金刚身品第二.docx

金刚身品第二.docx

《金刚身品第二.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《金刚身品第二.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

金刚身品第二

金刚身品第二

金刚身品第二

2007-08-09

点击：

525次字体[大中小]

译文

　　这时候，世尊又告诉迦叶说：

善男子!

如来的身体是常住不变之身，不可毁坏之身，坚如金刚之身，不是各种饮食资养之身，这就是法身。

　　迦叶菩萨听了以后对佛说：

世尊！

像佛陀所说的如来之身，我都看不到，祇看到无常之身、可破坏之身、像微尘那样的、由各种饮食资养的身体。

为什么?

因为如来将要入于涅盘的缘故。

　　佛说：

迦叶!

你现在下要说如来之身是不坚固的、可以破坏的，像凡夫的身体一样。

善男子，你现在应当知道，如来的身体虽经过无量亿劫的时间，仍然是坚牢难坏的，因为不是人天之身，也不是恐怖之身，当然不是各种饮食资养之身。

如来的身体，不是生灭之身二正应化之身。

此身不生不灭，没有烦恼习气，也不待修习：

无量无边，没有足迹可寻：

无知无形，究竟清净：

没有任何动摇：

没有苦受、乐受和不苦不乐受，也没有任何行为造作：

不停留，也不是有所作为：

没有味着，没有各种杂食，不是有为法：

不是业用，不是果报：

不是造作，不是择灭：

不是心法，不是心所法，不可用心思考、用言语来议论。

是常法不可思议。

　　如来之身无有意识，远离心法又不离心法。

其心平等不二，不有而有，没有去来又有去来。

不破不坏，不断不绝，没有产生，没有消灭。

不是主宰又是主宰，非有非无，不是觉悟，不是观察。

没有名字，又不是没有名字：

不是禅定，又并非不是禅定：

不可见又非常清楚可见。

不是处所又是处所，不是住宅又是住宅：

没有黑暗，没有光明，没有寂静又是寂静。

一无所有，不接受他人的，也不施舍给他人。

十分清净，无有垢染：

没有诤讼，断灭诤讼：

住在无住之处，不取着，不堕落。

　　不是法又并非不是法，不是福田又并非不是福田。

无有尽与不尽，远离一切尽：

是空又远离空。

虽然不是常住不动，也不是念念之间就断灭：

没有任何污浊的染着。

无有名字，远离名字：

没有声音，没有言说，也没有任何修习：

不能用大小、长短来衡量。

非一非异，非像非相，而又诸相庄严。

没有勇敢，也没有畏惧：

没有寂灭和不寂灭，没有热和不热：

没有相貌可以看见。

　　如果度说一切众生，实际上没有所谓的众生可度脱：

如来能让众生解脱，实际上并没有所谓的解脱：

如来能觉悟了知众生，实际上没有觉悟了知。

如来如实说法，对任何人都没有二样，不可计量，无人可与之相等。

平等犹如虚空，没有形貌，相同于无生之性：

不断不常，常行佛一乘教法，而众生看起来却有三乘教法。

不退堕，不流转，断灭了一切结缚：

不与恶魔战斗，不触及任何事物；没有本性又住于本性。

不是和合，不是散乱：

非长非短，非圆非方：

非五蕴、十二处、十八界，又是五蕴、十二处、十八界：

非增非损，非胜非负。

　　如来之身成就这样的无量功德，无有知者，无有不知者；无有见者，无有不见者。

不是有为法，也不是无为法：

不是世间法，也不是出世间法；没有造作，也不是没有造作：

没有所依，也不是没有所依：

非四大所造，又不是非四大所造：

没有因缘，也不是没有因缘；不是众生，也并非不是众生：

不是沙门，也不是婆罗门；是诸兽之王的狮子，又不是狮子：

不是身又并非不是身。

如此等等，不可宣说。

除掉佛一种法栢外，其余诸法相不可算数。

般涅盘时不般涅盘。

如来法身都能成就这样无量的微妙功德。

　　迦叶!

祇有如来能够知道佛身的相状，不是一切声闻、缘觉所能知道的。

迦叶!

这样的功德成就如来之身，并不是杂食所长养之身。

迦叶!

如来真身的功德就是这样，怎么还能得诸疾苦，危脆不坚，犹如土制的器具容易败坏呢?

迦叶!

如来之所以也示现出有许多病苦，那是为了调伏众生的缘故。

　　善男子!

现在你应该明白，如来之身就是金刚不坏之身。

你从今日起，应该经常思考这个道理，不要念念不忘那杂食之身。

也应当为人宣说，如来之身就是法身。

原典

　　尔时，世尊复告迦叶：

善男子!

如来身者是常住身①，不可坏身，金刚之身，非杂食身②，即是法身。

　　迦叶菩萨白佛言：

世尊!

