最新高中历史 21西方人文主义思想的起源教案 新.docx
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最新高中历史21西方人文主义思想的起源教案新
第5课 西方人文主义思想的起源
教材分析与建议
重点
智者学派苏格拉底。
难点
哲学观点比较抽象、难懂。
教材分析与教学建议
本课教材从两个方面介绍了西方人文主义的起源：
公元前5世纪中叶以后古代希腊产生的智者学派，提出了“人是万物的尺度”这一观点，这是西方思想史上人文主义精神的最初体现。
与智者学派同时代的苏格拉底更重视人的伦理道德，追求人生真谛。
这些思想对后来欧洲文艺复兴运动的产生有着重要的影响。
建议先通过师生间的讨论，搞清楚人文主义的含义。
在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。
狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：
一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。
广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。
简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。
本课的引言介绍了由神学向人学的过渡，为本课内容的展开做一个铺垫。
关于“万物都是由水形成的”，即水是万物的本原这个命题无疑是错误的，但它毕竟说明人类已经在思考世界万物的起源，不再盲目地用神创说解释一切，表明人们开始从对神的敬畏和崇拜中挣脱出来，开始关注人和人周围的世界。
在此基础上，导出古代希腊——欧洲文明的中心，西方人文主义思想的发源地这一结论，引入本课的学习。
第一目“人是万物的尺度”
教材介绍了智者学派的出现和他们的观点、主张，以此说明公元前5世纪古希腊的哲学家们已经把“人”作为研究的核心问题，最早体现了西方人文主义精神。
（1）智者学派的出现
本目的讲述可适当介绍公元前6~公元前5世纪希腊的发展状况，引导学生分析智者学派出现的背景。
古代希腊是由几百个大小城邦组成的奴隶制国家，在广大奴隶辛勤劳动的基础上，希腊文化迅速地发展起来。
希腊文化是欧洲文化的源泉。
古希腊人信奉多神教，他们为诸神编制了丰富多彩的神话。
相信神能主宰人间祸福，为了讨好神、祭奠神而举行各种庆节。
于是这些神话也成了文艺作品取之不尽的题材。
公元前6世纪，人们不再满足于神话世界观对世界的解释，开始寻求新的关于自然和人类自身的观念。
产生了众多哲学家。
希腊人把哲学称为“爱智慧之学”，赋予它循理论智、探究天地社会人间万象演变因由的任务。
最早的希腊哲学家都力求在宗教神话之外凭观察思考探讨世界万物的本原以及运动发展的规律，因而称为自然哲学家。
他们主要研究自然界的各种现象，排除了当时神造世界万物的迷信，激起了人们探索世界本原的强烈兴趣。
但他们忽略了人类的活动和创造性。
公元前5世纪中叶以后，随着希波战争中希腊获得的决定性胜利，希腊奴隶制经济进一步繁荣，雅典的奴隶制的民主政治发展起来，达到高峰期。
希腊开始了一场智力革命。
由于平民地位的提高和个人主义的成长及解决实际问题的需要，产生了反对旧思想方法的运动。
结果智者们开始放弃了对物质世界的穷理析微，转而关心与人类自身更密切相关的题目。
代表这种新知识倾向的是“智者”，他们的出现标志着希腊人的思想已从对神秘浩渺的宇宙探索转向喧嚣的人类社会。
本部分重点介绍智者学派的概念和他们的主张。
公元前5世纪，雅典成为人文荟萃的中心，人们崇尚公开的精神。
在公开的讨论或辩论中，必须具有雄辩、修辞、哲学及数学等知识，于是“智人学派”应运而生。
他们以教授文法、逻辑、数学、天文、修辞、雄辩等科目为业，是一些在哲学、逻辑学、认识论、伦理学、政治学、讲演术和其他一系列知识领域内深刻而大胆的改革家。
他们并不构成一个固定的学派，也没有统一的学说，只是在思想倾向上有共同之处，遂被称为一派。
由于智者的观点与苏格拉底、柏拉图相对立，被后者贬称为诡辩家。
智者学派的主要代表人物有普罗泰戈拉和安提丰等人。
