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鱼我所欲也含有答案

《鱼我所欲也》（含有答案）

《鱼我所欲也》复习题

一、文学常识

此文节选自《孟子·告子上》

《孟子》现存七篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。

宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，成为儒家学者初学者初学必读的书籍。

《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。

其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长与比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。

二、实词积累

（1）欲：

想要。

（2）于：

比。

（3）苟得：

苟且有得，这里指“苟且偷生”。

（4）恶：

厌恶。

（5）患：

祸患，灾难。

（6）辟：

通“避”躲避。

（7）如使：

假如，假使。

（8）为：

做。

（9）丧：

丢掉，遗失。

（10）箪：

古代盛饭用的圆竹器。

（11）豆：

古代盛肉或其他食品的器皿。

（12）呼尔：

吆喝着。

（13）与：

给予。

（14）蹴：

用脚踢。

（15）不屑：

因轻视而不肯接受。

（16）万钟：

形容位高禄厚。

钟，古代的一种量器。

（17）加：

好处。

（18）辩：

通“辨”，辨别。

（19）奉：

侍奉。

（20）得：

通“德”恩惠，这里是感激的意思。

（21）与：

通“欤”语气词，吗。

（22）乡：

通“向”，从前。

（23）已：

停止，放弃。

（24）本心：

天性，天良。

（25）何加：

有什么益处。

三、相关成语

舍生取义嗟来之食

四、相关对联

1贫贱不移颜回有丈夫之志

威武不屈天祥存英雄之举

2鱼与熊掌不可兼得，依口味取舍

生同大义非能共存，据良心抉择

五、原文填空

1、体现中心论点的句子是：

生，亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

2、以“鱼”与“熊掌”比喻引出中心论点的句子是：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

”

3、为什么不做苟且偷生的事？

所欲有甚于生者。

4、作者从正反两方面进一步论证论点，得出结论的句子是：

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

5、强调人人都有向善之心的句子是：

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

6、强调“一箪食，一豆羹”看似微不足道，但却关乎生死的句子是：

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

7、作者赞颂无人认识的路人和贫贱的乞丐宁愿饿死也不接受带有侮辱性的施舍，说明“所

恶有甚于死者”即义重于生

的句子是：

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼仪而受之。

8、结尾“此之谓失其本心”照应开头哪句话？

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

六、问答题

1、此文节选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张是什么？

义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

2、本文的中心论点是：

舍生取义。

3、什么是“义”呢？

孟子说：

“羞恶之心，义也。

”他认为自己做了坏事感到羞耻，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

一般指公正的道理或正义的行动。

4、孟子是怎样提出和政论他的主张的？

把生命比做鱼，把义比做熊掌，在二者不可得兼的情况下，用舍鱼而取熊掌设喻，由此及彼，由浅入深，自然引出“舍生取义”的主张。

5、为什么用比喻形式说理，而不直接提出来？

这样说理形象通俗，易于接受。

6、第一段分几层论述？

分别从哪个角度论述？

三层：

第一层：

“鱼，我所欲也一一舍生而取义者也。

”用比喻引出中心论点“舍生取义”

第二层：

“生亦我所欲一一由是则可以辟患而有不为也。

”

用生与死进行对比论证为什么要“舍生取义”。

（指出人间有比生更宝贵的东西，就是义，也有比死更可怕的东西，就是不义。

）

第三层：

“是故所欲有甚于生者——贤者能勿丧耳。

”

