高一上学期期末语文试题原卷版.docx
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高一上学期期末语文试题原卷版
福州格致中学2020-2021学年第一学期
高一语文《必修（上）》模块考试
（考试时间：
2020年1月26日，考试时长：
150分钟，满分：
150分）
一、选择题（2分*20题=40分）
1.下列各项中，读音和字形全部正确的一项是（）
A.佛（bì）狸羽扇纶（guān）巾贾（gǔ）人嘈（cāo）嘈切切
B.沦（1ún）落磨磨蹭蹭（cèng）羁（jī）鸟契（qiè）阔谈
C.迁谪（zhé）莫名（míng）其妙怂（sǒng）勇一派嚣（xiāo）鸣
D.报歉（qiàn）呕哑（yā）嘲哳舳（yóu）舻东船西舫（fǎng）
2.下列各组加点的词意思相同的一项是（ ）
A.七月既望西望夏口
B.举酒属客举匏樽以相属
C.飘飘乎如遗世独立纵一苇之所如
D.当其南北分者崖限当道者
3.不列句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）
A.余始循以入不以物喜，不以己悲
B.下有红光动摇承之蚓无爪牙之利，筋骨之强
C
其远古刻尽漫失其皆出于此乎
D.顺流而东也自其不变者而观之
4.下列选项中，对加点字词的通假字、古今异义现象解说有误的一项是（）
A.①则知明而行无过矣（知：
同“智”，见识）
②是不弟子不必不如师（不必：
不定，今常用义为：
表示事理上或情理上不需要）
B.①师者，所以传道受业解感也。
（受：
同“授”，接受，承拍）
②至于泰安（至于：
到，到达，今常用义
：
表示另提一事）
C.①君子生非异也（生：
“性”，天性）
②望美人兮天一方（美人：
指所思慕的人，今常用义为：
美貌的女子）
D.①古之学者必有师（学者：
求学的人，今常用义为：
在学术上有一定成就的人）
②蚓无爪牙之利（爪牙：
猛禽、猛兽的爪子和牙齿，今常用义为：
比喻坏人的党羽）
5.从词类活用的角度看，下列加点词的活用归纳正确的一项是（）
①乌鹊南飞②顺流而东也③耻学子师④舞幽堅之潜蛟
⑤侣鱼虾而友麇鹿⑥是故圣益圣，愚益愚⑦崖限当道者⑧春风又绿江南岸
A.①/②③⑤/④⑧/⑥⑦B.①②⑦/③⑤⑥/④⑧
C.①②/③⑤/④⑧/⑥/⑦D.①⑦/②/③⑤/④⑧/⑥
6.下列句子中，句式完全相同的是（）
A.①不拘于时②学于余③生乎吾前，其闻道也固先乎吾
B.①崖限当道者②蚓无爪牙之利，筋骨之强③师者，所以传道受业解惑也
C.①句读之不知，惑之不解②而今安在哉？
③微斯人，吾谁与归！
D.①当其南北分者，古长城也②客有吹洞箫者③非吾所谓传其道解其惑者也
7.下列句子的翻译不准确的一项是（）
A.是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
译：
所以圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？
B.木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。
译：
木材直得合乎拉直的基绳，用火烘烤使之弯曲，把（它）制成车轮，即使又晒干了，也不会再挺直，是火烘烤使它变成这样的。
C.于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：
“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”
译：
于是，我们喝着酒，感觉快乐极了，边敲着船舷边唱起歌来。
歌词唱道：
“桂木做的棹啊，木兰做的浆，（桨）划破月光下的清波啊，（船）在月光浮动的水面上逆流而上。
我心里想得很远啊，眺望美人，（美人却在天的那一边。
”
D.亭东自足下皆云漫。
稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。
极天云--线异色，须臾成五采。
译：
日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫，逐渐看见云中几十个白的像骰子一样立着的是山峦，天边云彩有一条奇异的颜色，片刻之间就变成五光十色的彩霞。
8.下列句子涉及的文化常识，有误的一项是（）
A.古人记录时间的方法，包括纪年、纪月、纪日和纪时。
干支纪年和年号纪年是最常见的两种方法，前者如“壬戌”，后者如“乾隆三十九年”。
古代纪日的方法也很特殊，比如农历每月最后一天称“晦”，干支不用来纪日。
B.樗蒲是古代的博戏，姚鼐将云中山峦比作樗蒲用的掷具。
泰山上的古长城指春秋战国时所筑长城的遗址，古时齐鲁两国以此分界。
C.“记”是古代的一种文体，通过记人、记事、记物、记景，来抒发作者的感情和主张。
“赋”是中国古代兼具诗歌与散文特点的一种文学体裁。
古文运动后，赋更加散文化，句式参差，多以散代骈，称文赋。
D.《劝学》选自《荀子》，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。
