）。
“古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之”＿（《庄子·盗跖》），这讲明当时的人们差不多明白得改变居住环境以适应寒暑之变。
在火种发觉，并得到广泛应用之后，则又进一步明白得了筑房舍以安居，开窗户以透光、通气。
如：
“修火之利，范金合土，以为台、榭、宫室、牖户”（《礼记·礼运》）。
足以看出，在长期的生活实践过程中，我们的祖先逐渐明白得了居处环境的好坏，关于人类生存和进展是至关重要的。
劳动是人类赖以生存的手段。
在原始社会，人类靠劳动查找食物、索取火种、制造工具、修建巢穴，以充饥、御寒、躲避野兽、维持生命。
劳动是人类使用工具来改变自然，使之适合于自己需要的有目的的活动。
同时，劳动也促进了人类对大自然的认识，开扩了眼界、增长了智慧、爱护了生命、强壮了躯体。
劳动是与人类生存和进展息息相关的。
如《易·系辞下》中有如下一段传讲：
“古者包牺氏之王天下也。
……作结绳而为网（上四下古），以佃以渔”。
“包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”，“神农氏没，黄帝、尧、舜垂衣赏而天下治，……刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，……服牛乘马，引重致远，以利天下。
……断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，……弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以咸天下。
……上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇、以待风雨……”。
概括地讲明了上古时期劳动促进人类社会进步的情形。
由此能够看出，在漫长的劳动实践中，人们逐步认识到人与自然的关系及生命规律，并学会运用自然规律去支配自然界，从而改善了人类生活环境，增长了智慧，强壮了躯体，延长了寿命。
这讲明养生思想的原始萌芽在现在差不多开始萌发。
先秦诸子也正是在探讨自然规律及生命奇妙的过程中，提出有关养生思想观点的。
诸子论述甚众，难以求全，现仅就易经、道家、儒家、杂家等有代表性的学术思想，作简要介绍。
（一）周易
《周易》是我们祖先生活及生产斗争实践的产物，是对自然界发生、进展、变化规律的总结。
它蕴藏着深遂的思想，以阴、阳来阐述宇宙间事物的变化规律，即所谓：
“一阴一阳之谓道”。
宇宙万物时刻在运动着、变化着，天体的运转，地壳的变迁，四时寒暑，昼夜晨昏的更替，无一例外，人亦如此，《周易》将这种变化称之为“变易”。
然而，这种变化不管在宇宙，依旧人体生命活动，都有一定的规律。
这种规律是客观存在，不以任何人的主观意识而改变。
因而，《周易》将这种规律称之为“不易”。
了解了变易与不易的差不多规律，就能够明白事物进展变化过程中渐变及突变的动向，因而能够遵循、掌握它。
《周易》称此为“简易”。
故《易·系济上》云：
“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以现于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死生之讲”。
《周易》着眼于宇宙天地，立足于人类自身，以求得在认识宇宙运动变化规律中，探讨生命的奇妙，从而明白得生与死的缘由和规律。
《周易》上通天文，下通地理，中通万物之情，穷天人之际，探讨宇宙、人生必变、所变、不变的机理，进而阐明人生知变、应变、适变的大法则。
这种学术巴想，也直接阻碍着祖国医学理论。
诸如：
阴阳学讲，天人相应学讲等等，即源于易理。
养生学中，顺应自然、调和阴阳，未病先防等原则，亦源于易理。
故自古以来，即有医易则通之讲。
《周易》立论的目的在于掌握自然变化规律，着眼于自身的安危，强调审时度势，顺应自然，力求主观与客观的协调统一，以防患于未然。
恰如《易·系辞下》所讲：
“君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘乱，是以身安而国家可保也”，“惧以终始，其要无咎，此之循易之道也”。
这种居安思危，未变先防的思想，正是中医养生思想的理论渊源。
（二）道家养生思想
春秋战国时期的道家学讲，是以老、庄为代表的。
他们的学术思想在中医养生学的形成产生过一定的阻碍。
道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。
自作界万物处于经常的运动变化之中，道即是其差不多法则。
《道德经》中讲：
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，确实是关于“道”的具体阐述。
因此，人的生命活动符合自然规律，即“是谓深根，固抵，长生久视之诺，才能够使人长寿。
这是道家养生思想的全然观点。