激励众人，此心人皆有之。

7、文中至今流传的一个成语是？

舍生取义。

8、作者说“舍生取义”之心“人皆有之”意图何在？

激励众人崇尚道义。

9、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

明确：

提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。

然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。

这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。

接着举例说明，人既使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。

最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辨礼义而受之”，又是为了什么呢？

难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？

先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？

总之，这段文章是说，能做到“舍生

取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不

辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。

全文旨意就在这一劝勉上。

10、有比生命更重要的东西是什么？

有比死亡更令人厌恶的东西是什么？

义：

不义。

11、为什么不能做苟且偷生的事？

为什么有的灾祸不能躲避？

因为苟且偷生的事往往违背道义，如果背弃信义去做，就会为人所唾弃。

因为有比生命更重要的义。

12、“贤者”和普通人的区别在于什么？

能否固守道义。

贤者能坚持操守，勿丧失。

13、“一箪食……乞人不屑也”。

运用的论证方法是：

举例论证。

14、“一箪食……乞人不屑也“。

化用成语故事是：

嗟来之食。

15、用这一生动的事例的目的是为了证明什么？

“一箪食，一豆羹”看似微不足道，但却关乎生死。

如果带有侮辱性的施舍即使是无人认识的路人和贫贱的乞丐宁愿饿死也不接受，说明“所恶有甚于死者”既义重于生。

16、“万钟则不辨礼义而受之……此之谓失其本心。

”段主要运用什么论证方法？

作用是什么？

对比论证；举例论证。

作用是从反面论证“万钟”亦不该接受。

与“一箪食，一豆羹”段进行对比，从正反两方面印证了“舍生取义”。

17、孟子在文中表扬了哪些人？

斥责了哪些人？

表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；

斥责了那些苟且偷生、贪图享受、见利忘义的人。

18、如何看待“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

“义”字是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到。

19、对孟子“非独贤者有是心也，人皆有之”的评价。

他认为每一个人一生下来就有仁、义、礼、智等善心，在文中这种思想显然有它的进步性。

但是这种结实没有强调后天教育和社会环境对人的作用。

在文中阐发了唯心主义的性善说，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。

此类糟粕，应予剔除。

20、从古到今，无数的事例验证“舍生取义”的人可以流芳百世，见利忘义的人遗臭万年。

请举例一一加以验证。

舍生取义之人如，文天祥、史可法、谭嗣同、李大钊等。

见利忘义的人如，吕师孟叔侄、秦会、洪承畴等。

21、联系全文的大意，用“生”与“义”开头，拟写一副对联（不少于五字）。

略。

22、你过去一定也做出过许多次选择，，其中哪一次对你的影响最大、印象最深？

你从中总结出一些经验或教训。

（思考人生选择的意义及应当遵循的原则，树立起义重与利、

舍生取义的价值观念。

）

23、文章开篇运用了什么修辞？

为何

运用这一修辞？

比喻，因为本文是论述“舍生取义”的，重在“义”，“义”是抽象事物，难以把握，理解，用比喻使人容易接受。

24、本文围绕什么展开议论？

孟子设喻，从人的口腹之欲开始通篇议论，也围绕着人的口腹之欲展开。

25、文章从所欲入手，说明人的所欲发生矛盾时应该怎样？

应采取一个正确的原则态度，要进行正确的抉择和取舍。

26、文章用“鱼”和“熊掌”分别比喻什么？

鱼喻生命；熊掌喻“义”，形象的区分“生”与“义”的价值高下。

27、面对生与义不能得兼时，孟子认为应该怎样做？

宁可取义，也不苟且偷生。

既故不为苟得也。

28、面对死与不义不能同时避开时，孟子认为应该如何处理？

拧可赴死，也不愿躬躬不义

29、作者在文中把什么看作比死更令人厌恶？

（用两个字概括）

不义。

30、作者认为面对正义时，人表现应如何？

为了正义绝不能贪生怕死，屈辱人格，而要无所畏惧，义无所顾。

31、指出文中从反面论述：

如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来的句子：

如使人之所欲莫甚于生。

则凡可以得生者，何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？

32、指出文中：

有的人明知采用某种手段就可以生存却不采用，其原因是：

所欲有甚于生者。

33、指出文中有的人明知采用某种手段就可以躲避辟患却不采用，其原因是：

所恶有甚于死者。

34、为什么世人的行为仍有贤与肖，义与不义的区别呢？

因为贤者能坚持“舍生取义”，始终“勿丧”，一般人则难免因环境改变，而“失其本心”

35、文中作者认为“舍生取义”之心，不仅仅是贤人所具有的语句：

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

36、文中“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”有何作用？

承上启下

37、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”，为什么饥饿的行人，乞丐不接受呢？

因施与者态度不好。

他们认为接受这“嗟来之食”，将陷身于不义，这是人们天生的羞恶之心。

38、用者对于“万钟则不辨礼义而受之”的行为，是如何回答的：

万钟于我何加焉！

39、文中指出昔日宁死不受嗟来之食的人，此时却不辨礼义而受之，你如何理解这种现象？

这类人是在无尽的利欲的旨诱一丧失了本心。

即受环境影响。

40、文章第二段举实例的目的是：

进一步论证“义”重于生命，并在篇末点题，指出不

应为物欲所蔽。

41、指出文中点题的句子：

此之谓失其本心。

42、孟子在

文中虽讨论的是一般人的道德标准，但实质另有它论，你认为作者意在职责谁，体现什么思想？

意在职责统治者，不应被物欲所蔽，而丧失羞恶之心。

体现了孟子的“民贵君轻”的政治思想。

10、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？

”取“熊掌‘的用意是什么？

意在说明在生活中经常会

遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”

