六爻乾坤破译古今六爻实战之客观规律二版2.docx
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六爻乾坤破译古今六爻实战之客观规律二版2
☆［六爻乾坤］---破译古今六爻实战之客观规律（二版）2
副标:
［秘法:
卦意预测法］教学大纲（二版）2
［上接...教学大纲1］
二.晋代郭璞著的《洞林秘诀》从《断易天机》上看到保存下来的一些片段，以及从《四库全书---周易启蒙翼传》看到一些记录（即《郭氏洞林》），不
知道《洞林秘诀》是否还有原著存世。
从《郭氏洞林》保存
来的八个卦例看，其解卦除运用卦象外，也运用了京房六爻纳甲的一些方法，以及升降爻的用法。
应该是我们目前所见到的最早应用京房六爻方法的记录。
虽然比较散乱，但是，我认为对研究六爻的传承，还是具有很好的参考价值的。
.唐末宋初麻衣道者的《火珠林》
火珠林》是六爻术的优秀继承及发展者，我们目前所能看到的，主要是清代道光四年，由休陽程芝雲珊坪氏校正版本。
项世安谓：
以京房考之，世所传《火珠林》即其遗法。
以钱掷之，两背一面为拆，两面一背为单，俱面为交，俱背为重。
火珠林》提出了“卦定根源，六亲为主”，主张用五行生克刑害，合墓旺空等进行断卦，很好地继承了京房易的理论，又为后来卜筮的传播打下了坚实的基础。
后人称这种筮法为
火珠林法”，原因就在于此。
该著作为六爻纳甲占法形成的初创作品，以传统的四言八句论述，还属于比较粗糙阶段。
因为我们已经见不到原始的著作，对其下面所附的注或问答，到底是原作，还是后人的评注和补充，目前也无法结论。
此书对研究传统纳甲占法，具有很高的研究和参考价值的。
4.宋元时代的主要六爻著作有据《中国术数概观.卜筮卷》介绍，宋元时代的六爻著作主要
有：
《天玄赋》、《通玄妙论》、《阐奥歌章》、《海底眼》、《筮元龟》、《周易尚占》等等，多以歌赋体著述，对六爻的继承和发展起到了较大作用。
后世的《断易天机》、《卜筮全书》等书均对宋元时期的六爻著作进行了收录。
5.明朝开国重臣刘伯温的《黄金策》此书为火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林卦法的一部系统、规范、全面的六爻筮法经典。
为明代重臣刘伯温所著，是世世《卜筮全书》的核心收录部分，是文王《周易》和京氏易法卜筮经验的累积，是应用《卜筮全书》知识并更深入研究中国古代卜筮文化的实用篇章。
明清术士莫不奉之圭臬。
目前在民间流传甚广的《卜筮全书》、《增删卜易》、《筮正宗》都收录了此书内容，可见影响之大。
6.成书于明万历丁酉年的《断易天机》辽宁大学出版社1993年4月第一版出版发行，汤梓顺韩铭
生注译的书籍。
藏绝版书，是久已淹没失传的珍贵文献。
该书是集中国古代
理与卜筮有机结合的典范。
其代序曰：
我国古代研究卜筮的专著，汗牛充栋，由于迭更战乱，流传至今的古籍屈指可数，象《断易天机》这类秘藏绝版书，更是凤毛麟角了。
该书于明万历丁酉付梓，一度流入日本，编者历尽艰辛，从民间获木刻版，经校订、注释、翻译出版，乃幸事也。
此书卷五、卷六中收录了姜太公、周文王、周公、鬼谷子、
孙膑、郭璞、王辅嗣、陈希夷、李淳风、张良、袁天纲、管
玄妙论》、《阐奥歌章》、《洞林秘决》、《卜筮元龟》、《海底眼》、
鬼谷辨爻法》、《经验》、《丘寺丞易鉴》等更早期资料。
其中卷三、卷四两卷，虽收录有六十四卦的占断资料，但不属于六爻应用方法。
7.明代姚际隆的《卜筮全书》
我们目前看到的《卜筮全书》最早版本，主要是由《古今图书集成》和《续修四库全书》收录的（1630年版）。
《卜筮全书》为明代的卜筮圣典，是周易爻辞文化的最重要著作，也是中国古代吉凶卜筮的巅峰之作。
全书辑录了明代以前纳甲筮法的经典作品，传承了《京氏易传》、《火珠林》和《黄金策》等早期的筮法的真谛，已经具备了六爻占法的比较完善的体系。