荀子名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。
9.下列选项中，对文章内容理解不准确的一项是（）
A.《且介亭杂文》中的杂文多为艺术性的评价，具有短小精悍、幽默讽刺的特点，《拿来主义》就是其中的典型代表。
鲁迅看了1934年报纸上的一篇报道写下了这篇文章，报道涉及徐悲鸿、刘海粟去欧洲一些国家举办美术展览，梅兰芳去苏联演出京剧等活动。
B.《师说》“师者，所以传道受业解惑也”中的“道”，是“道理”的意思，其文化内涵包含“仁”“义”等内容，即儒家的哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是课文中的“六艺经传”；惑就是学习中的疑难问题。
C.《故都的秋》一文，作者以“秋味”为中心，通过着重描写牵牛花、槐蕊等一类平凡细小的事物，抓住各种感官来写出故都之秋的“清”“静”“悲凉”等特点。
并在文章中通过对比南北国不同的风物，说明南国之秋和北国之秋各具特色，各具风味。
D.《我与地坛》文中除了有对生命的思考，还有一条线索是对母亲的怀念，通过这条线索，表现出作者怀有的痛彻心扉的悔恨和对母亲深深的歉意。
史铁生的思考发自内心深处，执着而坦诚，而这正是这篇散文的感人之处。
10.然而，在西藏采集种子更多的是随时出现的高原反应和长时间的体力透支。
而钟扬却背着他经典的黑邑双肩包，穿着磨白了的“29块钱的牛仔裤”，戴着一顶晒变色的宽檐帽，迈着长期痛风的腿在青藏高原上刷新一个植物学家的极限，连藏族同事都称他为“钟大胆”。
下列各句中的引号，和文中画线句子的引号作用相同的一项是（）。
A.海伦学会了拼写“泥土”“种子”等许多单词。
B.中秋节到了，我却不能回家，想想家里的父母，真是“每逄佳节倍思亲”啊。
C.人民迫切需要的正是像你这样的“傻子”。
D.人不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”。
二、散文阅读（共10分）
老屋后的槐花树
白莹
不知不觉间，又到了槐花飘香的季节。
干枯的渭河河道边上种满了洋槐，含苞的、已开的、开过的，一簇簇、一串串，白白的、甜甜的，挂满了洋槐枝头。
风儿袭来，那一阵阵迷人的甜香不仅勾引着我的味蕾，还勾引着我的思绪，我似乎又看见了我的老屋，老屋后的槐花树。
在这个又是槐花飘香的季节里，闪闪跳动着的那一个个场景像电影倒带一般浮现在了我的眼前。
那黑漆的木门，长长的巷子，厚实的土墙，小小的院子，随风微动的秋千，高高的桑树，屋后的洋槐，那个扎着羊角辫的女孩……
老屋后头有两棵槐花树，每到四月中旬，奶白色的槐花便如串串可爱的风铃挂满枝头，摇曳着醉人的身姿，散发着沁人心脾的芳香，在这人间四月天里招蜂引蝶，当然还有我们这帮孩子。
每每这时，奶奶便拿来钩子，用铁丝牢牢绑在长长的竹竿上，父亲在房檐角落找好地儿，支起长梯子，爬上房顶。
低的地方就顺手折下，高的地方就用奶奶扎好的钩子钩住较繁的槐花枝，快速转动竹竿，轻松地就拧断槐树枝，扔到院子里。
奶奶领着我们把白白的槐花一串一串撸下，放进竹筛子，调皮的孩子们则偷偷捏串生槐花以迅雷不及掩耳之势塞进嘴巴，大口嚼起来。
甜甜的槐花汁和着口水一同流下来，用袖子擦去口水，想再吃一串，却被奶奶及时阻止：
“狗娃，这东西生吃多了不好，婆给你蒸熟再吃。
”
奶奶端起满筛子的槐花，急忙回灶房，洗干净，沥干水分，拌上干面粉，用手来回不停地搅拌，直到面粉充分包裹槐花，奶奶说，这样做出来的槐花筋道，入味。
麻利地备好一切后，奶奶便坐在风箱前“呼哧呼哧”地煽起风箱，我则趴在她腿上，手里拿着偷偷藏起的还未盛开的槐花吃了起来。
奶奶和蔼地笑道：
“少吃些，少吃些，蒸熟了，狗娃多吃些。
”我则咯咯咯地笑了起来，香甜的槐花早已下肚。
随着我一年年长大，绑钩子的竹竿也越来越长，老屋后头的槐花树也越长越高，但是可以够到的槐花越来越少，只因年复一年树枝低的地方经常被折断，时间一长，低的树枝都折没了高的慢慢够不着了，槐花越来越少了，奶奶额头的皱纹也越来越多了。
记得有一年五一放假，馋嘴的我迫不及待地回到家，嚷嚷着要吃槐花麦饭。
那时已至五月，大多洋槐早已过了花期，就是有槐花也都老了，不鲜不嫩了，很是失望。
放假回家盼的就是能吃上一碗槐花麦饭，可还是迟了。
第二天，奶奶带着我满村子转悠，终于在村西边找到一棵槐树，花已经开得很大了，但奶奶还是踮起脚，挑拣着好的、稍微嫩的花……我美美地吃了一顿槐花麦饭，跟奶奶诉着多日不见的思念，说着学校里的新鲜事，给奶奶洗洗头发，擦擦身子，剪剪指甲，给奶奶说好哪个药什么时候吃，吃多少，反反复复叮嘱着。
她不停地点头：
“狗娃，你去吧，在学校要好好学，下回放假了再看婆。
”
离家的日子里，思念越深，乡愁便越浓，心中总有藕断丝连般的牵挂，离家的梦境里，总有奶奶坐在旧藤椅上的身影，她依旧顶着淡蓝格子手帕，穿着斜襟子粗布衣服、蓝色裤子、黑布鞋，拿着旧蒲扇，对着我笑，面孔慈祥，嘴里念着曾经哄我入睡的口婆：
“马蹄杠，红杆杆，额是额婆滴心坎坎，额婆把额打一把，额把额婆卖了去，额爷回来要额婆，一斗荞麦换两个……”梦醒后，只留下清泪两行，再也吃不到奶奶做的槐花饭了。