舍生取义“的道理

11、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

观点：

舍生取义诗句

：

（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花

（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青

12、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简

要谈谈。

不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事

13、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。

作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？

（

能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。

社会上的哥们义气是与小团体个

人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。

14、作者在文中赞扬的是怎样的人：

舍生取义的人（精神永存），批评的是怎样的人：

见利忘义

的人（无生命价值）

一、练习：

1、从全文来看，文章开头的“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

”用的是什么修辞方法？

作者

这样写的作用何在？

比喻。

这样写通俗易懂，并由此引出文章的中心论点

2、孟子的观点让我们想起了文天祥的哪句名言?

古人的看法对我们的有什么启发？

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

说明了人宁可死去也不失去人格和尊严这一做人原则

补充典故：

（1）志士不饮盗泉之水

（2）廉者不受嗟来之食（3）陶渊明不为五斗米折腰。

3、文中说“此之谓失其本心”，你认为文中能够表明“失其本心”的原因的句子是：

为宫室之美

，妻妾之奉，所失穷乏者得我。

4文章表现了孟子怎么样的人生态度？

“义”的重要，在“生”、“利”、“义”的抉择面前，宁愿放弃生与利而取义，把义置于“利

”、“生”之上的人生态度。

（舍生取义）——就是文章的观点。

5、在作者看来，面对高官厚禄而不辩礼义的根本原因是什么？

失其本心。

6、文章阐述了“义重于生”、“义重于利”的观点，读完此文后你有何见解？

人生无论什么时候都要辨礼义，要有舍生取义的精神；要保持善良的天性

，见利忘义，苟且偷生

的行径是不可取的。

三、思考

1、本文出自《孟子?

告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思

想家、教育家、散文家，和孔子

同是儒家思想的代表人物。

我们还学过他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安

乐》。

（附“四书”：

《孟子》《论语》《大学》《中庸》；五经：

《诗》《书》《易》《礼》

《春秋》，再加《论语》《孝经》合为“七经”。

2、归纳段意：

第一段：

论述舍生取义是人的本性。

第二段：

论述见利忘义是丧失本性的行为。

（第一层（1-2句）从正面举例，说明义的存在。

第二

层从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。

）

3、理解及背诵：

（1）本文的中心论点是什么？

（用原文回答）

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

（2）文中能概括全篇大意的句子是：

生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而

取义者也。

开头以“鱼”和“熊掌”为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：

鱼，我所欲也

，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

（3）《鱼我所欲也》中出现的成语有：

舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关

的孟子曾说过的三句话：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

（4）《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿

丧耳。

（5）孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

（6）孟子认为失其本心的行为是：

万钟则不辩礼义而受之（或为宫室之美而受之；为妻妾之奉受

之；为所识穷乏者得我而为之）。

（7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？

（所恶有甚于死者，故患有所不

辟也。

（8）不辩礼仪的接受万钟是为了：

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

（9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞

人不屑也。

4、思考：

（1）文中所指的比生命更可贵的东西是指（道义），比死亡更可怕的东西是指（丧失道义）。

（2）人的本心是什么？

舍生取义。

（3）本文使用了哪些论证方法，试举例。

比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

（4）文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什

么？

给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。

（5）文中多次使用对比这种手法，请举例说

明。

鱼和熊掌对举；生与死对举；向与今天比较等

（6）写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？

”取“熊掌”的用意是什么？

意在说明在生活中经常会

遇到需

要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“

舍生取义”的道理。

5、联系。

本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

观点：

舍生取义。

诗句：

（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花。

（2）人生自古谁无死，留取

丹心照汗青。

6、应用。

（1）本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择），文天祥《过零丁洋》中体现这

种追求的诗句是：

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

请写出历史上在人生中有正确选择的

人。

例如：

岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。

（2）本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简

要谈谈：

不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。

（3）在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，

请概述一个这样的例子。

如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。

刘胡兰，朱自清病危之际

拒绝吃美国救济粮等。

（4）列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。

南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如

归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

（5）本文主要阐述了“舍生取义”的道理。

作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？

能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。

社会上的哥们义气是与小团体个

人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。

（6）作者在文中赞扬的是怎样的人：

舍生取义的人（精神永存）；批评的是怎样的人：

见利忘义

的人（无生命价值）。

7、根据文中内容请用“义”与“利”为首字写一组不少于五言的对偶句。

义：

义信人生最重要，

利：

利益辈辈永相争。

8、《三国演义》中有很多舍生取义的人物，其中“独行千里报主之志坚，又释华容酬恩之谊重”

