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汉字：
龙lóng【五笔】DXV【中文读音】lóng【梵文】Nāga【英文】Loong【藏文】Klu【壮文】lungz【日文】竜
常用词组：
龙船、龙胆、龙胆紫、龙灯、龙洞、龙飞、龙宫、龙骨
定义
《辞源》说“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；《辞海》说“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。
定义是表示一事物的本质特征，并不肯定传说的真假。
字形
甲骨文龙字从辛字头，从蟠曲之体，为会意兼象形之字。
“辛”字像棘刺之形，义为“铁腕手段”，引申义为“威权”。
甲骨文龙上为“辛”中龙头下龙角或龙嘴龙头接S形龙身。
楷书繁体：
龙字左为“立肉”，右为折角的“S”形，或看作大致的“弓”形。
“立”为“辛”省，与“帝”字头同源，表“威权”之义。
右边的弓形表示“形体蟠曲”，上为头，下为尾，中有等距排列的横道，象征性地表示“鳞片肢爪”。
篆文：
龙字左为“辛肉”，右为“鳞虫蟠曲之形”。
“辛”指“威权”。
“肉”指“实体”。
“辛”与“肉”联合起来表示“威权实体”。
“蟠曲”指“S”形，即指蛇身左弯右曲的扭摆游移动作。
“S“形体上附着有等距排列的短划，用于抽象地表示“鳞片肢爪”。
简体：
龙字的三个部分：
“ナ”、“丶”、“七”，代表着三个人，并且其结构描述着三人的关系。
“ナ”为“十”的变形，地位最高。
“丶”只有一笔但与“ナ”同高。
“七”有两笔与“ナ”相等并支撑着“ナ”。
“丶”比“七”高，但笔顺却是“七”在“丶”之前。
在中华，龙文化、龙的传说蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。
龙装饰、雕龙、建筑里的龙吻、元宵节舞龙、二月二龙抬头炒玉米、端午节龙舟赛等是大东亚区域的民间文化。
龙在中国传统的十二生肖中排列第五位，对应的地支是辰，所以有辰龙一说。
龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”，香港渣打银行在1979年起发行的钞票都是以这些瑞兽为题材。
青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。
双龙戏珠就是大家耳熟能详的代表作。
龙诗词起源论
含义是图形和功能都是虚构，或者依据某些动物而虚构，或者完全虚构。
图腾合并说
此说以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。
认为龙“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”。
批评者说：
“迄今为止，考古学，历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马，狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。
”有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：
几乎所有图腾都是自然界中存在的具体的生物或非生物，而龙是自然界中不存在的“神物”。
多种集合说
对于龙的起源和本质，集合说认为龙是古人对鱼、鳄，蛇、猪、马、牛等爬行动物、哺乳动物的模糊集合，或云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物，是原始先民对身外异己力量模糊崇拜的产物，是艺术创造。
批评者说：
不好解释古史的大量记载和一些现代记录。
天象树神说
龙何新曾认为“龙的真相和实体是云”，“龙就是云神的生命格”；“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。
而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。
”朱大顺指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。
因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。
”
相关传说
文献云：
“黄帝乘龙戾云，顺天地之德；颛顼乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾。