普罗泰戈拉大约于公元前450年来到雅典，积极参与奴隶主民主派的活动。
在奴隶主民主派势力衰落后以不敬神明罪被放逐到西西里，途中遇难。
（2）智者学派的观点
普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，后被称为“普罗泰戈拉命题”。
这一命题以承认事物的客观存在与运动发展为基础，认为判断是非善恶的标准，只能是个人的感觉和利害，把社会或国家理解为个人的集合，强调个人选择。
为当时的民主制提供了理论根据。
对当时流行的“神意”说加以怀疑。
因为人是具体的各个人，如果每个人都有其判断事物的标准，就等于否认了真理的客观性。
它的价值在于肯定人的感觉是判定一切的准绳，否定了神的意志是衡量一切的尺度，从而树立了人的尊严和权威。
在智者学派那里，人的自由是必须的，一切制度、法律和道德都是人为的产物，其约束力都是相对的，它的兴废自然要以人为尺度。
特别是在社会道德方面，他们也认为每个人都应该有自己的道德判断，不应该强求一律。
（3）智者学派的影响
智者学派是希腊社会发展，特别是民主政治发展的产物，哲人们很少有系统著作传世，但他们在当时和对后世（尤其是西方）仍有相当影响。
智者开始了用人的眼光去观察世界的有益尝试，并从自己的新方法中得出了与以往不同的结论。
智者的启蒙作用在于对自然、社会、国家、政治、法律、道德、人类社会的形式和规则，以及人在世界中的地位与作用的认识明显合理化了。
一些智者同奴隶主民主派有联系，具有进步的倾向，有的怀疑诸神的存在，有的认为政治制度由人们协约公议而产生，非神所规定，有的则反对奴隶制本身，认为奴隶制度不符合人性的观点，在当时的历史条件下是难能可贵的。
他们的一些话语现在听起来绝不像远古的隔世音，而更像近现代的观点。
教学建议：
本目内容可提出问题，由学生阅读，问题：
1什么是智者学派？
代表人物是谁？
2为什么在公元前5世纪的希腊会出现智者学派？
有何主张？
3什么是人文主义？
意义何在？
引导学生掌握基本概念。
第二目“美德即知识”
教材重点介绍了与智者学派同时代的古希腊大哲学家苏格拉底的思想主张：
发出了“认识你自己”的呐喊，提出“美德即是知识”的观点。
本目可以引导学生学习苏格拉底的意志品质，注重素质的培养。
苏格拉底与中国的孔子生活的年代差不多，他们之间有很多相似之处。
中国的孔子生活在春秋晚期，当时社会秩序混乱，孔子提出“仁”，要求人要爱人，希望恢复社会秩序。
而苏格拉底的古代希腊城邦，智者学派的思想比较兴盛，人们都贪图无节制的个人自由和个人享受，造成社会公德缺失，世罗日下，道德沦丧。
于是，苏格拉底开始对这种现象提出批评，希望重建城邦公德，挽救日益衰颓的城邦制度。
针对智者学派的“人是万物的尺度”，他提出“有思想力的人是万物的尺度”这一命题。
倡导人应该具备美好的道德，而美德来自于知识，于是他进一步提出“美德即知识”。
苏格拉底没有著作，他的言行和思想是靠他的弟子柏拉图和色诺芬替他记述流传下来的。
苏格拉底从“认识你自己”的启蒙原则出发，将人从主客体的混沌状态中分化出来，把人从客体的神、自然框架中整治出来，对人的本质，开始从与自然相对的“彼岸”——灵魂、自我或理性中去寻找。
在他看来，人对外在世界的认识必须与先天神创的高于一切的道德原则和理性标准“相会合”。
于是把人的本质归结为灵魂或理性，把人理解为有理性的动物，即“有思考力的人是万物的尺度”，从而确立了人的理性主体的地位。
而且只有确立理性主体的地位，才能认识自己，激发起对自身德行的意识，否则绝不会有完善自身的自觉性。
因而他提出“人的灵魂（理性）是至善”，强调“智德合一”，“德行即智慧”（色诺芬《回忆录》）。
在苏格拉底看来，理想的为人必具的成人之德有五德——智慧、自制、审慎、公正、勇敢。
苏格拉底把智慧看作一切美德的共性，并把智慧置于首位。
而且苏格拉底甚至把自制看作一切德行的基础。
自制就是理性的自我主宰，自我制约，是成熟的自我意识的表现。
自制是对作为道德基础的理性主体地位的进一步肯定，在苏格拉底看来，主体性就是道德的本质。
正因为如此，西方哲学史书上有人把苏格拉底称为古希腊道德哲学的创始人、最大的智者。
罗马时代的一位著作家西塞罗说，苏格拉底把哲学从天上拉回了人间，讲的也正是这个意思。