从题头和叙来看，当是姚百愚（姚际隆）先生“删繁
补缺”，重新整理后的原版。
该书原作，应该是在此前更早时期形成的。
此书还比较完整的收录了《通玄妙论》、《阐奥歌章》、《天玄赋》、《黄金策》、《阐幽精要》等更早期的与六爻占法相关的著作，并有姚先生所做的注解。
主要还是对《黄金策》的注释。
8.明朝晚期张世宝（即张星元）的《易林补遗》
此书为明朝礼部冠带术士张世宝先生的六爻纳甲筮法巨著。
《易林补遗》传承西汉易学大家京房氏纳甲筮法的精髓，是一部较完善、系统、严谨的六爻纳甲筮法上乘之作。
中年后周游卖卜，影响很大，曾为《易冒》作者程良玉之师，为历史上为数不多的盲人作者之一。
易林补遗》以独特的论断筮法、规范的论断法则、完整的论断体系、通俗的论断方法，把政治、经济、军事、宗教、文化、民俗、人事、婚姻、农作、交易、出行、宅墓等社会中各类事物纳入到六爻纳甲筮法中分门别类进行细致的论断推测。
其筮法，广列条章，群汇诸事，粗细并收，分一百四十五种条目，下至百匠工艺，上至朝野战事，细则钱财琐事，大到仕宦升迁;
事无巨细：
穷尽京房筮法，使占验泄尽万事万物的奥妙玄机。
因此，此书问世后，在社会中广为流传，被后学者推崇为是
本直观、明确而不可多得的一部六爻纳甲筮法经典范本。
尽管后世《卜筮正宗》的作者王洪绪对《易林补遗》有较多批驳，但多有矫枉过正之闲，况且《卜筮正宗》主要是在对《黄金策》进行注释和较少对六爻有开拓性研究。
9.明末清初曹九锡的《易隐》
易隐》一书被多数人认为是六爻的上乘之作，作者曹九锡是清朝的一位民间学者。
这本书集成了古代六爻的诸多精华，比较完整的保留了六爻的全部体系。
但是《易隐》一书结合斗数、八字、河洛、太乙等先天易学于一身是其最大败笔。
这些方法的融合被庸师们看成大胆“创新”，实则属乱法之举。
它们只有五行与干支等基础相同，而斗数、八字、河洛、太乙等先天易学的运算模型和机制不同，不可能融为一体。
特别是透露出了在六爻上“变换六亲”的错误信息，好在他学。
事实上，六爻有六爻的特色，并其固有的预测机制，不能与他术结合运用的。
当今的新派六爻秉承了其“变换六亲”之法，使六爻变得乌烟瘴气，吾当大力纠偏。
.清代程良玉的《易冒》
我们目前看到的版本，是江苏巡抚採进本，程良玉著，康
熙（三年）甲辰（1664年）成书。
按其自序，其生年当为
1622年，即明天启二年。
其曾师从张星元，即《易林补遗》的作者。
其书中记录，有参考《黄金策》、《卜易阐幽》、《筮元龟》、《易林补遗》等书籍。
此书考据了一些神煞的来源出处，也对之前的一些理论做了一些转述。
.清代丁耀亢（即野鹤老人）的《增删卜易》
目前我见到的最早版本，是康熙三十年版的，属故宫珍藏版
作者李文辉（觉子），根据野鹤老人的手抄本资料，结合自夏朔日完稿的著作。
书中以大量的卦例，讨论理论基础的得失，以及论证具体的用法，为后世的研究，做了很好的范例性引导。
二.清代王洪绪的《卜筮正宗》
据《清史稿》等资料得知，王维德（1669—1749），字洪绪，
又字林洪、澹然，自号林屋山人，又号洞庭山人、定定子，由此而推，其著作最晚当在1749年前即已出版。
该书大量内容都是引用《卜筮全书》而来，其对《黄金策总断——千金赋直解》的注释十分详细，其《十八论》对读者也有很好的参考价值，但其《辟诸书之谬》有矫枉过正之闲，不可信之。
其《十八问答附占验》，很多卦例都是采录于《增删卜易》，惜其不能注明出处，为附和其论，并篡改了其中很多关键内容，读者还需注意甄别。
三、清代吴隆誉著的《筮学指要》
据中州古籍出版社一九九五年一月第一版出版发行的《筮学指要》，上注毗陵谨斋吴隆誉著，崔振旺、贺民强编校。
编者前言：
“《筮学指要》乃毗陵吴隆誉所著。
乾隆三十五
1770）年，经松桂居士鉴定而刊印，已闻世二百