近几年来，吃槐花麦饭的心境大不如从前，自己虽然也买来做，但总觉得缺些什么。
如今，又是槐花飘香季，街上卖槐花的小贩估计也多起来了，今日，随同事去撸了些来，看着如同当年一样奶白色的槐花，心里五味杂陈，当年折槐花的钩子已经锈迹斑斑，盛槐花的竹筛子依旧孤单地挂在门檐上，蒸槐花用的荆耙，麦秸结的席子、大铁锅、木锅盖也静静地搁在灶房，只是上面沾满了灰，挂满了蛛网，物件都在，可蒸槐花的人却今生再难见。
今日入夜，会不会梦见槐花开满了老屋，父亲站在梯子上钩槐花枝，其他人说笑着撸槐花，奶奶笑眯眯地看着我：
“狗娃，婆给你蒸麦饭，你等一会哈。
”
我折下一串槐花，放进嘴里，和着泪水，轻轻地嚼，浓烈的香甜渗入心底，就如同当年的槐花麦饭，似乎还是那个味儿。
（有删改）
【注】口婆：
儿歌。
11.下列对文本思想内容的分析和概据，不正确的一项是（）
A.“老屋后的槐花树”这一标题意蕴丰富，满载作者对童年的回忆，寄托着作者对故乡和亲人浓浓的思念之情。
B.文章首段连用两个“勾引”，形象地写出迷人的槐花香诱发了作者对往昔故乡生活的追忆，用词新颖生动。
C.“今日入夜，会不会梦见槐花开满了老屋……”中“会不会”一词，流露出物是人非的感伤，表达对重温旧时光的渴盼。
D.锈迹斑斑的钩子、门檐上孤单的竹筛子、静搁在灶房的荆耙等老物件，沉积着岁月的灰尘，深化了乡上文化消逝的主题。
12.下列对文本艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）
A.文章开头实写形态各异的槐花挂满枝头，甜香迷人，既照应题目，又总领全文。
B.文章第五段写村西头的槐花树，看似旁逸斜出，实则别有深意，更显祖孙情深。
C.文章第六段用特写镜头清晰真切地展现梦境中奶奶的形象，凸显作者思念之浓。
D.文章构思独特，现实、回忆、梦境交织，内容丰富深厚，多层次地表现了中心。
13.请分析本文是如何体现散文“形散神聚”这一基本特征的。
三、非连续性文本阅读（共12分）
材料一：
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。
我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。
孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。
我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着：
孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
前者是礼俗社会，后者是法理社会。
生活上被土地所圈住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
这过程是《论语》第一句里的“习”字。
“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
这和法律所保障的自由不同。
规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。
从俗即是从心。
换一句话说，社会和个人在这里通了家。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？
”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。
这样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
“这不是见外了么？
”乡土社会里从熟悉得到信任。
这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。
西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。
类于神话的故事真多：
说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。
——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
这自是“土气”的一-种特色。
因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。
陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
（节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改）
材料二：
乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。
当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。
