届高考名校模拟作文试题5.docx
《届高考名校模拟作文试题5.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《届高考名校模拟作文试题5.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
届高考名校模拟作文试题5
2019届高考名校模拟作文试题5
1、阅读下面所给的两则材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
近日，大连市的一家餐厅里，发生了引发大众热议的“大学生飞踹女童事件”，监控视频揭露了整件事情发生的全过程：
一个4岁女童在饭馆内大喊大叫，惹怒了邻桌就餐的年轻女大学生，女大学生不顾朋友劝阻上前去踹了女童身边的椅子一脚，女童母亲立即与女大学生扭打到一起，场面一度失去了控制。
尽管当事人事后不再互相追究，此事仍引起网友们的热议，舆论一时沸沸扬扬。
有人认为不该对熊孩子下手，痛骂女大学生粗鄙暴力，认为她欠揍；有人认为女大学生不应该客气，“熊孩子”之所以大行其道，绝大部分原因就是中国的父母缺乏对孩子的管教，真正该反思的是那些父母，社会没有义务替你教育孩子；有人认为双方应各打五十大板。
对此事你怎么看？
请结合材料内容及含意作文，表明你的态度，阐述你的看法。
要求：
选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不可套作，不得抄袭；文中不得出现考生的真实信息。
【参考例文1】
对社会戾气说“不”
由于女童在饭馆大喊大叫，惹怒了邻桌的女大学生，女大学生上前踹了女童身边的椅子。
这则发生在大连市的“大学生飞踹女童”事件引起了热议。
在我看来，作为事件的直接挑起者，女大学生这种缺乏理性的行为应该受到指责。
的确，家长在公共场合要管理好自己的孩子，但是每个家里都有那么几个“熊孩子”，对于那些“熊孩子”而言，他们随时都可能闹出新花样，家长不能保证自己不让孩子出现任何意外的状况。
所以，在这时，我们要学会换位思考，多一些理解和包容，而不是粗暴地解决问题的方法。
这也从根本上反映出了一些人无视法规，情怀淡漠。
歌德曾经说过：
“世界上最让人敬畏的，就是我们头顶的天空和内心的准则。
”而那位女大学生的做法是正是缺乏理性的表现。
她失去了对社会规则的敬畏，失去了对道德的坚守，失去了对核心价值观的信仰，却多了一份戾气，多了一份固执，多了一份任性。
坚守心灵的底线，遇事冷静克制，懂得隐忍，这不仅是处理好人际关系的方法，更是对自己的尊重和底线的坚守。
马尔克斯在《百年孤独》中写到：
“如果我有一颗心，我愿将所有的仇恨写在冰上，然后等待太阳升起。
”这，就是宽容。
古人尚能“化干戈为玉帛”，如今怎么却容不下一个孩子。
“敬人者，人恒敬之”，而如今在这个物欲纵横，飞速发展的中国，“敬人”“宽容”“理性”却很鲜见。
可能因为小小的矛盾，便会形成“冷暴力”“暴力”，造成极大的影响，甚至葬送一条条生命。
近年来的“路怒”现象也越来越成为一种交通隐患。
而这些，都是缺乏理性的表现。
从另一个方面思考，一个大学生如果对一个小孩子都毫无宽容之心，那么以后走上工作岗位，又怎样能团结同事，认真工作呢？
同时，如果我们不遏制这种社会戾气，那么谁又将成为下一个小女孩？
纵使社会浮华万千，飞速发展，巨大的生存压力下，我们还应努力保持理性的思考，对社会多一些敬畏，对他人对一些理解与宽容，少一些狂躁与戾气。
【参考例文2】
行有道，教有方
近日，一家餐馆里的“大学生飞踹女童事件”引发了社会争议。
有人认为大学生的行为过于暴力，也有人认为父母教育失职，而我则认为双方的做法各有不妥，应做到：
行有道，教有方。
“行之有道，则达天下。
