《华严经》大意浅探.docx

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《华严经》大意浅探

《华严经》大意浅探

　　《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。

目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。

　　一、引言

　　中国的佛教，素来以大乘经典为主流。

自从《华严经》传译中国，直到思想体系完善、重重无尽，圆融无碍观，凝聚了中国人的心声。

从全经内容看，可以分成三部分：

第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界;第二是阐明了如何从凡夫到成佛的历位，需要圆满哪些行愿;第三部分以善财童子南游，一生成办，入普贤三昧，证入毗卢性海。

本篇文章从五个方面说明，目的想与大家共同来欣赏华严以及了解此经在中国传译弘布的情况。

　　二、《华严经》的三种译本

　　1、《大方广佛华严经》六十卷

　　又称为晋译华严。

东晋沙门支法领，从于阗（今新疆境内）取回梵本，华严前三分为三万六千偈。

到东晋义熙十四年（418），由吴郡内使孟，右卫将军褚叔度，恭请佛驮跋陀罗（觉贤）尊者主持法业，慧严等百余人，在道场寺译成六十卷华文。

　　六十卷《华严经》虽译成文，当贤首国师（华严第三祖法藏大师）奉诏宣讲六十华严时，深感经文不能连贯，认为必有欠缺，适逢中天竺地婆诃罗（日照三藏）来华，携有华严经的第八会，经二师校勘，复礼法师执笔，慧智译语，补足原文，遂成《华严经》六十卷的完本，共计三万六千偈，三十四品。

　　2、《大方广佛华严经》八十卷

　　唐·武则天，特重华严之极，希望更加求得详尽的华严经，派使者访于阗梵本。

实叉难陀（喜觉）尊者携来梵本华严，在证圣元年（695），东都大内遍空寺译成华文，武则天亲临译场，并且为此写序及提品名。

由南天竺沙门菩提流支，义净三藏，同宣梵文后，更付沙门复礼、法藏等人，在佛授记寺润饰辞藻，到圣历二年已亥（699）完成了八十《华严经》的翻译，人们常称为新译华严。

　　3、《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷

　　南天竺乌茶国王手书此品，于德宗（李适）贞元十一年（795）十一月十八日进贡。

德宗帝获此梵卷，于贞元十二年（796）六月五日，诏般若三藏（罽宾人，德宗时游华）于长安崇福寺译成四十卷，十四年（798）二月二十四日完毕，称之为四十华严。

其实也可说成是前二部华严入法界品的展开。

　　在中国拥有三种译本华严，前后持续三百多年传译，那也是一项艰巨的译经任务，从另一个角度说，《华严经》在中国的影响非凡.真正要弄清楚华严圆融无碍,重重无尽的思想,还不是一件容易的事情,如果没有华严宗人长期以来研究、弘扬，要一目了然，岂非小事?

所以借此机会缅怀沤心先贤，是他们为我们后学华严者铺平了道路，从华严经学到华严宗学，再到华严禅学，最后发展到华严易学。

经过这样的过程，我们不再为此大经而生畏。

三部华严经篇幅不同，但各占优势。

六十华严篇幅不多，可它却具备了八十华严的精神实质，之所以受学界的重视;四十华严虽然精辟，义理含蓄，一般人是难以达成毗卢之性海;八十华严文广，在教界义为更完善，多择以诵持、研究。

佛教史上，曾经有两位大德对八十华严进行纲要性地系统化。

　　三、对《华严经》的两种不同划分

　　1、清凉澄观大师的分法

　　澄观（738——839）大师是华严宗的第四祖，他一生专精华严，承师之学并加以发挥。

同时，吸收了般若空义，涅槃佛性，法相赖耶染净，以及运用《起信论》的一心二门，随缘和不变的思想，更明确地提出了四法界说，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