苏格拉底在人的自我发现、寻找人的价值方面付出了艰辛的努力，他向世人详细地、不厌其烦地分析了人的各种品质和品德，寻找到了人类的善、公正、节制、勇敢，并试图给它们予以规定。
他认为追求知识有着极大的意义，他坚持说：
“无人有意作恶”，一切罪恶都来源于人的愚昧无知。
即使像勇敢、节制和敏悟这些优良品性，如果没有一个正确的、理性的心灵来指导，它们不仅不能使人为善，相反会给人带来害处。
因此使一切人德行完善的只有知识。
苏格拉底进一步提出了“道德即知识”、“知识即美德”的思想。
他所谓的幸福即至善，并不是物质生活的快乐，而是特别强调驱除心灵中的忧虑和致力于知识的获得。
他喜欢强调人之求知首先需承认自己的无知，“我知道自己一无所知”便是他的名言。
因此他坚持以破求立，让人通过辨析认识到原以为正确合理的各种传统观念的谬误，进而树立新的思想。
我们从苏格拉底处获得了对于“人”是什么这一问题的新的答案。
至今苏格拉底的“知识即美德”的名言也并非已经失效，道德领域的问题仍需要知识的明晰性，不通过相应的理性的知识来划定道德的真实的有效性，我们始终不敢肯定能排除道德的虚妄成分。
苏格拉底是西方智慧的代表，终生为维护真理而奋斗，为教育青年而努力，和邪恶对抗。
他以身作则，对认识到的实事坚守不渝，至死不悔。
由于他性格倔犟、言辞激烈，雅典公民法庭以渎职罪判他死刑，他却毫无悔意坦然饮下行刑的毒液，从容就义。
苏格拉底的归纳法、知识的来源是理性等观点近则影响柏拉图、亚里士多德；远则对笛卡尔、培根有重大的启导作用。
他的智慧，照亮了学生的心灵；他的勇敢殉道精神，为青年们树立了守正不阿的楷模，为西方哲学界树立了榜样。
第三目“柏拉图和亚里士多德”
柏拉图出身雅典显贵，是欧洲哲学史上第一个建立唯心论体系的哲学家。
他早年追随苏格拉底，早期著作的观点是苏格拉底式的理性主义，苏格拉底的死，使他受刺激很大，因此他蔑视雅典的民主，憎恨无知的群众，增强其对实现贵族政治的决心。
于是产生了著名的理念论思想。
教材的【历史纵横】对柏拉图的理念新论作了简单介绍，其主要特点是不相信客观存在的世界万物，认为在世界万物之外有一个“理念”世界，理念看不见摸不着，但它存在于人的头脑中，人类的目标就是发现自己灵魂深处的理念。
他把理念的想法贯注于他的社会理想，完成了他的名著《理想国》。
他认为一个城邦的正义在于根据每个人的先天身心素质和后天的教育训练安排其相应的工作或职责，而不是根据其出身。
柏拉图把苏格拉底对真、善、美的认识，发展为对真、善、美的追求，集中体现在他的“理想国”中，这是他描述头等好的完善无缺的国家之作，是他用以改造现实社会的一种理想模式，这个“理想国”有三个等级：
第一等级是哲学家，他们有“智慧”的天性，应该成为国家的统治者；第二等级是武士，他们有“勇敢”的天性，应该保卫国家；第三等级是农民和手工业者，他们有“节制”的天性，应专门供养以上两个等级。
每个人应该安于自己的职位，恪尽职守，别不它鹜。
“每个人只有从事一种适合自己天性的职业才能做得最好”。
在这个体系中，权利是存在的，但他不属于个人，而是天生存在于个人所履行的劳务或职责中，它体现了“给每个人以公平对待”的原则；它也存在着不平等，然而这种不平等是依据人的素质的不平等。
当代西方保守主义的公式“公正但不平等”与柏拉图的思想是相同的。
柏拉图认为，教育和培养是当政者应注意的一件大事。
理想国的建立和保持，端赖于教育，一个人得到的培养如果不合适，那么最好的天赋所得到的结果甚至会比差的天赋还要坏。
对于奴隶，柏拉图只字未提。
对于妇女，他有着惊人的开明观点：
妇女的天赋与男子平等，经适当教育训练同样可以成为一位哲学家，这几乎是古代的女权宣言。
他的很多想法尽管有错误，但是他鼓励人们独立思考，实际上也为理性主义的发展奠定了基础。
苏格拉底死后，他曾赴西西里和意大利讲学，但主要是在雅典办学授业。
他在雅典开办的学院位于北郊的阿卡德美，教研成绩皆臻上乘，日后西方即以阿卡德美作为高等研究机构或科学院之名。
柏拉图的著作主要有《苏格拉底的申辩》《理想国》《普罗泰戈拉篇》等。
这一时期的智者虽然谈论自然，但是重心已转向人的自然，即人的本性。
柏拉图根据人的特征来确立正义的原则。
他的名著《理想国》的另一题目是“论正义”。
柏拉图对于欧洲的哲学乃至整个文化的发展，有着深远的影响。