”此处的“行”是指行为方式，即解决问题的手段。
行之有道，则解决问题的方式恰当合理，行之有效。
该女大学生因不能忍受女童的大呼大叫而心生烦躁，乃是正常反应，但解决问题的方式绝不应是“以暴制暴”。
《文苑》言：
“王者，以文感之，以德化之，是谓服。
”对于一些不良行为，以博大的胸怀与事理感化它，就可以化解一场不必要的矛盾。
在现代社会，人的内心较为浮躁，做事容易盲目莽撞，不讲求方法，这样做是很难成功解决问题的。
因此，在做事情，处理问题之前应审慎的考虑自己的做法是否合理，能否取得成效。
只有合乎情理，才能事半功倍。
《三字经》有言：
“养不教，父之过。
”父母对于孩子，责任并不仅仅是为他提供衣食，还要教育培养他。
但是，如何教？
对一个社会中的人而言，其品德应排在第一位。
父母应从宏观把控，局部调整来引导孩子养成正直、诚实、自律等高尚的品德。
在高尚的品德之下，父母其次要做的就是指导孩子，培养良好的素养，来发展孩子的智慧与潜能，使之成为精良之才，有才有德之人。
在当下，却有一些父母对孩子过分宠爱，疏于管教，导致孩子形成任性，唯我独尊等不良性格，最终也害了孩子。
材料中的女童毕竟扰乱了社会公共秩序，如果母亲及时制止孩子的不良行为，恶果完全可以避免；女大学生表现出的狂躁与戾气，焉知不是因为在家庭教育方面出了问题？
所以，天下的父母们，不可溺爱放纵孩子。
如果爱，请真正的爱。
请在他们迷茫时为他们指明方向；请在他们犯错时，严厉的批评并教育他们；请在他们失望时，给他们以鼓励和支持；请在他们无助时，给他们爱和怀抱。
行有道兮教有方，百姓和兮国安康。
如果人人可以静下心，选择恰当的方式处理问题，而每一个人同时又不断完善自身，提高修养，可以预见，大同社会指日可待。
【解析】【写作指导】此事件中的女童、女童家长、女大学生都有过失，都应该担负相应的责任。
其一，女童虽然小，但也不应在公共场合吵吵闹闹，影响其他人就餐，破坏公共秩序；其二，女大学生不应控制不住自己的情绪，被激怒后主动上前伤害幼童，她明可以选择与餐厅经理及孩子家长沟通，尝试理性劝阻孩子的不礼貌行为，而不是用暴力手段去恐吓幼童；其三，女童之母反应过激，护犊心切但也不能大动干戈。
作为母亲应教育好孩子在公共场合遵守秩序不乱打乱闹，错误在先，没有做好孩子的榜样，是家长的失职。
公共场所秩序失控，更是反映了社会公德的缺失。
由此，我们可以参考以下立意：
维护公共秩序与公德；对社会戾气说“不”；重视公德教育；理性行事。
2、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（60分）
“卡地亚”、“赛纳维”、“罗托鲁拉小镇”“卡布奇诺”“普罗旺斯”、“地中海”、“亚特兰蒂斯”这样的地名并非位于大洋彼岸，而就在我们身边。
当前我国城市的新街道和新兴建筑，特别偏爱“洋名称”，其结果是古老传统地名的消亡和具有民族特色地名的弱化。
为此，央视《焦点访谈》、《人民日报》等多家媒体对地名洋化现象的泛滥给与了批评。
网友们也议论纷纷，有人说：
“老地名承载着古老文化，记载着古代的地理人文，是祖先留给我们的宝贵财富，是我们的根，绝不能被洋化。
”有人说：
“放着本国、本民族的名称不用，乱用一些外国的名字，这是崇洋媚外。
”也有人说：
“这不算什么，与时俱进，与国际接轨，何必抱残守缺呢。
”也有人说……
对于地名洋化，你有怎样的思考?
请综合材料内容及含意作文，表明你的态度，阐述你的看法。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目，不要脱离材料内容和含意作文，不得套作，不得抄袭。
首先审读材料涉及问题和事情：
对地名洋化的思考。
“对于地名洋化，你有怎样的思考?