单讲华严经就有五十余遍，著述四百多卷，仑对华严宗的贡献并不次于法藏大师，甚至还有超前之说。

澄观大师不但在教界绰越，在当时社会地位也非常显赫，成为七帝之师，七帝代宗、德宗、顺宗、宪宗、敬宗、文帝的敬重，他先后受赐为镇国大师、清凉国师、大照国师、大统国师、任天下大僧录、僧统等美称。

　　澄观大师义为三十九品，八十卷的《华严经》是毗卢遮那佛于菩提场，七处九会（人间三次，天上四次）同时顿演，一真法界。

他根据教、理、行、证分成四分，又从因果关系分成五周。

所谓四分是：

举果劝乐生信分，初会六品经文是;修因契果生解分，二会至七会三十一品经文是;托法进修成行分，离世间一品是;依人证入成德分，入法界一品是。

五周者即：

所信因果周，初会六品是;差别因果周，从第二会到第七会随好光明品是;平等因果周，第七会后两品是，是普贤行品和如来出现品;成行因果周，第八会离世间一品是;证入因果周，第九会入法界一品是。

澄观大师又根据传统的三分法，他以为《华严经》的序分应是初会六品经;从第二会到法界品尔时，文殊从善住楼阁止为正宗分;从法界品文殊从善住阁下为流通分。

澄观大师并不停于三种分法上，另外找到了分科的根据，从信、解、行、证方面将全经分成四分，又从因果方面分为五周。

从因果来贯穿凡圣，世出世法无不具因果。

佛教尤其重视人生解脱，上至成佛，下齐六道众生，无论是物质现象，还是精神领域，无不被因果网罗，所以因果具周遍义。

　　2、方山李通玄长者对此经分析

　　李通玄是位居士，以吃枣子和柏叶饼淡泊生涯，潜心华严，因此得名枣柏老人。

著有《华严经合论》一百三十卷，《略释新华严经修行次第决疑论》四卷。

《华严经》处处以十字表圆满义出现，以此缘故，李长老借十而分判全经，就此对七处会的说法，作了一番表述，他认为三会普光殿说法，从凡情角度看还有往返，来去之执，遂而提出了十处十会四十品的说法。

比如在初会有十菩萨众，十众主神、十众天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等，无处不以十体现华严圆满无碍之意，这无尽法门莫不是一真法界心，一大缘起。