在古希腊的社会条件下，对于科学的形成和数学的发展起了不可磨灭的推进作用。
作为柏拉图的学生，亚里士多德更以学识渊博著称。
他不仅青出于蓝而胜于蓝，处处皆有超过老师的成就，还对柏拉图的唯心论进行了批判，“吾爱吾师，吾更爱真理”便是他的名言。
他强调理性，但也承认感觉是认识的起源，认为如果没有感觉，人们就不能理解任何东西。
他以科学调查的方式研究自然界，创建了严密的逻辑论证系统，充分体现了人类不断追求真理、了解未知的人文精神。
亚里士多德在自然科学和社会科学许多领域展开深入研究，据说他一生著述达400甚至1000卷之多，现存亦有47部。
包括逻辑、伦理、政治、经济、文艺理论和自然科学中的动物学、植物学、生理学、物理学等方面，长期被西方学术界奉为各学科的经典之作。
在教育方面，他认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。
使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。
比其他任何一个具体的学说都更为重要的是他研究问题的理性主义方法。
亚里士多德的作品包含有他的态度、观念、信仰和信心。
他的态度是人类生活和社会的每个方面都可以是思维和分析的合适对象：
他的观念是宇宙并不是受纯粹的机会、魔力或任何神的荒诞不经的念头所支配，宇宙的运动是受理性定理所支配；他的信仰是人类应该对自然世界的每个方面都进行系统的研究；他的信心是我们在得出结论的过程中既要利用实验观察又要利用逻辑推理。
这一套方法与传统主义、迷信主义和神秘主义相对立，对西方文明有着深刻的影响。
但是，用今天的标准来看，亚里士多德的思想有些是极其反动的。
例如，他支持奴隶制度，认为它符合自然规律，像所有希腊文化名人那样，亚里士多德也是奴隶主阶级的哲学家，他对奴隶制是极力拥护的，认为奴隶是会说话的工具，完全是主人的私有财产，而文明的希腊人奴役蛮族也合乎正义，甚至说人生而有主奴之分，主奴的不平等亦即真正的平等；他相信妇女生来就低贱（当然这两种思想都反映了他所在时代的流行观点）。
看到这位如此博学的大师竟为奴隶制作这样无理的辩护，也就可知古典文化打上的奴隶制烙印之深。
但是亚里士多德的观点有许多显然非常摩登，例如“贫穷是革命和罪恶的根源”，“所有冥想过治人艺术的人都认为皇帝的命运取决于对青年的教育”。
亚里士多德和柏拉图都主张平民政治，他们认为自由是平民政体的精神特征，它使每一个具有自由身份的人，享有同等的政治权利，同等的参政机会，在法律面前人人平等。
事实上当时希腊的自由人享受的自由是有等差的，只有全权公民才享受充分的自由。
自由也是作为一种特权存在的，一部分人享受自由以排斥其他人的自由为前提，甚至以对他人的奴役为前提。
只是经过了二千多年历史的洗练之后，到了17世纪自由、平等才演变为所有人都应享有的一种权利，成为普遍的“人权”。
教学建议：
本目多联系现实生活的例子，让学生身临其境，畅谈自己的感受和认识。
同时注意为后面的教学设下伏笔。
充分利用课后《本课要旨》，让学生理解、归纳本课的核心内容。
三、教学设计与案例
1.教学设计
本课的导入。
大屏幕背景播放希腊文化的资料片，由学生讲述所熟悉的希腊神话故事，通过故事中诸神的人格化，导出希腊是欧洲文化中心，人文精神的发源地。
激发学生的求知欲。
关于“人是万物的尺度”一目的教学，用资料片介绍古希腊的政治、经济发展，让学生带着问题“为什么公元前5世纪希腊会产生智者学派”去观看，然后师生共同讨论，总结归纳智者学派产生的背景及条件。
教师指出普罗泰戈拉观点的进步性。
关于“美德即知识”一目的教学，可以先布置学生搜集资料、分配角色，课堂上演出课本剧，内容可涉及苏格拉底的生活态度、思想主张及教育方法；也可一人扮演苏格拉底，另一人扮演差不多同时代的中国哲人孔子，让学生分析、比较中西文化，形成感性认识，继而归纳上升为理性认识。
关于“柏拉图和亚里士多德”一目的教学，重点是在《理想国》中根据人自身智慧的条件而不是出身划分社会等级，体现了人文主义的精神。
2.教学案例
案例一在导入新课时，播放希腊文化的资料片，展示古希腊文化成就。
提到古希腊就不能提到它为后世留下的无穷无尽的具有永久魅力的话题。