西至于流沙，东至于蟠木。
帝喾春夏乘龙，秋冬乘马。
执中而获天下”。
这段史料又介绍了“黄帝”、“颛顼”、“帝喾”乘龙而游世界的事情。
其次，关于古帝“乘龙”的史料，还在《韩非子》、《史记》、《列仙传》等古籍中有所记载。
《列仙传》说：
“骑龙者，于池中求得龙子，状如守宫，十余头，结庐而守养之，龙大稍去。
后五十余年，水坏其庐。
一旦，骑龙来。
陵阳子明者，好钓。
钓得白龙，子明服食。
……三年，白龙来迎。
马师皇，黄帝马医。
有龙下，垂耳张口，师皇针其唇，饮以甘草汤而愈。
后一旦负皇而去。
陶安公者，六安铸冶师也。
一日……朱雀止冶上曰：
‘安公冶与天通，七月七日迎汝以赤龙。
’至期，赤龙来，安公骑之，大雨东南，上而去。
呼子先者，汉中关下卜师也，老寿有余年，……子先持一妪，妪得而俱骑，骑乃龙也，上华阴山”。
《史记·封禅书》又云：
“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。
黄帝上骑，群臣後宫从上者七十馀人，龙乃上去。
馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。
百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故後世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号……”
龙图形演变
明朝时期，统治阶级把龙视为最高权力的象征，在宫廷之中对龙的运用已近似于饱和。
在继承宋元时期清秀典丽风格的基础上，又有了新的创新和发展。
如北京北海公园的“九龙壁”图，是明清两代表现龙的代表作。
画“龙壁”或制作“龙壁”，是明朝时期常作的一个题材，常见的有“二龙壁”、“五龙壁”等，“九龙壁”是龙壁制作之顶峰。
有山西大同的“九龙壁”，故宫黄极殿前的“九龙壁”，山西平遥太子寺的“九龙壁”，而北京北海的“九龙壁”是我国所有龙壁制作的精品，是驰名中外的艺术杰作。
明代的龙嘴巴多合拢，并拉长，而且上颌长，下颌短，颈细，胸粗。
清代龙体自然舒展，长度与头部比例基本为8：
1，龙鳞均匀、有规则，尾鳍增大。
到此，龙的形象经历了由低级到高级，由朴素到华丽，由粗犷到精美，由简到繁的演变过程，形成了龙现在基本固定的形象。
它的每一个部位有着不同的含义，龙的前额饱满、宽阔，象征着聪明智慧，长长的鹿角象征着社稷长存，虎豹眼睛象征着威严、庄重，鹰爪象征着勇猛、顽强，牛鼻象征富贵，鱼尾象征着灵活，腿上的火焰象征着辟邪，獠牙象征着神圣不可侵犯，从而使龙的形象具体、鲜活、完美、丰盈：
展现出幸福、吉祥的祈福，因此也成为权利、富贵及中华民族的象征。
清朝时期，“兽形龙”已不再出现，而多以蛇身出现，头部的毛发一般向后、向上飘，上嘴唇突出，下嘴唇有山羊胡，背鳍排列细密，四肢有三爪或四爪，也有五爪的，并有火焰披毛。
从商周到明清的龙可归纳为：
商周的龙粗犷，抽象；春秋战国时期的龙秀丽洒脱；秦汉时期的龙雄健豪放；隋唐时期的龙健壮、圆润；宋元时期的龙成熟稳健；明清时期的龙繁复华丽。
样貌特征
角似鹿，头似驼，嘴似驴，眼似龟，耳似牛，鳞似鱼，须似虾，腹似蛇，足似鹰。
龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽。
龙的形象古籍记述其形象多不一。
古人对它有种种解释。
有说螣蛇没有脚而能飞；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬龙，无角的叫螭龙。
有翅膀的叫应龙。
在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。
有说龙像狗像牛，《论衡》则说：
“龙之像，马首蛇尾。
”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。
有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。
《论衡》则说：
“龙之像，马首蛇尾。
”汉代画像石中常见马首鳞身之龙或身生双翼之龙，龙在汉代具有各种意义，如汉代铜镜铭文有：
左龙右虎辟不祥。
起到辟邪的作用；《白虎通》则曰：
德至鸟兽则白虎到。
这里则表现了统治者的施与百姓的恩惠。
本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。
小者名蛟，大者称龙。