称赞的是哪个人物？

该人物冒杀头危险义释了谁？

关羽；曹操

复习巩固

一、固本题

阅读下列文字，完成文后

（1）—（3）小题

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲

也，义，

亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生

者何不

用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟

患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能

勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也

．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

乡为

身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，

今为所识穷乏者我而为之；是亦不可以已乎？

此之谓失其本心

（1）解释句中加点词的含义

①所欲有甚于生者，故不为苟得也。

（苟得：

苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思（缺少“苟

且偷生”不得分）

②所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

（患：

祸患，灾难；（辟：

“辟”通“避”，躲避。

③乡

为身死而不受。

乡：

通“向”，从前。

④是亦不可以已乎？

已：

停止，放弃。

⑤此之谓失其本心。

本心：

天性，天良

（2）用现代汉语翻译下列句子

①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

译文：

鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。

②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译文：

不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

③蹴尔而与之，乞人不屑也。

译文：

用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

④万钟则不辩礼义而受之。

译文：

（有人见了）“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。

（3）简答题

①从全文看，本文先后运用了论证和论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生

取义这一观点。

生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举

一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：

举例典型，叙议结合）。

道理.举例答案示例：

南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的

威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值

得后人学习的（如抗”非典”英雄等的典型事例，汶川地震中的事例等）

②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。

请根。

②答案示

例：

a．生于忧患，死于安乐。

b．得道多助，失道寡助。

据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。

二、阅读下面两个语段,完成16—19题。

（一）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，

妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，

今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？

此之谓失其本心（节选自《鱼我所欲也》）

（二）孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。

孔子辞不受，入谓弟子曰：

“吾闻君子当功以受

禄。

今说景公，景公未之以行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。

”令弟子趣驾，辞而行。

（

节选自《吕氏春秋》）

注：

①廪丘：

地名。

②养：

供养之地。

③未之行：

没有采纳我的主张。

④丘：

孔子，名丘。

1、解释下面句子中加点词语的意思。

（1）万钟于我何加焉何加：

1．有什么益处（带来什么好处）

（2）所识穷乏者得我与得：

（2）感激

2、用现代汉语写出下面句子在文中的意思。

（1）是亦不可以已乎？

这种做法不也可以停止了吗？

（2）此之谓失其本心。

这就叫做丧失了自己的本性。

3、文段

（一）中画线的句子运用了什么论证方法？

有什么作用？

对比论证法。

强调了人不能失去“本心”（论证了舍生取义的观点）。

4、孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢？

请用文段

（一）中的语句回答。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

（此之谓失其本心）

1.安徽省（09）鱼我所欲也（节选）

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也;义，亦

我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦

我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（辟，通“避”。

下同）也。

如使人之所欲莫甚于生，则

凡可以得生者何不用也?

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?

由是则生而有不用也

，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是@$也，人

皆有之，贤者能勿丧耳。

　　过零丁洋文天祥

　　辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

　　惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死?

留取丹心照汗青。

15.解释下列加点词语在文中的意思。

（各占1分）

（1）故不为苟得也苟:

茍且。

（2）如使人之所欲莫甚于生如使：

假如，假使。

（3）所

恶有甚于死者恶：

厌恶。

（4）留取丹心照汗青汗青：

史册。

16.翻译下列句子。

（4分）

（1）二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

（如果二者不能够同时得以，（那么就）舍弃鱼而选取熊牚。

（2）非独贤者有是心也。

（不仅仅贤人有这样的心（或：

本心）。

（每句2分。

意思对即可）

17.诵读下

列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来

（1）是故所欲有甚于生者

（2）山河破碎风飘絮

是故/所欲有甚于生者

（2）山河破碎/风飘絮

18.请摘录原文申的语句，填写下表。

（5分）

篇目

体现中心（或主旨）的句子共同的追求

鱼我所欲也》

《过零丁洋》

（5分）（中心句子各占2分，共同追求占1分）

篇目

体现中心（或主旨）的句子

共同的追求

《鱼我所欲也》

二者不可得兼，舍生而取义者也。

舍生而取义

《过零丁洋》

人生自古谁无死？

留取丹心照汗青。

2.滨州市（09山东省）

（二）阅读下面两段文言文，回答文后问题。

（10分）

（甲）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?

乡为

身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所

识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎?

此之谓失其本心。

——（节选自《