古希腊文化的贯穿古今的现代性特征最为人所熟知的例子莫过于奥林匹克竞技和“奥林匹克精神”了。
当今世界唯一能把不同肤色、不同种族，甚至敌对冲突、利益根本不同的国家和民族联系在一起、并能激起人们高涨热情的就是四年一次的奥运会。
当奥运圣火点燃，当体现奥运精神的“更高、更快、更强”的口号响彻云霄，各国运动员在比赛场上龙腾虎跃之时，凡有学识之人，谁能不对古希腊人油然而生敬意？
谁能不想到这是古希腊人为我们留下的宝贵文化遗产和精神财富？
奥林匹克精神是一种竞争的精神、团结精神、创新精神。
奥运把竞争和友谊、冲突与和平完美地结合在一起。
这是古希腊人的杰作。
今天就让我们一同走进希腊，去感受一下古希腊文化的人本主义特征。
案例二在讲授“美德即知识”一目时，安排学生可以表演的小剧目：
（1）求知：
一个青年问苏格拉底：
“怎样才能获得知识？
”苏格拉底将这个青年带到海里，海水淹没了年轻人，他奋力挣扎才将头探出水面。
苏格拉底问道：
“你在水里最大的愿望是什么？
”“空气，当然是呼吸新鲜空气！
”“对！
学习就得使上这股子劲儿。
”
（2）精神助产术
苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说和与人辩论问题。
他同别人谈话、讨论问题时，往往采取一种与众不同的形式。
这一天，苏格拉底像平常一样，来到市场上。
他一把拉住一个过路人说道：
“对不起！
我有一个问题弄不明白，向您请教。
怎样才是一个有道德的人？
”人人都回答说：
“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。
”苏格拉底装作不懂的样子又问：
“但为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？
”“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己就不道德了。
”苏格拉底反驳道：
“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。
结果突围果然成功了。
这种欺骗也不道德吗？
”那人说：
“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做是不道德的。
”苏格拉底又追问起来：
“假如你的儿子生病了，又不肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而是一种很好吃的东西，这也不道德吗？
”那人只好承认：
“这种欺骗也是符合道德的。
”苏格拉底并不满足，又问道：
“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。
那就是说，道德不能用骗不骗人来说明。
究竟用什么来说明它呢？
还是请你告诉我吧！
”那人想了想，说：
“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。
”苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：
“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我衷心地感谢您！
”苏格拉底把这种通过不断发问，从辩论中弄清问题的方法称作“精神助产术”。
四、问题解答
【学思之窗】
资料略
这句话在当时有什么积极意义？
它的局限性是什么？
解题关键：
人的需求。
思路引领：
人的需求是衡量事物的标准。
答案提示：
积极意义是肯定人的价值，树立人的权威，否定神的意志的衡量一切的标准，体现了西方人文主义的本质。
局限性是否定了制度、法律和道德对人行为的约束力，不利于建立正常的社会秩序和社会公德。
【探究学习总结】
一、本课测评
智者学派和苏格拉底的思想有什么相同点和不同点。
解题关键：
人的作用。
思路引领：
智者学派和苏格拉底对于人作用和行为的不同观点。
答案提示：
相同点：
以人为研究对象，肯定人的价值。
不同点：
智者学派否定一切对人的约束，认为人个人所有的需要都是正确的；强调个人自由，忽视社会道德。
苏格拉底强调个人的要求必须满足一定的道德规范，也就是“有思想力的人是万物的尺度”，强调美德对人的重要性。