道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”及动形达郁的主张，对中医养生保健有专门大阻碍和促进。
较简述其大要。
1、清静无为 清静，在那个地点要紧指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。
具体地讲，确实是《道德经》所谓的“少私寡欲”，因为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，故宜“致虚极，守笃静，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复其根，归根曰静”。
人之神静，有如浊水，静之徐清。
《庄子·天道》云；“水静犹明，而况精神”、动则无为，……无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣”。
这种清静无为以养科长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。
2、贵柔 归真返朴 老子在实际生活中观看到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。
“柔弱者，生之徒”（《道德经》）。
假如经常处在柔弱的地位，就能够幸免过早地衰老。
因此，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“归真返朴”。
3、形神兼养 在于养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。
《庄子·在宥》中讲；“必静必清，无劳女形，无摇女精，乃能够长生”。
《庄子·刻意》讲：
“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。
此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。
从而可见，我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始确实是用于健身、治病、防病的。
（三）管子的养生思想
《管子》的作者承袭了老子关于“道”是宇宙本原的思想，但明确提出“道”即“精气”的观点。
在养生方面，《管子》认为“精”是生命的物质基础．故主张存精以养生，指出，“精也者，气之精者也”，“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源”（《管子·内业》）。
此外，他又提出存精的具体方法，则“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归”（《管子·内业》），主张虚其欲以存精。
《管子》还提出了起居有时、克制饮食、适应四时等重要的养生原则。
如《管子·形势篇》云：
“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益；起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形累而寿命损”，这些养生原则是专门实际的。
《管子》还十分重视精神调养，《管子·内业》中指出：
“凡人之生也，必以平正，因此失之必以喜怒忧患。
是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼”，“凡人之生也，必以其欢”。
保持乐观情绪，也是养生的重要内容，而调节情绪则可用雅情怡兴的方法。
先秦诸子提出的养生思想、原则和方法，渗透到医学领域，充实、丰富了中医养生学的内容，为养生学理论的形成和进展制造了有利条件。
（四）儒家养生思想
在养生学方面，儒家具有代表性的学术思想和观点，大致有如下几个方面。
1、强调精神调摄 《礼记·缁衣》讲：
“心以体全，亦以体伤”。
养心与养形是养生的重要内容，然而精神与形体之间，具有统帅支配作用的是精神。
养生首先要强调精神调摄，而最好的方法是减少物质欲望，即所谓：
“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）。
人生存在着欲望是正常的，然而只能在社会许可的条件下实现欲望，不可有过分地要求，这就需要遵循“礼”的原则。
正如《论语·颜渊》中所讲：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
孔子还提出了君子三戒，即“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得”（《论语·季氏》）。
行则从礼、君子三戒等内容，即为寡欲。
儒家关于精神调摄的原则，在中医养生学思想中得到了阐发和应用。
2、注意躯体护养 这也是儒家养生思想的一个方面。
合理的安排生活、注意起居有时、劳逸适度、饮食有节等，是护养躯体的差不多原则。
反之，假如不注意这些原则，“寝处不适，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之”。