自鼎新昌明而来，其备受筮家推崇而辗转传抄。
至清末、民国，流本已多易其貌，更因人为之故而隐章藏节，使其面目几于全废。
且鉴原版木刻固存错漏（错名少卦者，三十有八），更难免以讹传讹。
恐有辱古圣，遗害后学，故而点校整理，以正视听”。
作者自序：
“若言乎数，则卜筮诸书所载，可考而得也。
顾
或失之太繁，或失之太简。
太繁则无绪，太简则不备暇时，则附占验数端，寓目了然。
至坊本所编歌诀，平仄未谐，略为更定，应使读者易于成诵云”。
四.今人邵伟华的《周易与预测学》、《周易预测学讲义》
此两书均在其下篇专述六爻。
由于邵伟华先生将易学推向现代社会的功劳无人能及，故将其书列为推动六爻发展的现代书籍。
但其书的学术价值并未超过之前的传统六爻，反而其
所谓的
复杂、更多误区。
邵的功劳是在易学发展之宣传、推动、促进和揭去由建国至文革时期对易学蒙上的政治外衣，不是在学术贡献上！
第三节
六爻乾坤》对传统六爻的主要缺陷考证
传统六爻的主要缺陷如下
1.卦爻作用关系混乱，缺少可循规律；
2.地支作用关系不清，生旺墓绝之类象不明；
3.不明六亲组合象意，不清卦意表达，是传统六爻的最大缺
陷；
4.爻和爻持不分，不明爻与地支、六亲的本质关系；
5.六亲喜忌与梅易卦象、卦辞爻辞、卦名混用；
6.偏重于断语、神煞、六神（六兽）、外应的应用；
7.忽视卦的重心---传统六爻的主要弊病之六爻卦必有世应重心，世应是测项的特有物象标志，是站在社会立场来反映客观现实，持世之爻是六爻卦的第一基本点亦即卦的重心之一，临应之爻是卦的第二基本点亦即卦的重心之二。
卦爻的有序排列，均符合阴阳转变的原意，并根据客观实际，通过纳甲体系的六亲象义将测项的实际状态按轻重缓急表现于卦爻中。
无论谁、测何事，都要顺着卦爻排列及纳甲意愿走，不能忽视世应、舍重就轻，否则总结出的技法不免误导后学。
传统六爻忽视卦的重心是其主要弊病之一，大家切勿不以为然、等闲视之！
8.“取用神断卦法”是传统六爻最基本也是主要的错误之
取用神断卦”，是传统六爻的主要毛病。
比如:
不少人在测
商品、基金、股票、期货行情时，卦还没立好，心里就惦记着财爻了,即便析断也不管财爻在哪里哪怕距世应十万八千里、甚至伏藏不现，以至于胡乱猜测，草草了事。
这样的人太多太多了！
六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人在六爻测风水、测股票等等六爻预测的任何领域均不得要领,无论名气多大，都是徒有虚名；无论出书多少,都是废纸一堆！
有
人要问了,他的名气是怎么来的呢？
我告诉你，这与偶然性、
神断卦法”绝不是六爻预测的规律性方法,“取用神断卦”会让你经常出错且事后还难以找到出错的原因，我主张要坚决废除！
改用《六爻乾坤》里的“六爻卦意预测法”不取用神使断卦显
得简单、细致、稳定、规律，且准确率高而稳定。
没有意识到:
测他人之事，不论是主动去测还是他人叫帮测，也不论其在不在六亲之列,被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人，卦为了集中反映他人之事的状态，卦爻已经按照客观情况去排列组合达到最佳的表达形式。
并非是只取出相应的六亲作主体用神，也并非另取个与测事有关的六亲作事主
用神——来比较其关系以定测项结果或趋势。
因此，卦应该站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况,属于代测形式。
卦相当于他本人亲自摇得,不要老是喧宾夺主,以为世爻就是摇卦人、代劳者,摇卦人只不过是个跑腿的，在卦里可能没有代摇卦人的位置。
这就是“事卦合一”的基本观点即代测原理，所测之事即测项与卦合为一体，卦
爻表现形式就是测项信息载体，测项既然在为其预测的立卦
理。