　　李通玄从传统分法认为世主妙严品为序分;如来现相品以下为正宗分;如来出现品以下为流通分。

在流通分中清凉大师则从法界品尔时，文殊从善住楼阁下为流通分。

李通玄认为全经内容可分为五位法门（十住、十行、十回向、十地、十一地）。

三周因果，即从初会世主品，到毗卢舍那六品为一周，乃佛自分五位因果，是举果劝修见道分。

二会（从佛名号品）至八会（如来出现品），三十二品为一周，乃进修者五位因果，是设法治习修证分。

九会离世间品，明果后利生常道，通为设法治习修证分。

第十会法界品，善财南游为一周，乃圆彰五位因果，是去言依行圆彰法界分。

二种常道，离世间品，同生不染，利生常道，法界品，忘修绝证，佛果常道。

　　方长者从五位、三周、二种常道来剖析华严经。

总言之，两前辈的作法，为后来研究华严经学奠定了坚实的理论基础。

　　四、释经题及译者

　　1.释品题——《大方广佛华严经》

　　《大方广佛华严经》的梵语是Buddha^vatamsaka-ma-ha^-vaipulya-sutura，意思是佛华严大方广经，简称《华严经》。

此经是佛初成正觉，在菩提场，针对文殊、普贤等四十一位法身大士说的。

大者心之体;方者心之相;广者心之用。

心本无名，强名大方广。

佛者能觉全体大用的人。

华者觉悟的因素，严者万行之因花庄严佛果。

经题七字，全在说明体、用、因、果。

也可以说以毗卢法身为体;文殊妙智为用;依智断习，普贤妙行为因;习尽圆，弥勒补处为果。

梵语毗卢遮那译为光明遍照，法身遍一切处，即是本觉妙性。

华严以此为体，指示众生见自妙性即证法身。

梵语文殊师利译为妙德，七佛之师，华严依文殊为用，即是依体起妙用，换言之，依根本智起后得智，善巧方便度脱众生出苦轮。

普贤谓德无不遍曰普，上求菩提（成佛的最高境界），下化六道众生为贤，普贤代表一切菩萨广大行愿。

普贤有因位、果位不同，因位普贤即是在成佛之前行菩萨十度万行，也可说是众生本具毗卢遮那佛性，而圆满普贤果位的就是毗卢遮那佛，在初会中特别强调一切众生本具足毗卢遮那佛果德，只要坚硬信自己与法身佛无别，虽现处凡夫，依智断习，妄尽还源，本具佛性自然呈现，是种不假外求的，就在一心念间，以普贤行因花庄严毗卢果海，所以说一部经题就能全部包含经之意义。

　　2、此经译者——实叉难陀

　　《华严经》八十卷的译者实叉难陀，在三种译本中已有介绍，根据宋·赞宁《宋高僧传》记载尊者圆寂年岁，可以推算尊者生于（111——170年），世寿五十九岁，即景云元年（170）十月十二日寿终，依外国法葬。

十一月十二日焚化舌犹存，十二月二十三日，由弟子悲智，勒使哥舒道元送灵骨及舌归还于阗，起七层塔供养，号称华严三藏塔。

他先后译出：

《华严经》八十卷、《大乘入楞伽经》、《文殊授记》等经。

　　五、根据清凉大师的分法进行阐述华严大意　　实叉难陀翻译的八十华严，澄观大师分成七处九会，七处即七个地点：

菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、第七、八会都在普光明殿、最后逝多林，实际上普光明殿二次重复，故说为七处。

如果不迭地处则是九处九会。

这一段是全篇的中心部分，由于经量长，所以只是将每会的大意，中心谈谈。

　　1、初会菩提场

　　第一会是佛在摩竭陀国、阿兰若法菩提场（今印度菩提伽耶），毗卢遮那佛放齿光、眉间光加被普贤菩萨入毗卢藏身三昧，说出了毗卢遮那佛成佛的果德、依正庄严、此会共有六品十一卷。

在四分中属举果劝乐生信分，五周中属所信因果周。

六品是：

世主妙严品第一、如来现相品第二，普贤三昧品第三、世界成就品第四、华严世界品第五、毗卢遮那品第六。

世主妙严品为一经之总序，揭示了毗卢遮那佛法身妙德，展示了正觉世间，有情世间、器世间的种种广大庄严，以及集会大众叹佛、闻法，惟有行普贤行的人才能默契毗卢性海，这种热闹非凡、状观的场面，甚至会场的师子宝座都是众宝严饰，犹如因陀罗网、珠珠互映，重重无尽，智入三世，了知心佛众生三业密意，心境融通炳现，喻佛的智慧如大海一样同时印现星空万象，意思是要坚定众生对毗卢舍那的信念，初发心时便成正觉。

如来现相品中，如来现瑞相以回答诸菩萨，及一切世主提出的十八种佛法和十九种世界海。

如经所言：

　　“尔时诸菩萨。

及一切世间主。

作是思维。

云何是诸佛地。

云何是诸佛境界。

云何久是诸佛加持……哀愍我等。

开示演说。

又十方世界是海。

皆为诸菩萨。

说世界海。

众生海。

佛海……一切菩萨智海。

愿佛世尊。

亦为我等。

如是而说。

”

　　佛说法放光都是有原因的，不是所有的法都能用语言文字表述，正因华严会上来的菩萨及一切世主，提出的是佛境界等，这种境界唯证了知，是不可言思虑绝，所以如来以放齿、眉间光回答所问的佛法及世界海。

　　普贤三昧品，普贤菩萨是一切菩萨行的代表者，为此会会主，唯有普贤行者方能悟入佛果境界，称性说法，一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。