传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。
春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。
这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。
《尔雅翼》云∶龙者鳞虫之长。
王符言其形有九似∶头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。
其背有八十一鳞，具九九阳数。
其声如戛铜盘。
口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。
头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。
呵气成云，既能变水，又能变火。
另一说是：
“嘴像马、眼像蟹、须像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像狮、鳞像鲤、身像蛇、爪像鹰…”；还有一说是：
“头似驼、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎”。
台湾画师相传的画龙口诀，也相当有趣：
“一画鹿角二虾目、三画狗鼻四牛嘴、五画狮鬃六鱼鳞、七画蛇身八火炎，九画鸡脚画龙罢”。
龙具有兔眼、鹿角、牛嘴、驼头、蜃腹、虎掌、鹰爪、鱼鳞、蛇身，九种动物合而为一的形象。
然而，又有一称，龙具有“虾眼”、“鹿角”、“牛嘴”、“狗鼻”、“鲶须”、“狮鬃”、“鹰爪”、“鱼鳞”、“蛇尾”九种动物所组成。
分类
不是严格意义的中国龙，只是龙的近族。
主要来自于《述异记》，一般而言属于文学想象。
龙千变万化，种类繁多。
有鳞的叫蛟龙，有角的叫螭龙，无角的叫虬。
有翅膀的叫应龙。
蛟龙，螭龙，虬，应龙，都不是龙的正统。
在中国商周战国青铜器上可以看到这些不同种类的龙。
无角
蛟：
一般泛指能发洪水的有鳞的龙。
相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。
在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。
关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。
而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：
蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。
倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。
岸人和舟人常遭其患。
南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。
蛟可能是鳄鱼。
虺：
是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。
“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。
”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。
蟠螭：
是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。
对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。
春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。
虬：
一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。
另一种则说幼龙生出角后才称虬，故古文献中注释：
”有角曰虬，无角曰龙。
”两种说法虽有出入。
但都把成长中的龙称为虬。
单足
夔龙（kuílóng）：
想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。
《山海经·大荒东经》描写夔是：
“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。
但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。