在正确理论指导下,我们就可打破原来所谓的“取用神传统,使得问题简单化,大家如果老是觉得不放心，那么先
不要急着争辩,只管大胆用去看看是否简洁明了、一通百通！
在还没有深入到六爻本质之前，人们看到的都只是表层问题。
所有新派六爻对传统方法缺陷的指证，并非从六爻本身发端，而是从新派八字中引申过来的，太人为、太主观。
虽然有些地方指证得对，同时却有不少地方冤枉了传统六爻、矫枉过正。
大部分问题只要在原先基础上动一动、思维方式转一转，变安排卦意为服从卦意，就能实现事卦合一、扭转
存在，这论那论也多属节外生枝；于是发觉越接近六爻本色、
派六爻的功过评价
、新派六爻之过
代祥《六爻新法》、饶宜献《六爻新大陆》及《点破千年六
氏八卦预测新法》、赵奎杰《太易正宗》、李涵辰《八卦预测真踪》、席学易《席氏六爻精要秘笈》、袁炜明《六爻归真——五运六气断六爻高级讲义》、陈春生《独摇卦法与一卦多断》及《陈工六爻真义面授班笔记》、孙元希《纳甲筮法新解》、刘树明《新型六爻预测法》、苏方行《万事三角定律169
卦》等。
各新派六爻设定格局的主要方法有
1）.世爻应爻和邻爻的生克关系定格局；2）.世爻和应爻的生克
关系定格局；
3）.年月日及卦中动爻定世爻格局；
4）.动爻对世爻的生克关系定格局；
5）.年干合神定世爻格局；
6）.年月日时定世爻格局
7）.年月日时定卦宫格局；
8）.值班五行定世爻格局；
9）.世爻应爻和邻爻的生克关系结合世爻的爻位定格局；
10）.年干合神为主力或用月建和日辰旺衰及邻爻动爻定世爻
格局；
11）.卦中动爻结合年干合神和日辰及卦宫定世爻格局。
其实以上定格局方法都有一定的准确率，但其准确率不高，基本上在50%左右，因为这和用六爻测事非吉即凶二者必有其一有关系。
新派六爻的出现至今，时间虽短暂，但其后续负面影响可能不是暂时的。
用新派六爻交替分析书中卦例，尤其进行实战时必是大起大落。
这跟以格局分喜忌，非喜即忌,与结果非吉
即凶之间产生矛盾有着必然联系。
由于新派六爻提出的许多新观点、新学说、新理论大多是人为移植的元素,尤其新派
整个体系已然犯下了原则性的错误,因此必须坚决予以废除！
新派六爻的最大过失在于:
引入四柱格局论！
尽管新派六爻定格局的方法五花八门,但共同目的都是为了分喜忌，而六爻模拟客观现实喜忌即依六亲性质结合测项之客观喜好厌恶而定。
这本是想象得到、感受得到,甚至看得见、摸得着的情形或事物,不应指鹿为马、睁着眼睛说瞎话，因此,格局是人为因素、节外生枝,非六爻本身所固有。
别看道理简单,我们却为此付出了沉重代价:
谁叫传统六爻老是令我们失望呢？
谁叫格局原理听起来那么理所当然、连八字都在用着，从众心理导制从用于六爻开始，我们都觉得不容置疑、甚至压根就没想过对其置疑今已是根深蒂固呢？
所有新派六爻诞生的共同背景均是在格局上作文章，将形形色色的外来学说、理论、元素强加到六爻身上，视六亲性质与客观现实不顾,将喜忌玩弄于股掌。
由此产生了种种综合症，而恰恰是那些为了圆释综合症而无中生有的技法,竟被“学者”们当成“高级班内容”、“秘笈绝招”、“传家宝”来兜售。
易友们这些年其实都是在一遍遍争先恐后大口大口地吸吮着这颗巨大毒瘤里面的浓汁
面对新派学者的攻击，传统派学者的回击显得懦弱心虚、处处被动、理屈词穷、苍白无力，大家充耳不闻这可以理解。
如今，堡垒已经从内部攻破，新派六爻的混乱时代已被提前终结，大家切勿再执迷不悟、良药苦口、忠言逆耳，请不要怀疑我现身说法的动机——自以为是，拉不下面子，不顾大局，执迷不悟，蹂躏六爻？
谁实事求是，放下面子，顾全大局，服从真理，拯救六爻？
让时间来证明一切！
许多历史事件不都随着时间的推移才真相大白了吗？
大家如果在感情
一时难以接受，可以暂时不听，算是先有个心理准备吧，免得到时候越来越困惑时找不到出路。
（新
、新派六爻之功?