　　世界成就品，诸佛世界与众生世界，从平等法中是无二无别，但因业力的不同，呈现在他们心里就认为世界千差万别、形状。

本质等差殊，所谓无边世界、刹尘国土，或染或净，皆依众生心生染净故。

　　华藏世界品，是毗卢遮那佛居住的地方，由无数风轮，众香水海，尘数世界种，相依而住，形成世界网中心有一世界种，有二十重，法藏世界就在十重风轮上，香水海藻香幢大莲花内。

五卷经文也不能详尽江藏世界，因为数大千至恒河沙为一世界海，恒沙世界性为一世界种，世界海风有世界种，这都是毗卢遮那佛过去无数刹尘劫承侍诸佛，换来的今日法藏世界。

　　毗卢遮那品，前五品是说毗卢遮那佛依正的果，成就法藏世界的因。

这一品说明佛之本因，古今毗卢遮那佛同居法藏品，所谓三世诸佛，佛佛道同，因果无别。

到此为所信因果周讲完。

　　2、二会普光明殿

　　第二会说法的地点是在普光明殿，在菩提树东南三里尼连禅河曲内，是龙种族人为佛所造的。

这会由文殊师利菩萨为会主，世尊放两足轮光，其内容有六品四卷，即如来名号第七，四圣谛品第八，光明觉品第九、菩萨问明品第十、净行品第十一、贤首品第十二。

此六品主要阐明十信。

所谓十信者是：

一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七护法心、八回向心、九戒心、十愿心。

在四分中属修因契果生解分，五周中属差别因果周。

　　如来名号品，这些佛名尊号，代表了不同众生根机差别，随众生欲乐而示现不同佛身、化身、应身，策励众生，所以才有众多佛名。

　　四圣谛品，四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。

谛即真理，文殊菩萨将四谛法门介绍给法会众，让他们当下体认无明、业识招感的苦果，若因，是谓知苦断集，证灭修道，一切法皆是自心妄执根尘幻象，若能除去攀缘心，相续心，还有何不了，既然如此，一切色心诸法，莫不是让你悟入实相的真理，苦等诸相能让你悟道它的虚幻性，这就是圣谛。

　　光明觉品，世尊从足轮放光，照遍法界，教导众生从般若慧中求得解脱。

如经云：

　　“一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。

”

　　“一”与“无量”是从两个方面讲的，“一”指诸法同具一真如之理体，“无量”是从现象界探讨事物的，具有千差万别之相状，相状，虽表现不同，但实际是同一实相。

从另一角度考虑，“一”与“无量”也可说成从某一事物去了解所有事物的共性与个性，同中求异，异中求同，共性与个的关系是不即不离，所以说事物的共性与个性之间互不妨碍，二者互为圆融，即性不碍相，相不碍性，华严经中的思想物质就是性，相圆融无碍，再进步推出事事物物重重无尽，这样说来佛境和众生心境又有何差无差别可言呢?

　　菩萨问明品，文殊与九首菩萨问答，正式说明十信慧解的真理。

九首即九位大菩萨代表，他们从不同世界、修诸梵行，共同来到法藏世界，文殊菩萨提问，一一菩萨解答，如经所问散在此品中，象觉首等问，既然心性是一，何故有种种相差别而各不自知?

觉首认为众生的心性与业犹如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。

又如长风起，遇物咸鼓扇。

诸法自身是空无自性，岂有知的产生?