“夔，神魅也，如龙一足。
”“夔，一足，？
踔而行”。
在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张口、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。
有翼
应龙：
有翼的龙称为应龙。
据《述异记》中记述：
“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。
应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。
在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。
鱼化龙
鱼化龙是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式中国古代早已有之。
《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。
这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。
2016年8月各大新闻网站热报的“西班牙海滩现神秘海怪尸体”，图片就是这种。
这不是严格意义的中国龙，只是类似。
世界范围影响
“龙”在英文中一般错误翻译为“dragon”，西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了形象有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大，本质上不是一个物种，因此龙应该翻译为loong。
西方的“dragon”一般带有邪恶的意味，与东方的瑞兽完全不一样。
让对中华文化不了解的西方人看到中国人崇拜龙的行为会让西方人产生中国人喜好崇尚邪物的负面印象。
为了避免这种混淆，有学者提出，把“龙”的英文翻译改为发音与汉语接近的“long”。
以“犭”或“飞”于“龙”字结合为新字代替现在的龙，但尚未得到广泛认可。
中国龙是中华民族首要的图腾，图腾就是某民族的保护神，华人自称龙的传人。
龙图腾至今约有八千年的历史，除了穆斯林核心文化千古不变，中华民族每个族众都爱龙，龙图腾称得上中华民族统一的文化符号。
龙马精神，是奋发开拓又服务大众的精神。
中国龙的生物学化石和标本现各存一个，化石是“新中国龙”中的美丽瓦窑龙，有双角，酷似传说的龙，标本是日本瑞龙寺保存的明代幼龙标本。
值得说明，化石和标本没有神物性质，只是罕见的普通生物罢了，因为罕见就被神话化了，就如牛在印度教里也是神物。
值得了解，中国龙有时也称真龙，以区别与恐龙、及欧洲的Dragon等。
龙正确的英文译名是“loong”。
龙是中华、苏美尔、印度、尼泊尔、不丹、东北亚、东南亚等亚洲文化体和美洲印第安文化的重要内容。
西方主流面没有龙文化，他们后来接受的一神教文化压制自然神文化，dragon虽然被基督教传教士译为汉语的龙、因而有人说是西方龙，其实不是一个物种，导致汉语的龙在西方文化被恶魔化，这种结果之一是有人接受所谓西方龙说法。
龙的一定注意：
龙的正确英文名是Loong，不能接受对中国主族、对东亚主要形象的妖魔化译法。
所谓龙事
这是中华文化特色，西方没有。
《清史稿》还有一些什么龙交牛得麒麟的记载，如，雍正七年，镇海民家牛生一犊，遍体鳞纹，色青黑，颔下有髯，项皆细鳞。
十一年五月，盐亭民家牛产一麟，高二尺五寸，肉角一，长寸许，目如水晶，鳞甲遍体，两脊傍至尾各有肉粒如豆，黄金色，八足，牛蹄，产时风雨交至，金光满院，射草木皆黄。
十三年二月，绵州民家牛产一犊，首形如龙，身有鳞纹，无毛，落地而殇。
乾隆四年，盛京民家牛产麟。
五年，寿州民家牛产麟，一室火光，以为怪，格杀之，剥皮，见周身鳞甲，头角犹隐也；荆州民家牛产麟，遍体鳞甲。
嘉庆元年，遂安民家牛产麟。
二年，平度州民家牛产麟。
应该说，这些不可信，道听途说，讹言当真。
考古
中国一些地方有锁龙井故事，如河南省禹州，黑龙江的依兰县、白城、阿城、大庆、营口，吉林省辽源市龙首山、四平市伊通县二龙湖旁的旧水潭，辽宁丹东，北京的北新桥，江西南昌市西山万寿山锁龙井，山东济南的舜井，江苏省淮安市龟山的无支祁传说，浙江的镇海、西湖龙井，云南的大理、昆明市中心的双塔。
锁的龙一般指“蛟”。
这些传说都是疑云。
史书记载
古文献谈龙，有的是史书，一些所谓记载，难免说道听途说，讹言当真，不可轻信，西方史书就没有中国史书这种记载。