”突出本次作文属于“任务驱动型”作文，既有明显的立意倾向，又留给考生一定的自主空间。
其次“综合材料内容及含意”综合立意。
根据“新兴建筑偏爱洋名”“古老传统地名的消亡和具有民族特色地名的弱化”及多家权威媒体的批评可知，主流意识对“地名洋化”持否定态度。
当然也不是强迫考生必须达成“统一共识”，这势必会束缚了学生健康、合理、多角度的思考，况且对“地名洋化”都持否定意见也未必符合生活实际。
故既可赞同主流意识，否定“地名洋化”;也可独出机杼，赞同“地名洋化”。
最后选择和权衡，综合思辨立意。
1.不赞同地名洋化
（1）地名洋化对传统文化构成了巨大的威胁和冲击。
（2）地名洋化冲击传统，隔绝记忆，可导致文化的断层。
（3）失去自我，丧失民族特色。
（4）淆乱文化特色，扭曲价值取向，可能造成民族传统文化被侵略。
（5）制造生活混乱，不利民生。
2.地名洋化应适当（有条件地赞同地名洋化）
（1）重要地名不能洋化，无关紧要的地名洋化无妨。
（2）拿出自信，适度吸收，化洋为中。
（3）洋化也要规范，不能唯洋是崇。
（4）洋化可以，但要提防文化侵略。
3.贊同地名洋化
（1）洋为中用，“拿来”无妨。
（2）打开心结，地名洋化正可丰富中华文化。
（3）与世界接轨，中外相融，中外共荣。
（4）开阔视野，为世界一体化做准备。
在权衡后综合立意，表明自己的观点，分析原因，提出建议，完成该文。
[例文]
1.地名洋化利弊谈
随着我国城市的新街道和新兴建筑如雨后春笋般的涌现，“卡地亚”、“塞纳维”这样的洋地名也如雷贯耳，渐渐的也就习以为常了。
但“洋名称”的大量出现，却使我国许多古老传统地名的消亡和具有名族特色地名的弱化。
由此引发了许多问题，我觉得应理性思考一下地名洋化。
地名洋化确实冲击了民族文化传统，隔绝人们历史记忆，导致文化的断层化。
有人说：
“老地名承载着古老文化，记载着古代的地理人文，是祖先留给我们的宝贵财富，是我们民族的根，绝不能被洋化。
”随着时移世易，历史留下的痕迹也在逐渐消逝。
隐入草丛的青石板、瓦片上隐约的纹路、小巷中吟唱的歌谣，逐渐淡出我们的视野。
在这里，小巷有了新的洋名字，青石板被水泥替换，瓦片被现代机械无情碾压化作尘土。
街道、小巷披上了新装，但这光鲜的背后总让人感到空虚，仿佛顶着明媚的阳光，却丢弃了古老传统文化的影子，丧失了魂魄。
地名洋化一定程度上反映了中外文化的交流、碰撞，应拿来为我所用，但不能唯洋是崇。
现今，我国打开国门，与其他国家的交流非常频繁，也促进了文化的交流。
各地都形成了许多外国人的聚居地。
像在北京的望京，许多韩国人都居住在那里，为了使他们能够生活得更方便些，那里的街道、店铺都取的是韩国“洋名”。
这不是崇洋媚外，而是中外相融，丰富中华文化。
相对于这些无关紧要的地名洋化，但涉及到历史文化重要的地名是不能洋化!
比如不能把“望京”改为“首尔”;再如新兴建筑取洋名，为的是吸引人们的注意力，又或是满足人们心理上的“洋名新奇观”。
但故宫门前的天安门广场是永远不能改名的!