若说有知这是众生妄心分别执著，在强名上更附上妄执，误认为众生有颗心，在造业、受报、没有悟道心随缘妄执成好、坏、美丑，如此看来诸相外尘由妄执所成，它是种虚幻不实的东西，妄相不生，心又何处可得，是故经说诸法各不自知尔。

通过九首与文殊问答说明十种甚深，即觉首明缘甚深、财首明教化甚深、宝首明业果甚深、德首说法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、贤首一道甚深、文殊佛境甚深。

彰显万法理性一念圆顿，念即无念，两无栖寄。

　　净行品中反应了如何从信中实践，从身、口、意三业中净治无明尘劳以成净行，染不能染则一切行为净行。

从在家居士到出家比丘，如何在日常生活中表菩萨行为，于一切动中静中，皆发大愿，从愿中使其行为清净。

也即是依理而入，随事而行，达成理事融通。

以清净心修习十度万行，使三业清净、庄严。

文殊菩萨用“善用其心。

”于一切生死法中，愿求离于造作之念，不生希求后有之心，以悟入涅槃，文殊宣说一百四十一大愿，大约分十段：

一在家时十一愿、二出家受戒时十五愿、三坐禅观七愿、四起坐著衣时六愿、五盥水时七愿、六乞食时五十五愿。

总之，前十一愿为在家菩萨所行之净行，后面统统讲出家菩萨的日常生活，所谓十善道戒是通于在家、出家菩萨，作为菩萨应以大悲为首，不作罪、不思罪、不怖罪走向社会各个阶层。

　　贤首品，以贤首菩萨为品名。

依十信法门，发心进修，所证功德与佛同等，无作性用，出入自在，心境皆无差别。

十信心满速证初位，生如来家，住法王法，此为第二会竟。

　　3、三会忉利天宫

　　第三会在忉利天宫，世尊放两足指光，法慧菩萨为会主，入无量方便三昧，说十住法门，共六品三卷。

六品者升须弥顶品十三、须弥偈赞叹品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初发心功德品十七、明法品第十八。

分、周同上。

　　升须弥顶品，从十信心满，始住法王法，生如来家，永不退转，从凡夫进升到贤位，此品论及到佛陀不离光明殿而怎样为忉利天人说法呢?

难免产生疑问，首先应该明白佛的法身遍一切，超越时空的境界犹如虚空。

比如象空中一轮明月，千江水呈千江月，清净法身没有离开觉性，如舟各向南北行驶，月亮也随其行，天空的明月实只有一轮而已，以此可说明如来不动普光明殿同样能在忉利天说法。

再仔细推量，佛说法如同阳光普照大地，没有时间先后之别，只因众生根机有别，闻到的佛法呈现差异，一音演教，各类众生各得其解。

　　须弥偈颂品，法慧等十菩萨曾于十月佛所净修梵行，十住以智为体，慧为用，则无明烦恼除，清凉如月。

众生本具如来法身智慧，只因障生智隔，不能了自心性本具，成就慧身智慧不由他悟，唯在方便善巧治伏其心，即得梵行清净。

　　十住品，十说十住语义，即一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。

如此说来绍隆佛种，荷担如来家业，岂非小事，不到法王子住不名佛子。

若欲成佛，必达十智处灌顶位，如王太子即将成王。

　　梵行品中正念天子问法慧菩萨，云何而得梵行清净?

答曰：

应观察身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒十法，于其中知身等十法则是有作有为之法，不名梵行，梵行者于身等十法无所取、舍、能、所等执著，心境双泯不寄，堪称梵行清净。

　　发心功德品。

修十住法所谓功德无量无边，功齐果海，如《文殊五字真言》中说的：

“发心证果的无别。

”

　　明法品，精进慧菩萨问法慧菩萨，云何于佛法中修行清净，不舍波罗密门。

菩萨应该广泛行一切白净善法，精进不放逸，续佛慧命，为令众生完成佛道，第三会竟。

　　4、四会夜摩天宫

　　第四会如来放两足趺光，功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法门共四品三卷，四品是：

开夜摩天品十九、夜摩偈赞品二十、十行品二十一、十无尽藏品二十二。

分、周同上。

　　夜摩偈赞品中觉林菩萨，承佛神力，遍观十方，而说颂曰：

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

一切皆不离众生心，染净诸法未曾离心，心便成了万物之主。

菩萨行十种行应观法界性，唯是一心作。

何为十行?