如佛所说，如是等身我悉不见，唯见无常、破坏、微尘、杂食等身。

何以故?

如来当入矜涅盘故。

　　佛言：

迦叶!

汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。

善男子!

如今当知，如来之身无量亿劲坚牢难坏，非人天身③，非恐怖身，非杂食身。

如来之身非身是身④，不生不灭，不习不修⑤，无量无边，无有足迹，无知无形，毕竟清净，无有动摇，无受无行，不住不作，无味无杂，非是有为，非业非果，非行非灭。

非心非数⑥，不可思议，常不可思议。

　　无识离心⑦，亦不离心。

其心平等，无有亦有，无有去来而亦去来⑧，不破不坏，不断不绝，不生不灭⑨，非主亦主，非有非无，非觉非观⑩。

非字非不字⑾，非定非不定，不可见了了见⑿。

非处亦处，无宅亦宅，无合无明，无有寂静而亦寂静。

是无所有，不受不施，清净无垢，无诤断诤，住无住处，不取不堕。

　　非法非非法，非福田非不福田，无尽不尽，离一切尽，是空离空。

虽不常住，非念念减，无有垢浊。

无字离字，非声非说，亦非修习，非称非量⒀。

非一非异，非像非相，诺相庄严。

非勇非畏，无寂不寂，无热不热，不可睹见，无有捆貌。

　　如来度脱一切众生，无度脱故，能解众生，无有解故，觉了众生，无觉了故，如实说法，无有二故，不可量，无等等。

平如虚空，无有形貌，同无生性，不断不常，常行一乘⒁，众生见三。

不退不转，断一切结⒂，不战不触，非性住性。

非合非散，非长非短，非圆非方，非阴入界⒃亦阴入界，非增非损，非胜非负。

　　如来之身成就如是无量功德，无有知者无不知者，无有见者无不见者。

非有为非无为，非世非不世，非作非不作，非依非不依，非四大。

非不四大，非因非不因，非众生非不众生，非沙门非婆罗门，是师子非师子⒅，非身非不身，不可宣说。

除一法相不可算数，般涅盘时不般涅盘，如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。

　　迦叶!

唯有如来乃知是相，非诸声闻、缘觉⒆所知。

迦叶!

如是功德成如来身，非是杂食所长养身。

迦叶!

如来真身⒇功德如是，云何复得诺疾患苦，危脆不坚如坏器乎!

迦叶!

如来所以示病苦者，为欲调伏诸众生故。

　　善男子!