不过，既然说中华文化，也不妨当故事看。
地方志是地方的史书，可惜清代有的地方志把明代的传说、可能是志怪小说当作史料记载。
尽信书则不如无书。
此列两个。
清代《叶县志.杂记》说五龙与绿衣神人故事：
明代弘治十六年，五龙挂于城北十里，久之坠地，蜿蜓不能起。
有绿衣神人自空降龙皆绕之，须臾，云寡晦冥，逐失。
清代《嘉兴府志，祥异志》说白龙与紫衣之神故事，在公元一五八八年九月的浙江平湖县，有白化腾海上，红光半天，修撰沈懋孝，见龙首半垂、两角闻有金冠紫衣之神、仗剑而立、长尺余、龙吐颔下珠光，团罔大如斗。
所谓此事的目击者，是在朝中任编修官的沈懋孝，志怪小说可以虚托某朝人所谓见闻。
这两个地方志的编修者可能是看蒲松龄小说看多了。
与宗教
在佛经中，龙王名目繁多，如《妙法莲华经》称：
龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。
龙和佛教的关系在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。
理由是在中国本土的龙崇拜中，原无“龙王”崇拜。
在汉代之前，只有”龙神”，而无“龙王”。
隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。
另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。
《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。
唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。
宋太祖沿用唐代祭五龙之制。
宋徽宗大观二年诎天下五龙皆封王爵。
封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。
清同治二年又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。
在《西游记》中，龙王分别是：
东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。
龙与皇权
在中国封建社会里，龙成了皇权的象征。
汉代以后，龙就逐渐代表皇帝了。
龙与皇权本无关系，很长时间以来，它是一种神话形象或者民间信仰。
我国民间认为龙是司雨之神，因此每遇旱年，民间求雨祈丰都是进龙王庙，拜老龙王。
即使在平常年岁，人们祭祀龙王，也是祈福消灾、期盼丰年的意思。
封建时代，帝王们都把自己比作真龙天子，让百姓们顶礼膜拜。
所以，在皇家的御花园里，关于龙的雕塑和画面比比皆是。
颐和园的正门东门，当你从门口走入以后，迎面进入仁寿殿的小门两边的墙上，就有一组活龙活现的浮雕。
转过去的墙面上，依然是两组龙的浮雕。
龙，在这里，象征着皇权。
封建帝王欲借龙威，一纸昭示把“龙”收为皇家专用，帝王出生称“龙诞”，未即位时称“龙潜”，登基之后称“龙飞”，创立王业称“龙兴”，子孙后代称“龙种”。
到了元、明、清时期，皇帝龙袍上和宫殿中龙都成为五爪大龙。
相关翻译
西方“龙”现在一般指Dragon，但在很久远的年代，并不是这样的。
闪米特人的一支在那一个年代创立了犹太教，有一些人认为犹太教中的Seraphim就是正义力量化身的龙。
在西方文明中各个方面、本质、含义、特征都最接近中国本土的龙的概念就是Seraphim，Seraphim不仅在西方神话与宗教中的地位、作用、意义与中国本土的龙在中国神话与宗教中的地位、作用、意义最吻合，而且古希伯莱语中Seraphim的词源意思与中国本土的龙的一种主要起源相同。
中国本土的龙是蛇型，Seraphim是古希伯莱语中的大蟒，就是Seraph的复数，也有说法是加上一个有“火焰”或“燃烧”等意思的词尾，在早期古希伯莱语中，因为无“龙”字，所以常常用大蟒表示龙，圣经中就表明，这样的大蟒是有四肢的，一些希伯莱神话的历史资料也间接地表明Seraphim早期形象要远远比Dragon更接近中国本土的龙，有四肢与六个由火焰组成的翼的大蟒，十分酷似中国早期神话中的应龙，而且Seraphim对于西方的人来说是一个很熟悉的概念，只是现在很少有人知道Seraphim的原始面目而已，现在宗教画像与雕塑中的Seraphim已经全是人型的了。
Seraphim现在一般翻译成炽天使，但在《伪经·伊诺书》中，Seraphim的意思却是大蟒。
在西方早期文明中，龙与蛇的概念常常是混为一谈的，但一些人认为把炽天使理解为大蟒是一种亵渎神灵的行径，其间涉及的宗教问题就不解释了。