即一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈绕行、五无痴扰行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真实行，是为十行。

这里虽说十行，但实则不止，时常应以十贯穿无尽圆满，才能展示华严十十无尽。

菩萨行无量法门时，他们的精神难能可贵，行常人所不能行，忍常人所不能忍。

菩萨了诸法性，唯从自心，非从外求，亦非外界所与。

　　无尽藏品，菩萨心境，行为无量无边，犹如虚空无形无相，随圆成圆，随方现方，虚空本无相叛乱可言，同样，菩萨心行象虚空一样，随众生的需求而应化各类，亦无应化可得。

　　5、五会兜率天宫

　　如来放两膝轮光，金刚幢为会主，入菩萨智光三昧，宣说十回向法门，共三品十二卷。

即升兜率天宫品二十三、兜率偈赞品二十四、十回向品二十五。

分、周同上。

前面的十住是下贤位，安住佛教法中。

十行中贤位建立菩萨因行，趋向成佛。

十住、十行侧重于自利。

到十回向兼修利他。

从少善根引无量果称之为回向。

菩萨上要回向无上菩提，下要回向一切众生，回向实际理体，因为唯有得到佛法，才能成佛果菩提。

此会由金刚藏菩萨入智光三昧定说出十回向法，即一救护众生，离众生相回向，二不坏回向、三等一切诸佛回向、四至一切入回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八真如相回向、九无著无缚解脱回向、十等法界无量回向。

也可以说十回向是以大悲、大愿、大智圆满大行而将之回向于菩提、众生、实际，将一切善行之法回向此三处（菩提、众生、实际）。

　　十信、十住、十回向称三贤位，一周已满，即第一大阿僧祗劫，资粮、加行位到此已周圆。

三贤位是十地之因，到证地位时，位位圆满十度波罗密，断十障证十真如，渐开佛眼，成一切种智，入圣人之流，故十地又称为十圣位。

　　6、六会他化自在天

　　此会如来放眉间毫光，以金刚藏菩萨为会主，入菩萨大智慧光明三昧，受解脱月等菩萨三请而演说十地法门，共一品六卷。

　　十地法门虽只有一品六卷，但是在华严经中是一切菩萨的最高地位，从登地（初欢喜地）到第十法云地，地地断一分微细无明，证一分法身解脱。

十地品在中国流行非常广泛，许多大德对十地品研究思潮一向推崇。

印·天亲菩萨造《十地经》，北魏菩提流支翻译为北道地论派，主张染净缘起以阿赖耶识为依持。

勒那摩提为首译的《十地经论》，主张染净缘起是以法性（真如、净识）为依持，这是南道地论派。

南北二道地论师对《华严经·十地品》作了不同的发挥。

　　十地品专门描写了菩萨成佛必须经历的十个阶次，十地中关键性的四地，即初欢喜地，悟我法二空，能益自他有情，生大欢喜。

第六现前地，由缘起之智引发无分别智，令最胜般若现前。

第七远行地住无相行，自然任运、无功用行，七地前有功用行。

法云地时，悲智圆成，法身如虚空，智慧如大云，普施法雨利乐有情。

十地菩萨度生逢在，甚至能于毛孔中间顿现无数世界海，在无数世界海中又具足无数诸佛。

现在略加说明十地断证情况：

（1）初欢喜地，通过前面信、住、行、向四位修行圆满，证入圣位，了知我法二空，生大欢喜。

断异生性障，证遍行真如。

异生指凡夫性，障即二愚，执著我法愚和恶趣杂染愚。

此真如由人法二空所显理。

此地行布施度圆满。

（2）离垢地，菩萨修十善业道，远离欲垢，舍念清净。

断邪行（身、口、意误犯禁戒）障，即微细误犯愚和种种业趣愚，证最胜真如，成就戒波罗密。

　　（3）发光地，发起深广大道心，如法修行，以智慧光断暗钝障，即欲贪愚和圆满陀罗尼愚，成就忍辱波罗密。

　　（4）焰慧地，外长三十七道品，心智慧猛火焰烧微细烦恼现行障，即等至爱愚和法爱愚，证无摄受真如，成就精进波罗密满。

　　（5）难胜地，修平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，断下乘（声闻乘、缘觉乘）般涅槃障，即劝化无恼愚和生不从心无恼愚，证类无差别真如（生死、涅槃，其类平等无有差别），成就禅定波罗密。