如今当知，如来之身即金刚身，汝从今日常当专心田惟此义，莫念食身。

亦当为人说，如来身即是法身。

注释

　　①常住身：

意谓不变迁之身。

　　②非杂食身：

意谓非各种饮食资养而成之身。

　　③非人天身：

意谓既不是人趣中的人身，也不是天趣中的天身。

　　④非身非身：

「非身」，所谓非生灭积聚之身;「是身」，谓应化身，无有生与不生、有形与无形的区别，但仍然是身。

　　⑤不习不修：

「不习」，意谓没有烦恼习气的积集；「不修」，意谓如来之身，不待修习。

　　⑥非心非数：

「心」即心法；「数」即数量。

「心数」即「心所」。

「非心非数」，意谓如来之身不属于心以及与心相应的心所。

　　⑦无识离心：

「无识」，谓无分别的作用；「离心」，谓远离心王，不生后有。

　　⑧无有去来而亦去来：

谓如来法身，没有形体，故无有去和来，但如来又示形六道，所以又是有去和来的。

　　⑨不生不灭：

原作「不出不灭」，今依《频伽藏》改。

谓如来法身，没有生灭。

　　⑩非觉非观：

谓法身离粗细之相，无有觉观之用。

　　⑾非字非不字：

谓如来法身非人天之身，故无有名字，但有人天之身的作用，故不是没有名字。

　　⑿不可见了了见：

谓如来法身既不可见又非常清楚地直接可见。

　　⒀非称非量：

意谓不能用长短、大小、多少等数字来衡量。

　　⒁一乘：

亦称佛乘。

谓唯一能令人成佛的教法。

乘是车乘，比喻佛的教法能乘载人至涅盘的彼岸，故谓之乘。

　　⒂结：

烦恼的别名。

系缚的意思。

谓烦恼能系缚众生的身心，结成苦果，永沦生死，不得解脱，故谓之结。

　　⒃阴入界：

亦称蕴处界。

即五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）、十二处（六根、六尘）、十八界（六根：

六尘：

六识）。

　　⒄四大：

指地、水、火、风四种构成色法（相当物质现象）的基本元素。

因它们能造一切色法，周遍于一切色法，故称为「大」。

　　⒅是师子非师子：

「非师子」，原作「大师子」，今改。

此句意谓如来之身既是狮子又不是狮子。

　　⒆缘觉：

又称独觉、辟支佛。

三乘之一。

指独自悟道之修行者，即于现在身中，不禀佛教，观诸法生灭因缘而自行悟道者，性乐寂静而不事说法教化之圣者。

　　⒇真身：

即是法身。

　　迦叶菩萨对佛说：

世尊！

如来成就这些功德，其身怎么会有病苦、无常、破坏呢？

我从今日起应当经常思考，如来之身是常身、法身，安乐之身。

还应当向别人这样广为宣说。

但是，世尊！

如来的法身如金刚一样坚固不坏，尚不能知道这是什么原因？

　　佛说：

迦叶！

这是因为如来护持正法的缘故，所以得以成就此金刚不坏之身。

迦叶！

我过去因为护持正法，今日才得以成就此金刚之身，常住不坏。

善男子！

护持正法之人，本身虽不受五戒，不注意仪容，但应该佩带刀剑、弓箭、长矛等，守护持戒的清净比丘。

　　迦叶菩萨对佛说：

世尊！

如果有比丘离开了守护的人，独自处在空旷的坟墓之间的树下，应该说此人为真比丘。

如果有人仅仅随着守护者而行事的，应当知道这些人是破戒不护法的秃居士。

　　佛告诉迦叶说：

不要这样称他们是秃居士。

如果有比丘随着守护者到所在之处，所受供养非常丰富，诵读经典，集中思想坐禅。

有来请问佛法的，即广为宣说，如布施、持戒、福德、少欲知足等等。

虽然能够说种种的法，然而因为其他原因不能像如来一样作狮子吼。

不能被狮子所围绕，不能降伏非法的恶人。

这样的比丘，不能自利、利他。

应当知道，这些人懈怠、懒惰，虽然能够持戒、守护清净的行为，应当知道此人是无所作为的。

　　如果有比丘，供养佛身之物非常丰富，又能够护持所受的禁戒，能像如来那样作狮子吼广说妙法，如广说修多罗、祇夜、授记、迦陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨等九部经典，此人就是真比丘。

将这样的九部经典向他人广为宣说，为了利益、安乐一切众生，所以这样说：

《涅盘经》中规定一切比丘，不应畜养奴婢、牛羊等非法之物。

如果有比丘畜养这些不清净之物，应当给予惩处。

如来曾经在其他经中说过，有比丘畜养些非法之物，国王如法加以惩处之，逐令还俗。

　　如果有比丘能作这样的狮子吼时，有破戒者听了这些话后，都一起仇恨、损害此法师。

这个说法者，设使命终，故名持戒自利利他。

因为有这样的因缘，所以我听说国王、群臣、宰相以及诸优婆塞是护持说法人的。

如果有人想要护持正法，应当这样学习。

迦叶！

像这样，是破戒不护法的人，称之为秃居士，持戒者就不会得这样的名称。

　　善男子！

在过去世的无量无边阿僧祇劫，在这拘尸那城有佛出世，名号是欢喜增益如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

这时候，世界非常广博、严净、丰乐、安稳，人民众多，无有饥渴，好像安乐国的菩萨一样。

这位佛世尊，住在世间很长很长的时间，化度众生完毕，然后在娑罗双树下入般涅盘。

此佛涅盘后，正法住世无量亿万岁，馀下的四十年佛法未灭。

这时，有一持戒比丘，名字叫觉德，有许许多多徒众及其眷属围绕在他身边，能和佛一样狮子吼，广为宣说九部经典，规定一切比丘都不得畜养奴婢、牛羊等非法之物。

　　这时候，有许多破戒比丘听了这种说法，都产生恶毒之心，手执刀杖，逼迫这个持戒的比丘。

这时，有国王名叫有德，听了这件事以后，为了保护佛法，就前往说法者的住所，与这些恶毒的破戒比丘进行战斗，使得那位说法者得以避免受到恶比丘的危害。

而国王因此身体被刀剑、弓箭所伤，体无完肤。

　　这时候，觉德比丘就称赞国王说：

好极了！

好极了！

国王今已成为一位真正护持正法之人，将来之世，您必当是一个无量的修证佛法的根器。

国王此时闻法以后，心生大欢喜，不久因伤重命终，往生于阿閦佛国，成为该佛的第一位弟子。

那些国王的随从人民及其眷属，有战斗的，也有随喜的，都具有不退菩萨之心，命终之后，全部都生于阿閦佛国。

觉德比丘后来寿终，也得以往生阿閦佛国，而成为该佛声闻乘中第二位弟子。

如果遇有正法将要灭尽时，应当这样来受持拥护。

　　迦叶！

当时国王之身就是我，说法比丘就是迦叶佛。

迦叶！

护持正法的人，能得如此的无量果报。

由于这样的因缘，所以我在今日能够得到种种庄严之相，成就法身，成就不可毁坏之身。

原典

　　迦叶菩萨白佛言：

世尊！

如来成就如是功德，其身云