因为它承载着历史的痕迹，是一个民族精神的象征。
对“地名洋化”要有清醒的认识，要批判性的吸收，切不可迷失了自己。
人们偏爱“洋名”的现象泛滥值得人们深思，央视《焦点访谈》、《人民日报》等多家媒体对此给予了批评。
洋化地名可以，但我们一定要提防文化侵略。
简而言之，我们可以住在叫“罗托鲁拉小镇”或“亚特兰蒂斯”这样的小区，但我们依旧是中国人，我们的心中时刻铭记着中国传统文化的“根”。
若是过度制造出地名洋化的风潮，将会混淆中外不同民族的文化特色，扭曲人们的价值取向，造成民族传统文化被侵略、被弱化局面。
与世界接轨，与时俱进，可以开阔视野，但不能迷失了本性。
地名洋化，就像是在我们民族文化大树上挂起一盏盏华丽的彩灯，可以进一步增加我国传统文化的魅力。
但我们一定要扎牢传统文化坚固的根基，方能屹立于世界民族之林。
2.踏着民族自信，昂首向前
随着经济的发展，时代的进步，中国加快了融入世界，与时俱进的步伐，一些城市的街道已不满足于古老的地名，而加入了浪漫的“洋文化”。
不仅新修大街，就是普通的古街道、幽深小巷也改为焕然一新的“洋地名”，这背后反映的是地方对经济的追求，亦是百姓对民族文化的否定。
地方地名“从古变洋”，既是地方有关部门之过，亦是百姓之愚。
老地名替换，是地方有关部门的决定，他们希望通过该换地名来提高地方土地价值，使老地方“焕然一新”，刺激游客及当地人的更多关注，以此提高经济效益。
那么，为什么他们就那么确定这样的改动会产生好的影响呢?
“一招鲜”不可能“一世名”这是一种短视。
中国消费市场长期崇尚“洋品牌”，似乎一串字母或由个性符号构成的品牌就档次更高。
这种盲目跟风的消费心理铸成了“崇洋媚外”的消费基础，随之成为企业为追求经济效益“风向标”，纷纷将许多民族品牌换成了稀奇古怪的的外文品牌。
甚至有些地方名胜景点也取个“洋名”引得游客先睹为快，良好的效果对地方旅游消费经济提供了灵感，更换地名以“改头换面”源于经济效益的冲动。
坚守古地名，就是坚守对民族文化的自信，而非“抱残守缺”。
老地名承载着古老民族文化，记载着古代地理人文，有时，一个地名就是一个历史故事，一个地名就是一段不可磨灭的历史，是民族的魂魄。
如若洋化，便是对历史的否定，对民族文化的否定，长此以往，我们的民族文化传承将成为无根之浮萍。
正如不断掠夺中国文化历史主权的韩国，因为对自己历史的质疑和不自信，才会如此费尽心思地去寻找牵强的历史依据，来填补民族文化自信的空缺。
而古老的中国文化上下五千年，拥有足够的历史文化底蕴，丰富多彩的历史资源。
“读史使人明智，鉴古方能知今”，丰厚的中国历史和中华文化反映在古迹中，反应在节日里，融化在祖国的山山水水之间。
每一个中国人应当有足够的民族自信来相信我们的“老地方”，更具有民族人文价值，更是民族的根。
深入探究老地名的历史文化，让独一无二的“老地方”成为一道金流传千古的字招牌。
要想吸引人群，“改个洋地名”是个馊主意，鼠目寸光;不如着手从历史的角度不断深入探究古老地名的历史文化底蕴，挖掘古地名在对外文化、经济交往的地位、作用，既丰富古老文化，也能与时俱进;也可将老地名的故事书写在地名旁，增添适量标志建筑，定会收到事半功倍的效果。
地名洋化，是对传统文化的不尊重和地方特色的亵渎，我们难道要放着丰富的历史不去珍惜，反而让外国那些宵小之辈来窥视吗?
相信自己民族的悠久历史，相信自己民族的灿烂文化，踏着民族自信，昂首向前，才能踏出一条康庄大路，通向“中国复兴梦”!