Dragons的出现要远远晚于Seraphim，它们是凯尔特人崇拜的对象，地位很神圣。
中世纪初期，在大西洋上探寻新航道的维尔京人将自己的海盗船船首雕刻成Dragon的样子，以此希望Dragon赐予自己无穷的力量。
基督教的诞生，使Dragon的命运发生了一次翻天覆地的变化，Dragon成为Satanas的代名词。
新宗教的诞生，难免会与老宗教有冲突，如同雅利安人入侵印度一样，就将原来土著崇拜的阿修罗“贬”为恶魔。
拽蚣在基督教中被视为恶魔的象征是源自MESOPOTAMIA神话，在Mesopotamia神话中，龙是“海洋中恐怖的生命，具有祸害人，被神消灭的命运。
”巴比伦神话中的英雄Marduk的对手Tiamato与Hittite神话中的Illuyankas，皆为其中例子。
居住在Mesopotamia区域附近的犹太人也曾受其影响，并将这一种观念继承下去，龙在犹太教与基督教中渐渐成为恶魔的象征。
龙与蛇的关系
而自古“龙”即是“蛇”，这从以下几点可以看出：
1、从迄今为止的地下出土的文物来看，无论玉龙、陶器龙纹或用蚌壳、卵石摆的龙，形象都是蛇身。
2、古代典籍中保存了大量关于龙就是蛇的记载。
王允在《论衡》里说：
“龙或时似蛇，蛇或时似龙。
”又说：
“龙鳞有文，与蛇为神；凤羽五色，与鸟为君。
”点明龙是神蛇。
郑玄注《尚书大传》云：
“龙，虫之生于渊，行于无形，游于天者也。
属天。
蛇，龙之类也，或曰：
龙无角者曰蛇。
”《述异记》引民间传说：
“水虺百年化蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。
”确定龙是由蛇化来。
3、自古以来“龙蛇并提”几曾见过“龙鳄”连文，这是原始龙以蛇为原型，几千年来形成的民俗心理的反映。
4、《史记》与《汉书》中记述到刘邦酒后斩了一条白蛇，后来编选为赤帝子杀白帝子的故事。
“帝子”当然是龙，可他的本相又是蛇。
若没有千古相传的民俗作为心理依靠，刘邦岂能用这样的鬼话来愚弄人心？
5、从传统观念来看，龙未升天时，它的习性与蛇相同，也是蛰伏再泥土中。
所谓“龙蛇之蛰”“龙蛇泥蟠”，而蛇得了神性也可“腾云驾雾”。
6、原始龙的形象，在上古时代就通过族群迁移和族间文化交流向域外传播了。
古印度佛经中多龙王、龙女故事。
但龙的概念，实自古代中国传入的。
从佛经经典，对龙的描写来看，龙也是蛇属之长。
《善见论》卷一七：
“龙者，长身、无足。
”显然是原始龙蛇的本体。
7、汉人尝把蛇与龙联系起来看，因为从形体上看，蛇与龙极相似，在十二属相中，民间称蛇为“小龙”，又称蛇蜕为“龙皮”，宜兴一带有俗语云：
“成了龙，还是蛇肚里出生”湖南歌谣中有“南蛇蜕皮就变龙”的歌词。
《梦广杂记》卷十说：
“潮州土俗，以蛇之有青色者为青龙，奉之如神。
每岁二月望到，经涂为舆，管弦钲鼓，舁之以迎。
名曰迎青龙。
”
8、明杨基《眉庵集》八《天妃宫题赠道士沈雪溪》诗：
“月明贝阙金银气，日暖龙旗贔屃纹。
”杨慎《引庵全集》八一《龙生九子》：
“俗传龙生九个，……一曰贔屃，形似龟，好负重，今石碑下龟跌是也。
”
由以上可以得出：
再古代蛇与龙是一体的，蛇既是龙，龙既是蛇。
又因为有“龙，介虫之长；麟，毛虫之长；凤，羽虫之长；龟，介虫之长。
”所以在民间蛇与龟的结合，常被龙与龟的结合替代。
龙旗
清朝的国旗是龙旗。
现在，不丹的国旗还是龙旗，不丹多雷雨，一直视龙为不丹的保护神，还在传统文化。
不能说印度、尼泊尔和喜马拉雅山区域的龙文化是中国中原地带传播去的，龙文化在一些地方是自然出现的。
龙是中华、印度、尼泊尔、不丹、日本等文化体的重要内容。
龙姓氏
1、出自黄帝之臣龙行
据《姓氏录源》及《竹书纪年》所载，黄帝居有熊，黄帝臣有龙行，是为河南龙氏。
出自赢姓，楚青铜器中有龙赢，赢姓龙氏嫁女楚贵族。
商代甲骨文中有龙方，为商方国。
2、出自舜时纳言龙之后，以官名为氏
据《通志·氏族略》所载，龙氏，舜臣也，龙也纳言子孙以官职名龙为氏。
因舜的活动地域在晋南地区，故此支龙氏出自今山西省境。
是为山西龙氏。
至汉代，龙勉因仕从河北钜鹿诏迁扶风京兆，传四代有龙述,字伯高，龙伯高初任山都县令，汉光武帝时升零陵太守，官于楚,家武陵.为武陵始祖。
3、出自古代神话传说，御龙氏之后
据《姓氏考略》所载，龙姓出自御龙氏，望出天水。
如夏朝御龙氏刘累的后裔中，就有以龙为氏的。
刘累的故城在今河南
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