客观地讲，新派六爻虽犯了方向性的立论之错——格局论派六爻的柱石），但并非全然无用。
我认为以下四个方面是新派六爻对六爻发展的主要贡献
1）.新派六爻所认识到的六爻术之能与不能,对界定六爻功能
有较大贡献；
2）.新派六爻提出的爻之作用基本规律,为完善爻之作用普遍规律奠定了坚实基础；
3）.新派六爻提出的卦宫理论
为发现卦宫、世爻、持世之爻三者之间的区别与联系创造了重大基础；
4）.新派六爻所追求的逻辑思维,对于屏弃传统六爻中玄之又玄的灵感断法有着积极的正面意义。
第五节、当今六爻的发展现状
自西汉京房创立六爻术至今已有两千余年，其在最近多年里传播速度最快、范围最广、门派最多，这与现代市场体制的构建有重大关系，借助市场体制达到了发展六爻事业及最大限度地吸引研究经费和人才之目的。
六爻模拟客观现实，其预测模型早已建立，其预测实用规则、规律经历代六爻学者研究和我们艰苦卓绝的探索，已在极大程度上得到完善。
客观上正道只有一条，学者们穷尽各种角度作出的种种
解释，以及由此兵分多路形成的各门各派，初衷都是为了接
法，条条大道通北京”的错觉。
其实对于周易预测，法无定
六爻、相学、奇门、六壬等不同的预测方法来达到目的。
实践证明，传统的六爻理论确实存在诸多不足之处。
因此，无论是传统派内部的改进，还是新派试图另辟蹊径的改革，
都有其积极的一面。
任何途经的尝试，既使失败也有其积极的一面，至少可以指出那是一条死路，为我们继续寻找正道排除了一个个干扰因素，可以从此警示后学切勿再重蹈覆辙尝试容易，而短期内知其是条死路却难上加难。
十多年来，各种途径的尝试层出不穷，该来的都来了。
而真理只有一个，正道只有一条，却几乎没有一个尝试者主动而勇敢地站出来承认失败，说到底是面子，眼前私利和个人能力在作怪。
因为多数学者身在错中不知错,即使有人知道错了,却不知道对的在哪儿,干脆将错就错!
多数现代学者还没有来得及对六爻内在机制和预测规律进行深入挖掘，便急于把新派四柱元素强行注射到六爻中，形成所谓的各种六爻新派。
凭我对六爻的研究,其对绝大多数的注射会产生排异反应。
对于新派六爻的各个门派我可以洞若观火,他们想到的，我基本上也想到了，并且提前将研究进行到了末端，之后悄然退出。
六爻模拟客观现实，测项之解卦就是要先正确领会并解读卦所要反映的信息，然后用语言文字将之表述，还原成客观现实的过程；针对客观现实，虽然我们可以从多角度来审视，但是具体到某一卦，它也有自己的切入角度，反应方式。
因
此，卦师不能自作主张，“取用神”等法而另选其它角度，按照主观意愿人为地曲解、悖逆卦意任意捏造拼盘，甚至凭所谓的灵感或运气判断测项，而是要无条件顺从卦意，服从卦爻排列本意之表达。
在此,我要郑重提醒有缘见到我的说词时,大家先抛开“先入为主”、“迷信权威、名人、大师”和“不问青红皂白”的冲动,不必先用带色的眼光来看待问题,而是静心旁观,细细回忆自已学习并运用其它传统或新派方法的预测平均准确率如何,如此就比较理智了。
说到底,大伙的目标其实是
致的:
找到真法,求个明白!
前几年的任何一种新派六爻体系,在实际运用时,均有可能遇到预测完全准确和难以避免出现完全错误的情况,我们追求的预测准确率要高且稳定,亦即平均准确率高,在此基上,力
求把人事物之象准确还原出来,把事情断细,以便找出合理而科学的对策,达到预测目的。
定格局的新派六爻预测方法有十几种,其实随便用什么方法定格局都有一定的准率,这
和用六爻定吉凶
非吉即
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