3、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（60分）
农夫养了一群羊。
放牧时，他总是放声高唱：
“我雪白的羊群啊，多么可爱……”可是，他的羊群里有一只黑羊。
农夫为此感到遗憾，盘算着要卖掉黑羊：
“这样我的羊群里就都是可爱的白羊了。
”一天，在一场暴风雪中，农夫与羊群走散了。
当暴风雪停息的时候，漫山遍野银装素裹，哪里还有羊群的影子？
这时，四处寻找的农夫看到远处有一个晃动的小黑点，跑过去，果然是那只黑羊！
其他的白羊也在那里。
要求：
根据材料内容及范围立意，自选角度，自拟题目，不得套作和抄袭。
作文1、从农夫的角度切入：
①接纳差异，宽容差异，认识差异的价值。
②思维定势会影响人们对事物的判断。
③过分追求完美会带来真“遗憾”。
④宽容“异类”。
2、从黑羊的角度切入：
①有时“优势”也能成为“劣势”，有时“劣势”就是“优势”。
②事物应该丰富多彩。
③每个事物都是自身价值。
④和而不同，成就大美。
⑤无用之用，乃为大用。
注意：
不能把黑羊理解为“缺憾”“废物”“瑕疵”等概念，写出如“正确认识缺憾的价值”“废物利用”等立意。
还有写“亮出特色，迈向成功”“标新立异”“坚持做好自我”“不因别人否定而否定自我”等立意，这也是偏题或跑题立意。
示例：
异于群而出于众
我们常常会在生活中发现一些与我们的生活“格格不入”的人：
他们性格迥异，喜欢异想天开；看似循规蹈矩，但往往不按常理出牌。
令人吃惊的是，他们适时打破约束我们这个社会已久的定势思维，在另外一个维度中特立独行。
很显然，人们极其不看好这种所谓的“标新立异”的人群，他们可以在生活中用“怪物”来抨击，也可以一遍又一遍叮嘱自己的孩子们：
“不要与这样的孩子玩，不好。
”可见不同于常人的一举一动是有多么地不被大众所接受。
必然的，人在于这个钢筋水泥所铸成的圆滑的世界中扮演着统治者的角色，他们也很乐意将自我的意愿强加于牲畜之中。
如同爱慕标准化的牧羊人一样，无论他手底下所蓄养的那只黑羊有着与其它白羊一样柔软顺滑的毛皮，有着与其它白羊一样细腻肥美的肉，但它终究逃不掉被牧羊人所盘算着卖掉的命运：
牧羊人太爱纯白了，是信仰？
是理想？
抑或是心中的病态？
诚然，他是这个牧场的主人，他有资格去制定规则，他或者会不惜一切代价去让整个羊群变得整齐划一起来，可这恰恰反映了一个细致入微的结论：
往往人们只在乎那精美的表象，同样也会忽略那内在的实质作用。
羊群已是如此，人群亦不何如？
在生活中，我们总会感觉他人或是被他人感觉为“异类”。
当牛顿展示他所做的手摇风车时，当讥讽和不屑开始从同学老师心头迸发出来时，就注定不会想到牛顿会变成如此伟大的物理学家的基本事实；当小泽征尔在舞台上一遍又一遍的确认后，他心中的坚定发出的质疑：
“不！
一定是乐谱错了！
”，观众眼中不可置信的眼光和评委台上一次次的“强词夺理”也恰恰成为了他赢得这次指挥家大赛的铺路石。
同样，那场恰如其分的暴风雪也明明白白地显出了那只黑羊的作用：
它不仅拯救了羊群的生命，也拯救了牧羊人的生活。
不言而喻，一个异于常人的思维，一个异于常人的举动，当你正“山重水复疑无路”之时，可能顶过那种压力，便会“柳暗花明又一村”。
王通在《中说•周公》记载到:
“通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。
”，社会所制定的的道德规范和行为准则虽说不能破坏。
但那些存在于生活中，不被完全肯定的，值得我们去探究的事物，我们都可以用我们灵动的思维来涉足这些“未走过的路”。
但这个世界终究不会一帆风顺，“坚持本心”已经被社会的浮华与不安早已湮没。
人失败一次并不可怕，可怕的是失去为之进取的态度。