马克·吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。
在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。
一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等）而言的。
这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。
与此不同，莫言笔下的乡间世界基本上是在同一空间内展开。
高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：
吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。
（节选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》，有删改）
材料三：
乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种：
其一，归隐山林的乡土情结。
归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。
他们远离尘世的喧器，而甘享乡居的宁静。
陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形象的注解。
其二，思念故乡的乡土情结。
“露从今夜白，月是故乡明。
”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
”思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。
对于故土，国人始终是难以割舍的。
其三，衣锦还乡的乡土情结。
《史记·项羽本纪》中写道：
“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！
”项羽为何乌江自刎？
从这句诗中可窥其因。
衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。
因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。
（节选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》，有删改）
14.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.乡土社会的生活往往受地域限制，域内接触多，与外界隔离，各自保持相对的孤立。
B.终老是乡的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活环境，接触的是“熟悉”社会。
C.从乡村社会里得到的自由与法理社会的自由固然不同，但也不能突破规矩的约束。
D.乡土社会的信任是从熟悉中生成的，而这样的信任就只表现在当地内部人之间。
15.下列对材料二、三相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故中外文坛出现了一大批乡土小说作品。
B.文中“与此不同”的不同点主要是指莫言描绘的乡间，滤去了表面的短暂性特征。
C.乡土情结的产生与农耕文明、儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心态。
D.乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。
16.下列说法中，不能作为证明乡土社会“熟悉性”论据的一项是（）
A.“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
”
B.“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。
”
C.“在一个村子里可以有一打以上的‘王大哥’，绝不会因之认错了人。
”
D.“有人在你门上敲着要进来，你问：
‘谁呀？
’门外的人会回答你一个大声的‘我’”。
17.学校要召开关于“乡土文化”专题会，请就上述三则材料做成三个主题的演示文稿在会上作介绍。
这三个主题是什么？
分别有哪些要点？
四、文言文阅读（共14分）
衡州新学记
[宋]张孝祥
先王之时，以学为政，学者致之出，政者学之施，学无异习，政无异术。
自朝廷达之郡国，自郡国达乏天下，元元本本，靡有二事。
故士不于学，则为奇言异行；政不于学，则无道揆法守。
君臣上下，视吾之有学，犹农之有田，朝斯夕斯，不耕不耘，则无所得食，而有卒岁之忧。
些人伦所以明，教化所以成。
道德一而风俗同，惟是故也。
后世之学，盖盛于先王之时矣。
居处之安，饮食之丰，训约之严，先王之时未必有此；然学自为学政自为政群居玩岁自好者不过能通经缉文以取科第既得之则昔之所习者旋以废忘。
一视薄书期会①之事，则曰：