这是需要予以注意的。
3、倡导饮食卫生 孔子关于饮食卫生十分重视，为了保证躯体健康，他提出了饮食保健的原则，即《论语·乡党》中所讲的：
“食不厌精，脍不厌细”。
饮食精，则营养丰富，脍宜细，则味道美，可增进食欲，有利于消化汲取。
同时，提醒人们一定要食新奇、清洁的食物，以防止疾病的发生。
他指出：
“食饐而餲，鱼馁而肉败则不食；色恶不食；失饪不食；不时不贪。
”强调了食品要精细、烹调要得当，进餐要定时，经久变味、腐败发臭的食物不宜食用等饮食卫生要求。
同时，也提出了调和饮食五味，要顺应四时的原则。
儒家的养生思想，是极宝贵的养生经验，因而为历代养生家所遵循。
时至今时，仍有事实上用价值。
（五）先秦杂家养生思想
《吕氏春秋》是先秦杂家的代表作。
就养生思想而论，它是先秦诸子著作中，内容最丰富的。
其思想体系不仅承袭了道、儒两家的内容，也旁采了墨、法等家之讲。
全书计一百六十篇，涉及到养生内容者，约五十篇之多。
现将其养生思想的要紧学术观点简述如下。
1、毕敬之务，在乎去害 先秦杂家认为，人活百岁，是生命的自然寿限。
而许多人未能活到这一寿限，究其缘故，多由于在生命过程中受到种种危害和干扰。
假如能找出缘故，并采取措施排除这些危害和干扰，则有可能使人长寿，达到自然寿限。
这即是“毕其数”。
并指出，长寿之“长也者，非短而续之也，毕其数也。
毕数之务，在乎去害”（《吕氏春秋尽数》），这一学术观点阐明了人的自然寿限及达到自然寿限的可能性，并指出去害是使人长寿的重要保证。
而“去害”的具体措施，确实是养生。
2、趋利避害，顺应自然 认识和掌握自然规律，发挥人的主观能动作用，趋利避害，这是杂家养生的原则。
《吕氏春秋·尽数》讲：
“天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。
圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形而年寿得长焉”。
何为害？
五味太过，五者充形则生害，此其一，乃饮食为害；七情太胜，过胜则伤神，乃情志为害，此其二：
六淫太过，太过则伤精，乃六淫为害，此其三。
知其三害而避之，使之无过，自然神安而形壮，年寿得长。
”故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣”。
知本求因、趋利避害、颐养神形，是杂家养生思想的重要观点。
3、动形以达郁 《吕氏春秋》认为人之精气血脉以通利流畅为贵，若郁而不畅达，则百病由之而生，在《达郁》篇中指出：
“凡人三百六十节、九窍、五脏、六腑、肌肤，欲其比也；血脉，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精气，欲其行也。
若此，则病无所居，而恶无所由生矣。
病之留恶之生也，精气郁也”。
同时指出，活动形体是使体内精气流通以保障生命活动正常进行的有效措施，“流水不腐，户枢不蝼，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁”（《吕氏春秋尽数》）。
经常运动形体，则精气流行，恶无由生。
吕氏提出的这种动形达郁的主张是对养生学的一个重大贡献。
先秦杂家的养生思想，融合了道、儒、墨、法诸家之长，参以己见，故有其独特之处。
“毕数之务，在乎去害”、“趋利避害，顺应自然”及动形达郁等主张，即是其代表，由此可窥及一斑。
夏代以后，由于社会的进步，生产的进展，使人们的物质生活和文化生活得到改善。
在长们的生活实践中，人们明白得了采取一些措施，讲究卫生，以增进健康，防止疾病。
（一）提倡讲究个人卫生
夏商时期，人们差不多有洗脸、洗手、洗脚等适应。
如甲骨文中既有表示洗脸的“沫”字和表示洗澡的“浴”字。
而在《礼记内则》中，则有：
“五日则（火覃）汤清浴，三日具沐，其间面垢，（火覃）汤清浴，足垢，（火覃）汤清洗”的记载，并认识到“头有创则沐，身有疡则浴”。
讲明在周代，定期沐浴已成了人们的生活适应。
（二）注意饮食调养
注意饮食调摄的养生实践，大概在夏商时代差不多开始，到西周及春秋战国时代，关于食物的分类差不多专门细致。
据《周礼》记载，当时差不多有了专门治理饮食卫生的食医，“掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐”。
同时，对病人的营养和临床结合起来，制造了“食治学”。
关于饮膳烹饪，也注意到五味调和。
《吕氏春秋本味篇》中云：
“调和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸，先多后少，其齐甚微，皆由自起。
”
在殷墟出土的商代甲骨文中，有与现代汉宇“酒”字相似的“**”字。
同时，还发觉酿酒场地遗址，讲明当时的酿酒业已相当发达。
随着酿酒的进展，酿醋、制酱、腌制食品也相继出现。
饮食的改善，不仅可增加营养、开胃进食，也能够健身防病。
如酒能够通血脉，行药势；醋能够健胃，并有收敛作用；曲可防治肠胃病等。