　　（6）现前地，菩萨修观四谛法中，执苦自主权为染，灭道为净，真如之法本来不可言染、净，它是远离相对之法，故要断除此微烦恼障，即现观察流转（苦、集）愚和相多现行愚，证无染净真如，成就般若波罗密。

　　（7）远行地，修一切菩提分法，证空、无相、无愿三昧，了知一切教法同出一真如法性海，入无相法。

断细相现行障，即细相现行愚和纯作意求无相愚，证法无差别真如，成就方便波罗密。

　　（8）不动地，行深菩萨道，不被世间相所动，智慧坚固犹如金刚，摧伏无相中作加行障，即于无相作功用愚和于相自在愚，证相土自在所依真如（度生自在无方）成就波罗密。

　　（9）善慧地，此地菩萨得四无碍辩才，敷演妙法。

四无碍者：

一法无碍智，说法时毫无滞塞。

二义无碍智，所说之义理流畅，口若悬河。

三词无碍智，说法时用辞无碍，能诠显诸法实相。

四乐说无碍，证四无碍智的菩萨，能以一音普答三千大千世界所有异类众生所问，决诸众疑，断利他中不欲行障，即陀罗尼自在愚和辩才自在愚，证智自在所依真如，成就力波罗密。

　　（10）法云地，于诸佛大法雨能于一会中堪受巨法，普令回施众生心田，增长菩提无休无息。

断诸法中未得自在障，即大神通愚和悟入微细秘密愚，证业自在等所依真如，成就智波罗密，第二周竟。

　　7、七再会普光明殿

　　如来放眉间光、口光，如来为会主，入刹那际三昧，说等觉、妙觉法门，共十一品三十卷。

即十定品第二十七、十通品第二十八、十忍品第二十九、阿僧祗品第三十、寿量品第三十一、菩萨住处品三十二、佛不思议法品三三、十身相海品三四、随好光明品三五、普贤行品三六、如来出现品三七。

其中，十定品至菩萨住处品为等觉，佛不思议法品至随好功德品为妙觉，普贤行品为平等因，如来出现品为平等果，分、周同上。

　　等觉位于十地菩萨相望犹如佛，若与妙觉望之，谓为金刚心菩萨，或无垢地菩萨，一生补处菩萨，常说等常为十一地，因为未舍三法断二愚，故不名妙觉。

未舍劣无漏法、未舍白净无记法、未舍有漏善法，所以还存在于一切所知境极微细著愚和极微细障愚，若舍此三法二愚则证佛果大菩提（妙觉）。

等觉为第三周满，若约行布则为第三大阿僧祗劫满。

　　等觉位一共讲了六个方面的问题：

一十定、二十通、三十忍、四阿僧祗、五寿量、六菩萨住处。

十定品重在说明等觉位的菩萨获得十种大三昧定，能够在生死法中获得彻底解脱，并且悲智行愿不坏方便，不住生死，不住涅槃，所谓古今三世均由十定摄收。

　　十通品是由十定而引发的十种神通，即一他心智通、二天眼智通、三宿命随念智通、四知尽未来际劫智通、五天耳圆满智通、六无作智通、七言音智通、八色身智通、九真俗智通、十灭尽智通。

十种智通以不思议、无作、无碍、无限大自在、引发智用入因陀罗网境界，重重无尽，自在法门。

　　十忍品者：

一随顺音声忍、二顺忍、三无生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如梦忍、七如响忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。