“我方为政，学于何有？
”嗟夫！
后世言治者常不敢望先王之时，其学与政之分与！
国家之学至矣，十室之邑有师弟子，州县之吏以学名官，凡岂为是观美而已？
盖欲还先王之旧，求政于学。
顾卒未有以当上意者，则士大夫与学者之罪也。
衡之学曰石鼓书院云者，其来已久，中迁之城南，士不为便，而还其故，则自前教授②施君鼎。
石鼓之学，据潇、湘之会，挟山岳之胜。
其迁也，新室屋未具。
提点刑狱王君彦洪、提举常平郑君丙、知州事张君松，皆以乾道③乙酉至官下，于是方有兵事，三君任不同而责均，虽日不䞹暇，然知夫学所以为政，兵其细也，则谓教授苏君总龟，使遂葺之。
居无何而学成，兵事亦已，环三君之巡属，整整称治。
夫兵之已而治之效，未必遽由是学也，而余独表而出之，盖乐夫三君识先王所以为学之意，于羽檄交驰之际，不敢忘学，学成而兵有功，治有绩，则余安得不为之言，以劝夫为政而不知学者耶？
凡衡之士，知三君之心，则居是学也，不专章句之务，而亦习夫他日所以为政；不但为科第之得，而思致君泽民之业。
使政之与学复而为一，不惟三君之望如此，抑国家将于是而有获与！
明年八月旦，历阳张某记。
选自《于湖居士文集》）
[注]①期会：
按规定的期限施行政令。
②教授：
学官名。
③乾道：
宋孝宗年号。
18.对下列各句中加点词的解释，不正确的项是（）
A.元元本本元：
探索
B.后世言治者常不敢望先王之时望：
察看
C.顾卒未有以当上意者当：
符合
D.兵其细也细：
小事
19.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）
A.不耕不耘，则无所得食位卑则足羞
B.后世之学，盖盛于先王之时月出于东山之上
C.士不为便，而还其故逝者如斯，而未尝往也
D.皆以乾道乙酉至官下余始循以入
20.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）
A.然学自为学/政自为政/群居玩岁自好者/不过能通经缉文/以取科第/既得之/则昔之/所习者旋以废忘
B.然学自为学/政自为政/群居玩岁/自好者不过能通经缉文/以取科第/既得之/则昔之所习者/旋以废忘
C.然学自为学/政自为政/群居玩岁/自好者不过能通经/缉文以取科第/既得之则昔之/所习者/旋以废忘
D.然学自为学/政自为政/群居玩岁自好者/不过能通经缉文/以取科第/既得之则昔之/所习者/旋以废忘
21.下列对文章的理解与分析，正确的一项是（）
A.作者认为先王之时，学习是施政的基础，学政-体，紧密结合，君臣上下都重视学习，就像农民重视耕耘一样。
B.石鼓书院搬迁之初，新屋尚未建好，兵事又起，王彦洪、郑丙、张松三位官员克服困难，为重新修建书院做出了重要贡献。
C.作者主张为学者不能把科第成功作为读书的唯一目标，而应研习经世致用之学，为官后施行有益于国计民生之政。
D.文章以驳论为主，采用正反对比的论证方法，批评了后世学者获取科第做官后废忘所学、政学分裂的现象。
22.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）则余安得不为之言，以劝夫为政而不知学者耶？
（2）不惟三君之望如此，抑国家将于是而有获与！
五、古诗鉴赏（共8分）
阅读下面这首唐诗，完成小题。
夜寻僧不遇
于武陵
数歇度烟水，渐非尘俗间。
泉声入秋寺，月色遍寒山。
石路几回雪，竹房犹闭关。
不知双树客，何处与云闲。
23.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（）
A.本诗题目即点明了时间、事件及其结果，写作者夜里到寺院中寻访僧人却寻而不得。
B.首联写去寻僧的路上多次歇息，走过烟雾迷蒙的溪河后，周遭的景色渐渐不同寻常。
C.颈联表明作者来回几趟寻访寺僧；却都只见其居所房门紧闭，唯门前石径雪落无声。
D.本诗最后作者因未遇而生发感叹，与贾岛《寻隐者不遇》“云深不知处”异曲同工。
24.本诗颔联历来为人称道。
请从艺术手法的角度赏析该联。
六、默写（共20分）
25.
（1）在《登泰山记》中，“________，_______”两句与杜甫的“会当凌绝项，一览众山小”有异曲同工之妙，写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似弯腰俯首，显得矮小。
（2）在《登泰山记》中赋静态
青山以人的动态表现了冰雪之盛的句子“________”，表现雪光与日光争辉的奇景的句子是“_______”。
（3）庄子在《逍遥游》中以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”两个例子来说明“小年”之小，生命之短；与之相反，苏轼在《赤璧赋》中，则用“_________”一句，表达人生无穷的哲学思想。
（3）《荀子·劝学》中，作者用蚯蚓“爪牙”不利、“筋骨”不强来证明用心转移的重要作用，同时也用相反的事例“_________，_____
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