所幸的是，我们这一代仍未遭受社会的打磨，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”我们这一代仍有决心去质疑去探索去发现那些未曾发掘出的秘密。
只要我们能够鼓起勇气，不断地汲取知识，为之进取，在精神上做一位“异于群”、在生活中做一位“出于众”豁达的探索者，何乐而不为呢？
万物和合
农夫养羊。
好白羊之美而欲弃黑羊。
与众羊散于风雪中，因黑羊而寻众羊，白羊为美，黑羊独特。
万事万物，自存道理，万物和合，以成四方。
落花护根，积水成川，沙尘生雨，废纸再生。
万事万物，皆存道理，而时为所异。
如见鱼不得振翼而飞弃之，其有潜跃之力；见茶不得果腹弃之，其有养生之效；见甘草不得观赏弃之，其有止咳之功；见橘皮不得食用弃之，其有润肺去痰之益。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
”老子言也。
即言无用之用，方为大用，以显无为。
然何为有用？
何为无用？
何为有？
何为无？
其必曰：
“有无相生。
”则一物可有可无，非有非无，时有时无耳。
羲之尝笑“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
”而自其不变处视之，死生可一，彭殇可齐。
既芸芸为一体，何区别而待之？
万物同根，皆有可取，万物之合，以成天地。
万物之合，处处可得。
譬如剌绣，单线双线，单面双面，穿引勾挑，变化自得。
譬如绘画，宽幅山水，芥粒为之，点缀诗印，留白一方。
譬如行文，常妙于言有尽而意无穷处，戛然虽止，绕梁不歇。
万物之合，至于文化犹甚。
如百家争鸣，春秋战国，儒道墨法，各家瑰丽，孰分上下？
如唐朝三教并行，玄宗一人，尝释《老子》，刻《孝经》，译《金刚》。
文化繁荣以成一世之欣欣。
近代诸人，余仰慕蔡元培尤甚，其开北大兼收并蓄之风，古今融合，中外交流，蔚然兴盛。
中华文化，兼收并包，世界文明，异彩纷呈。
海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。
”是以君子常怀容人之量，笑看世间之蹉跎。
而反观商末，箕子自奴，一朝后亡；至于战国，屈子见逐，一国覆灭；乃至盛世，永贞之败，衰落尤甚。
夫物芸芸本为一体，众道平等，无所分别，均有其以，万物和合，以成缤纷。
青岩夜月映姚黄，疏柳平堤绕蝶虫。
闲云俯看生生灭，荣衰盈缺几处同。
3.阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）
曾获华语文学传媒大奖、十月文学奖等国内外数十种文学奖项的著名诗人陈先发在儿子16岁要去美国读书时，曾写过一段告诫之语，劝儿子在生活中要积蓄起人生“四力”。
一、眼力：
世界无限而你唯一，你须积累起一种强悍的辨别能力，剔除芜杂而后知道什么是你所应坚持的。
二、思力：
习得一种方法，形成一种眼光，而后才有你自己的世界。
三、定力：
不为他人的判断与观点所摆布，不为世界的复杂而乱了方寸之心。
四、抗压之力：
不因挫败而弃，不因重负而失去对生命的激情。
请结合你的生活经历或感悟，从以上“四力”中任选两种，谈清两者之间的关系，写一篇不少于800字的文章。
眼力是一种“定力”
鉴定是一门“眼学”，靠的主要是“眼力”，这是没有问题的。
一般人会把眼力理解为“依靠眼光作出正确判断的能力”，这从字面上看似乎也没有错，既是“眼力”，自然全部依赖一双眼睛了。
然而，眼力之“力”，却未必根植于你的眼睛。
这要怎么解释呢?
打个比方吧，拿一条宽20厘米的长木板放在平地上让你行走，你一定不会走到木板外面去，如果把木板升到100米的高空，你原来的“能力”还在吗?