二、学习延伸
材料略
阅读材料，想一想，孟子的思想与古代希腊哪位思想家有何相似之处？
解题关键：
了解我国古代传统的道德教育。
思路引领：
同时代中西文化的对比。
答案提示：
孟子强调人要爱人，要有羞耻心，实际上是强调人要有美德，这与苏格拉底的“美德即知识”有异曲同工之处。
五、资料与注释
1.原始资料
智者学派的论述
“因为法律的规定是任意的（人为的），而自然的指示则是必然的。
此外，法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身（自然的产物）；而自然的指示则与生俱来（源于自身），并非人们之间约定的产物。
”
……
“根据自然，我们大家在各方面都是平等的，并且无论是蛮族人，还是希腊人，都是如此。
在这里，应当适时地注意，所有人的自然需求都是一样的。
”
——安提丰
“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
”
“要想成为有教养的人，就应当应用自然的秉赋和实践；此外还宜于从少年时就开始学习。
”
“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。
有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。
”
——普罗泰戈拉
2.课文注释
古代雅典
雅典位于希腊中部的阿提卡半岛，是古代希腊最重要的城邦之一。
在迈锡尼文明时代，雅典就有人居住，这里原来是古代伊奥尼亚人的故乡，公元前12世纪时，多利安人侵入这里。
公元前700年左右，阿提卡形成了以雅典城为中心的奴隶制国家。
公元前8世纪，王权衰落，氏族贵族开始执掌政权。
公元前7世纪时，雅典的执政官有9名，分别执掌国家最高行政、军事、司法和宗教事务。
当权的贵族非常富有，欺压、剥削贫穷的平民，平民非常不满，经过多年的斗争，公元前594年，贵族和平民双方选出的仲裁人梭伦推行改革，废除了债务奴役，提高了公民大会的权力，调整了公民集体内不同阶层之间的利益关系，奠定了雅典民主政治的基础。
此后，又经过了多次改革，氏族贵族的势力不断被削弱，改善了作为公民主体的小农的经济地位，促进了雅典经济、文化的发展，雅典民主政治逐渐发展起来。
公元前5世纪上半叶，波斯侵略希腊，雅典和希腊其他城邦一道英勇抗击波斯侵略，经过几十年的坚决斗争，打败了波斯侵略军。
雅典也成为希腊各城邦的首领。
公元前5世纪中叶，伯利克里进行了改革，剥夺了贵族议会的权力，把权力移交给公民大会、民众法庭和五百人议事会，促进民主政治发展到一个新阶段，此后，雅典的经济、政治和文化各方面都发展到极盛，成为左右希腊世界局势的霸主和主要文化中心。
公元前431年，雅典及其同盟者和以斯巴达为首的一些城邦发生了战争，雅典战败，屈从于斯巴达。
公元前4世纪上半期，雅典的势力一度恢复，国内政局比较稳定，经济和文化都有发展。
公元前323—前322年，雅典与新兴的马其顿爆发战争，雅典战败，成为马其顿的属国。
罗马兴起后，雅典于公元前2世纪中期并入罗马的版图。
雅典创造了辉煌的古代文化，对希腊城邦和罗马以及后世的西欧世界都有着重要影响。
希腊神话
希腊神话在希腊原始社会时期就已产生，它反映了人们对自然的崇拜和征服自然的愿望。
这些神话长期口头流传，内容不断充实丰富，形成一整套神话故事。
众神各有分工，宙斯是最高天神，海神、冥神、农神都是他的兄弟姊妹，太阳神、智慧女神、爱情女神、文艺女神、命运女神、战神、火神、酒神都是他的子女；各地还有自己的神。
这些神都具有人的形象和思想感情，许多神话在一定程度上也是现实生活的反映。
英雄传说以智勇双全的英雄人物为中心，他们往往是神和人所生的后代，为了造福人类，见义勇为，敢于同恶势力搏斗。
希腊神话为希腊文学艺术提供了丰富的题材，也是欧洲文艺创作的重要源泉。
泰勒斯
泰勒斯（前624—前547），古希腊学者，出生在小亚细亚的米利都城的一个奴隶主贵族家庭。
他是古希腊第一个自然科学家和哲学家,又是希腊最早的哲学学派——爱奥尼亚学派的创始人。
爱奥尼亚
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