（三）导引健身
导引是我国传统的健身术，它将呼吸、动形和自我按摩等内容融成一体。
假如讲上古时期，人们作舞以宣导之以疗疾病是一种原始、无定型的动作的活。
那么，到了春秋战国时期，导引差不多进展成了保健功，现存最早的、且完整地描述呼吸锻炼的，是战国初的《行气玉佩铭》，讲明这种行气保健动已形成一种专门学问。
（四）敬老养老
敬老养老是我们中华民族的美德，这一传统大概自进入文明时代以来就开始了。
对老人的敬养，不仅是礼仪上的待遇，也是具有养生内客的，涉及到情志、起居、饮食等生活诸方面。
《礼记·内则》中讲：
“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其伙食忠养之”，“凡养老，有虞氏以燕礼，夏侯氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之”。
能够看出，当时在老人养生方面积垒了丰富经验。
（五）优生优育与胎教
先秦时期，在婚烟制度上，也提出了一些合理主张，如同性不结亲、必成年而婚配等。
在《左传》中，即有“男女同姓，其生不蕃”之论。
《周礼地官司徒》中讲：
“男三十而取，女二十而嫁”，这些主张关于中华民族的健康繁衍是十分有益的。
先秦时期，关于妊娠时期的养生保健也十分注意。
如刘向《列女传》载：
“太任（周文王之母）有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，讲明当时关于胎教已有一定的认识。
（六）环境卫生
先秦时期，关于环境卫生也十分重视。
商代的甲骨文中，即有扫帚的“帚”字。
《礼记内则》中，即有“凡内外，鸡初鸣，咸盥漱衣服，敛枕簟，扫室堂及庭”，讲明清洁扫除在当时差不多成为每个家庭及个人的日常卫生适应。
此外，在公元前四五世纪，我们的祖先就差不多明白得了处理污水，当时即有所谓“陶窦”，据讲确实是当时的下水沟。
关于粪便治理，史载更早即有“厕所”，《周礼》讲：
“宫人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，匽，即路厕。
这都讲明当时人们差不多注意到环境卫生与人体健康的关系，注意环境卫生是保证健康的有效措施。
（七）药物养生
在先秦的有关文献中，关于延年益寿的药物已有许多记载，如在《山海经》中收集了药物百余种。
其中，有一类为补药，如櫰（huai音怀）木、枥木、狌狌（按：
同猩猩）等，具有强壮躯体、增强经历力、延年益寿的功效。
这些药物为后世养生家、医家探讨抗老防衰、益寿延年的药物，开阔了思路，提供了可贵的经验。
《内经》总结了先秦时期医药学的丰富的实践经验，先秦道家、儒家、杂家的养生思想为《内经》养生理论的形成做出了重要贡献。
而《内经》则是集先秦诸子理论及医药学实践之大成，为中医养生学的形成奠定了理论基础。
现将其要点归纳如下：
（一）对生命起源的认识
《内经》认为生命与自然界息息相关，《素问·宝命全形论》指出：
“天地合气，命之曰人”，认为自然界的阴阳精气是生命之源，这种认识是符合实际的。
（二）天人相应，顺应自然
《内经》把人与自然界看成一个整体，自然界的种种变化，都会阻碍人体的生命活动，即天有所变，人有所应。
因而，强调要适应自然变化，幸免外邪侵袭。
如《灵枢·本神篇》指出，要“顺四时而适寒暑”，《素问·四气调神大论》则提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的四时顺养原则。
《素问·上古天真论》又明确指出“虚邪贼风，避之有时”，从而开发了中医防病养生的先河。
（三）对生命规律的阐述
《内经》对人体生、长、壮、老、已的生命规律有精妙的观看和科学的概括，不仅注意到年龄时期的变化，也注意到了性不上的生理差异。
如《素问上古天真论》中，男子八岁为一生理时期，女于七岁为一生理时期的生理时期递变规律，《灵枢天年》以十岁为一时期的递变规律，分不详细阐述了人的生理变化特点。
（四）对衰老的认识
《内经》详细论述了衰老的变化过程及衰老表现，并指出情志、起居、饮食，纵欲、过劳等一方面调节失当，是导致早衰的重要缘故，并提出要“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”（《素问●上古天真论》），初步建立了抗老防衰及老年病防治的理论基础。
（五）明确提出养生原则和方法
《内经》不仅提出了许多重要的养生原则和行之有效的养生方法，如调和阴阳，濡养脏腑、疏通气血、形神兼养、顺应自然等原则，以及调情志、慎起居、适寒温、和五味、节房事、导引按跷、针灸等多种养生方法。
而且特不强调“治未病”这一预防为主的原则，将养生和预防疾病紧密结合在一起，这一点具有极其重要的意义。
综上所述，《内经》集先秦诸子之讲，参以大量医疗实践，形成了中医理论体系，为中医养生学奠定了坚实的理论基础，做出了极其重要的贡献。
总之，先秦时期是我国从原始时代进入文明时代的重要转折时期。
在这一时期里，生产的进展、社会的进步，使人类更好地认识自然，认识生命。