再比如，站在一定的距离，把篮球投进篮框里，是一种与准确有关的“能力”，但是象乔丹那样，在NBA总决赛最后一场的最后一秒，从对方的激烈围抢中高高跃起，空中绕过阻碍，投进压哨逆袭的一球，所需要的能力，却不是“准确”所能概括的。
闲聊中拿起一本画册或图录，随手翻翻，说这张是真的，那张是假的，凭借已有的知识，大
有句乡谚说：
“当官靠提携，撑船真才子”。
撑船的知识和技巧并不复杂，但要想从急流险滩惊涛骇浪中全身而退，却需要一种日积月累的，既与外境周旋，又与“我”周旋的真功夫。
鉴定一事，实与撑船相近。
晚明书画鉴藏家张丑在其《清河书画舫》一书中指出：
“是故善鉴者，毋为重名所骇，毋为秘藏所惑，毋为古纸所欺，毋为拓本所误，则于此道称庶几矣。
”这里所谓的“骇”、“惑”、“欺”、“误”，都与“眼”无关，而与“心”有关。
从这个角度看，鉴定也是一门心理学。
真正的“眼力”，包含了一种“定力”，是通过与自身各种微妙隐蔽的心理作斗争的过程逐渐建立起来的。
“为重名所骇”者，本质上是自信不足，心虚“怯阵”。
“重名”就是“来头大”，包括很多因素，比如世家旧藏，著录累累，前辈大师的结论，题跋“帮手”的过硬等等。
与“怯阵”相反的是“轻敌”，古代书画市场上，那些缺乏“证据链”的，“光头光脑”的“真龙”，被冤枉埋没的又何可胜数。
鉴定中的求真与务实，需要的是一种“吾爱吾师，吾尤爱真理”，“虽千万人吾往矣”的独立精神，既能“视袁绍如㙇中枯骨”，又能“识英雄于草莽之中”。
刚愎自用无疑是眼力的“毒药”。
鉴定乃层层“掘进”之事业，需要不惮改过、从善如流的态度，如果被身份面子绑架，自护其短，不能虚心面对不同见解与前沿知识，自然无法做到吐故纳新，精进不已。
而依赖与从众，则是固执的反面。
相信许多人都有这样的体验：
当与其他人一起看东西的时候，或者高水平人士对某件作品已有明确看法，多会不自觉地产生“放松”的心理。
据当事者回忆，早年古代书画鉴定七人小组在全国各地文博单位鉴定书画时，就常出现这样的情形----由于鉴定数量庞大，一件书画拿上来后，只要一两个说话影响力大的人发表了观点，其他人除非发现有力证据，多是随声附和。
由贪婪而自欺，因畏难而避责，又是另一对矛盾。
贪心一起，智商归零，这是世上绝大多数骗局成立的理由。
有些行家帮别人鉴定难得犯错，而自己买东西却时而“马失前蹄”，就是“捡漏”心理的作祟。
“捡漏”之心一旦发动，通常八匹马拉不回来，贪念趋进，理性后撤，使劲寻找有利自己判断的“正面”信息，而对反面信息视而不见。
于此等处，可知“信息”与“外缘”其实无处不在，只是人心在做捡择。
所以，离开了“定力”，就没有靠得住的“眼力”。
“眼学”的背后，是一门“心学”。
一方面，要保持内心的清明、中正、开放、虚灵，“活泼泼地”。
另一方面，要随时省察“起心动念”的那一瞬间，警惕所有的先入之见和惯性思维，并且能够及时纠正、“转向”。
恰如“中锋用笔”，实质上是一种不断让笔锋从偏侧散乱的状态回归中正与弹性的动态平衡的能力。
佛家云“八风吹不动”、“平常心是道”;《中庸》曰：
“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和”，这些玄妙的哲理，都可以运用到鉴定的场合。
从这个角度看，鉴定与撑船、写字一样，都可以成为一种“修行”。
4、阅读下面材料，按要求作文：
20岁的江西泰和县女孩杨虹先天失明，在盲童学校读书期间，她接受了盲人按摩职业技术培训，毕业后成了一名盲人按摩技师。
工作休息的时候，杨虹一个人坐在休息室听广播，渐渐地对播音主持产生了浓厚的兴趣，希望有一天也能成
升级会员 