敬告青年.docx

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敬告青年

窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰（Keepyoungwhilegrowingold），英、美人相勖之辞也，此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤？

青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。

青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。

新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。

人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？

抑将亡耶？

非予之所忍言者。

彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。

予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！

自觉者何？

自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。

奋斗者何？

奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。

呜呼！

吾国之青年，其果能语于此乎！

吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；

青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。

华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。

其始也未尝不新鲜活泼，寝假而为陈腐朽败分子所同化者，有之；寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张胆作顽狠之抗斗者，有之。

充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。

循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。

欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想，——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里，——利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。

青年乎！

其有以此自任者乎？

若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。

自主的而非奴隶的

等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。

奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。

自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。

世称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。

解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。

我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。

非然者，忠孝节义，奴隶之道德也（德国大哲尼采〔Nietzsche〕别道德为二类：

有独立心而勇敢者曰贵族道德〔MoralityofNoble〕,谦逊而服从者曰奴隶道德〔MoralityofSlave〕）；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也；以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁曰不宜？

立德立功，首当辨此。

进步的而非保守的

人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。

自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，此法兰西当代大哲柏格森（H.Bergson）之“创造进化论”（L’EvolutionCreatrice）所以风靡一世也。

以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。

矧在吾国，大梦未觉，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑曲拙，而可与当世争衡？

举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始！

固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！

于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。

吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。

呜呼！

巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶？

“皮之不存，毛将焉传？

”世界进化，　　未有已焉。

其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉！

进取的而非退隐的

当此恶流奔进之时，得一二自好之士，洁身引退，岂非希世懿德。

然欲以化民成俗，请于百尺竿头，再进一步。

夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。

排万难而前行，乃人生之天职。

以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之现象。

欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风，东西民族强弱之原因，斯其一矣。

此退隐主义之根本缺点也。

若夫吾国之俗，习为委靡：

苟取利禄者，不在论列之数；自好之士，希声隐沦，食粟衣帛，无益于世，世以雅人名士目之，实与游惰无择也。

人心秽浊，不以此辈而有所补救，而国民抗往之风，植产之习，于焉以斩。

人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。

呜呼！

欧罗巴铁骑，入汝室矣，将高卧白云何处也？

吾愿青年之为孔、墨，而不愿其为巢、由；吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔（R.Tagore,印度隐遁诗人），不若其为哥伦布与安重根！

世界的而非锁国的

并吾国而存立于大地者，大小凡四十余国，强半与吾有通商往来之谊。

加之海陆交通，朝夕千里，古之所谓绝国，今视之若在户庭。

举凡一国之经济政治状态有所变更，其影响率被于世界，不啻牵一发而动全身也。

立国于今之世，其兴废存亡，视其国之内政者半，影响于国外者恒亦半焉。

以吾国近事证之：

日本勃兴，以促吾革命维新之局；欧洲战起，日本乃有对我之要求；此非其彰彰者耶？

投一国于世界潮流之中，笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进。

吾国自通海以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代。

居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。

万邦并立，动辄相关，无论其国若何富强，亦不能漠视外情，自为风气。

各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违。

于此而执特别历史国情之说，以冀抗此潮流，是犹有锁国之精神，而无世界之智识。

国民而无世界知识，其国将何以图存于世界之中？

语云：

“闭户造车，出门未必合辙。

”今之造车者，不但闭户，且欲以“周礼”“考工”之制，行之欧美康庄，其患将不止不合辙已也！

实利的而非虚文的

自约翰弥尔（J.S.Mill）“实利主义”唱道于英，孔特（Comte）之“实验哲学”唱道于法，欧洲社会之制度，人心之思想，为之一变。

最近德意志科学大兴，物质文明，造乎其极，制度人心，为之再变。

举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集于厚生利用之一途。

一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽。

当代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken），若法兰西之柏格森，虽不以现时物质文明为美备，咸揭橥生活（英文曰Life,德文曰Leben，法文曰Lavie）问题，为立言之的。

生活神圣，正以此次战争，血染其鲜明之旗帜。

欧人空想虚文之梦，势将觉悟无遗。

夫利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗；而今日之社会制度，人心思想，悉自周、汉两代而来，——周礼崇尚虚文，汉则罢黜百家而尊儒重道。

——名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而驰。

倘不改弦而更张之，则国力莫由昭苏，社会永无宁日。

祀天神而拯水旱，诵“孝经”以退黄巾，人非童昏，知其妄也。

物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不如布粟粪土。

若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。

诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也！

科学的而非想象的

科学者何？

吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性，而不矛盾之谓也。

想象者何？

既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由，道其法则者也。

在昔蒙昧之世，当今浅化之民，有想象而无科学。

宗教美文，皆想象时代之产物。

近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。

今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。

国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民，地气风水之谈，乞灵枯骨。

农不知科学，故无择种去虫之术。

工不知科学，故货弃于地，战斗生事之所需，一一仰给于异国。

商不知科学，故惟识罔取近利，未来之胜算，无容心焉。

医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“气”之一说，其说且通于力士羽流之术，试遍索宇宙间，诚不知此“气”之果为何物也！

凡此无常识之思惟，无理由之信仰，欲根治之，厥为科学。

夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。

宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔。

青年勉乎哉！

  青年杂志

（原载1915年9月15日“青年杂志”1卷1号又见“独秀文存”卷1）

本文是陈独秀在《新青年》发表的第一篇文章，表达了他反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望。

他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”。

他以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。

新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。

……社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。

陈独秀“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。

但怎样判断“孰为新鲜活泼而适于今巨之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里”呢？

陈独秀提出了六项标准。

（一）自主的而非奴隶的。

人，“各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务”。

自人权平等之说兴，“近世欧洲历史为‘解放历史’：

破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也”。

所谓“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊以完其自主自由之人格之谓也”。

即人的“一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。

非然者，忠孝节义，奴隶之道德也”。

（二）进步的而非保守的。

宇宙大法，“无日不在演进之途，万无保守现状之理”。

我国“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗”，同白种人相比，其“思想差迟，几及千载；……吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也”。

（三）进取的而非退陷的。

“夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。

排万难而前行，乃人生之天职”。

“人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想”。

（四）世界的而非锁国的。

“居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。

万邦并立，动辄相关，……国民而无世界知识，其国将何以图存于世界之中？

”

（五）实利的而非虚文的。

欧洲社会制度、凡政治、教育、文学技术，“无不齐集于厚生利用之一途。

一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽”。

而我国“名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而驰。

倘不改弦而更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日”。

（六）科学的而非想象的。

“科学者何？

吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。

想象者何？

既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构想，有假定而无实证……”。

陈独秀在阐明六项标准之后，首重指出“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉”。

“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，即急起直追，当以科学与人权并重”。

所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，重在提倡科学精神，尊重科学规律，它的对立面是主观臆断、盲从迷信、愚昧无知，简言之曰蒙昧。

所谓人权，即民主，它的对立面是封建专制。

《敬告青年》一文采用了欧洲与中国、西方人与东方人相对比的写法，处处赞扬近世欧洲文明，特别是法兰西文明。

《敬告青年》一文是陈独秀发动新文化运动的宣言书，贯穿于六项标准中的一条红线是科学与民主。

科学与民主是检验一切政治、法律、伦理、学术以及社会风俗、人们日常生活一言一行的惟一准绳，凡违反科学与民主的，哪怕是“祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也”。

这篇文章充分表达了“五四”时期的启蒙主义知识分子改造国民性的思想主张、体现出他们瞩望于青年但又必须改造青年国民性的深刻意识。

该文在“五四”运动和中国现代思想文化史上均有重要的影响。