长期的医疗实践，为医学的进展积存了丰富而宝贵的经验。
先秦诸子的“百家争鸣”为中医理论体系的建立打下了初步的基础，而《内经》则是这一时期内医学进展的系统总结和结晶，它为中医养生学理论体系的建立奠定了基础。
汉唐时期的养生学思想进展，大致有如下几个特点：
①对养生理论的阐述往往是融医、儒、道、佛诸家养生思想于一体，各取其长。
②汉唐时期的养生家，往往也是闻名的医学家。
其具有丰富的医学理论及临床实践经验。
因而，对养生方法的论述，多具体、实际而有效。
③这一时期的养生专论、专著，在理论上有了较为系统的论述，既承袭了先秦的学术思想，又有所创新和进展。
并作为中医学的一个重要组成部分，予以专门阐述。
对后世产生了重大阻碍。
兹将江唐时期有关养生理论和实践进展的要紧内容概括介绍如下。
（一）张仲景的养生思想
东汉医家张仲景，继承了先秦时期的医学理论，博采众长，著成《伤寒杂病论》，奠定了中医辨证论治的理论基础。
其中，也从病因学角度提出了自己的养生观点。
1、养慎 养慎即调护机体以顺应四时之变，仲景认为：
“若人能养慎，不令邪风干忤经络，……病则无由入其腠理”（《金匮要略·脏腑经络先后病脉证并治》）。
明确指出，注意四时变化，外避虚邪贼风，是防病保健的一个重要方面。
2、调和五味 仲景特不强调饮食与养生的关系，“凡饮食味道以养于身，食之有妨，反能为害，……若得宜则益体，害则成疾，以此致危”，因而“服食节其冷热、苦酸辛甘（《金匮要略脏腑经络先后病脉证并治》）。
明确指出，饮食之冷热、五味之调和，以适宜为度，方可起到养生作用。
反之，于躯体有害。
3、提倡导引 仲景对导引吐纳也十分重视，他主张用动形方法防病治病，如《金匮要略》中云：
“四肢才觉重滞，即导引吐纳……勿令九窍闭塞”。
仲景的上述养生思想，具体体现了中医防治结合、预防为主的原则。
（二）华佗的养生思想
华佗是与张仲景同时的医家，他继承了先秦《吕氏春秋》中的动则不衰之讲，从理论上进一步阐述了动形养生的道理，如《三国志华化传》中载其论云：
“人体欲得劳动，但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也”。
华佗对导引健身术十分重视，在继承前人的基础上，总结归纳为模仿虎、鹰、熊、狼、鸟五种动物动作的导引法，称之为”五禽戏”。
方法简便，行之有效，大大促进了导引健身的进展。
（三）王充的先天禀赋讲
东汉时期的王充，在养生方面，提出了禀气的厚薄决定寿命长短的观点，在他所著的《论衡》中强调指出：
“若夫强弱夭寿，以百为数，不至百者，气自不足也。
夫禀气渥则其体强，体强则其寿命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短”。
王充还认为，生育过多，往往阻碍下一代健康，他指出：
“妇人疏字者子活，数乳者死。
……字乳亟数，气薄不能成也”。
所谓“疏字”是指生育较少，少生少育则禀受父母之精气强，故子女健壮而寿命亦长；反之，“数乳”者，则禀受父母之精气薄弱，故子女体衰而寿命短，因而提倡少生少育。
王充的这一思想，将优生与长寿联系起来探讨，是专门有见地的，大大丰富了养生学的内容。
（四）《神农本草经》重药补
成书于东汉时代的《神农本草经》，共载中药365种，分为上、中、下三品。
其中，上品药物为补养之品，计120种，多具有补益强身、抗老防衰之功效，提倡以药物增强躯体健康，如人参、黄芪、茯苓、地黄、杜仲、枸杞等，均为强身益寿之品。
后世医家据此而创制了许多抗老防衰的方药。
（五）方士之术的利弊
秦汉时期的统治者，如秦始皇、汉武帝等都追求长生不老，想方设法寻求长生不老方药。
因而，社会上方士盛行，炼丹术、服石法、神仙术以至房中术等，曾风行于世。
鼓吹和信奉炼丹、服石可使人不老不死者，此不但无益，反而有害，误服者多中毒暴死。
故自汉以后，许多医家都指出乱取丹石之害。
但也应看到，当时统治者的谋求长生，客观上促进了方士对炼丹、服石、导引等养生方法的探究。
东汉时期的魏伯阳，即总结了前人经验，著成《周易参同契》三卷，阐述了炼丹的理论和气功的理论和方法。
同时，亦如实地指出了金石对人的危害。
书中有关气功的论述，至今仍有研究和参考价值。
而其所述炼丹之术，在化学史上亦有重要贡献。
西汉初期，统治阶级专门重视清静无为的黄老哲学，即指托名黄帝，渊源于老子的新道家学派，这时的道家思想，差不多将阴阳、儒、墨、法等各家思想批判地汲取进来。
如司马迁在《史记·太史公自序》中“论六一要旨”云：
“凡人所生者，神也，所托者形也。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。
……神者生之本也，形者生之具也”，“形神骚动，欲与天地长久，非所闻也”。
能够看出，这是承袭了先秦道家贵生、养神的思想。
同时，也是对汉武帝追求长生不死、得道成仙思想的有力批判。
汉武帝既崇尚儒术，又祟信神仙，然当时黄老之学声望甚高。
因此，方士们逐渐将黄老之学与神仙术结合，形
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