自然主义的藏族传统医学视域及其当代问题.docx

自然主义的藏族传统医学视域及其当代问题.docx

《自然主义的藏族传统医学视域及其当代问题.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《自然主义的藏族传统医学视域及其当代问题.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

自然主义的藏族传统医学视域及其当代问题

自然主义的藏族传统医学视域及其当代问题

青海大学医学院（青海，西宁）童丽

河南大学文学院（河南，开封）赵成新

摘要：

藏族传统医学具有独特的自然主义意蕴，从藏族传统医学理解自然主义，有助于增加我们对有机宇宙论、对自然主义本身的理解、有助于自然主义潜能的实现，有望为我们展现一个更为宽广的亚洲自然主义、国际有机宇宙论的多维图景。

本文拟结合藏族传统医学的来源、理论、体系、实践，对自然主义展开描述，分析蕴涵于藏族传统医学中的自然主义。

首先，就自然主义的概念对藏族传统医学中的自然主义进行追溯，在藏族传统医学理论的基础之上，解析自然主义的原始意义。

同时，通过比较中国传统医学的相关有机哲学观念，凸显自然主义的传统实质；然后，从藏族传统医学的体系出发，分别从人、物、境等的角度出发，对自然主义进行了审视，凸显自然主义的维度；其次，结合当代问题的相关困境，具体分析自然主义解决相关问题的路径、意义及可能前景，凸显自然主义的高度；最后，将自然主义通过藏族传统医学阐述为一种科学实践，融合技术、拓展潜能，凸显自然主义的无边界实践，创造科学未来。

关键词：

自然主义，藏族传统医学，潜能

藏族传统医学历史悠久，源远流长[1]，作为中国优秀的民族文化，其具有民族特色的思维方式含有独树一帜的自然主义意蕴，从藏族传统医学的角度理解自然主义，有助于增加我们对有机宇宙论、对自然主义本身的理解、有助于自然主义潜能的实现，有望为未来展现一幅更为宽广的亚洲自然主义、国际有机宇宙论的多维图景。

一、藏族传统医学关于自然与宇宙的图景

一、TheProspectofTibetanTraditionalMedicineinNatureandCosmos

Tibetantraditionalmedicineisanveryimportantpartoftheworldtraditionalmedicine.LookingthroughthehistoryofTibetantraditionalmedicine,wecanfindthatthesourceoftheuseofmedicinecanbedatedbacktotheOldStoneAge.Inthelonghistoryofcivilization,theTibetanforefathersgraduallyfindoutthemedicalfunctionsinsomeplantsaswellastheyobservemanyanimalshealtheirwoundsafterbeinghurt,sotheydevelopthiskindofmethodstoprotecthumanbeings.IntheTibetanmedicalmasterpieceDewsandHerbsquotesfrompreviousdocumentariesthattigerhealsitselfwithyellowishherbaviolae,thewolfwithasparagus,theskylarkwithalfalfaflowerandsoon.Therearealsomanyrecordingsofplants,animalsandmineralswhichareusedinmedicine.Allthesemedicinescontinuetoplayaroleinthepastonethousandyears,andstillareofgreatimportanceinmodernclinicalpractice.WiththereviewofthedevelopmentofTibetantraditionalmedicine,itisclearthattheoriginanddevelopmentofmedicineisfromthesnow-cappedplateau（whichdoesn’tonlyincludethesnowmountainbutalsothethousandsofSnowMountains,ForestMountainsandGrassMountains,whichgrowallkindsofherbs.）DuringtheruleofSrongtsenGampo,althoughmedicinehascomeintobeing,ithasloosesystemanddidn’tdevelopwell.UntilAkamatsuTokutooktherein,medicinebegantohaveagoodbeginning.Throughbudding,layingafoundation,competition,developmentandprosperity,nowitiswellacknowledgedthatTibetanmedicinehasalonghistoryofmorethan2300years.Thehistoricalbooksrecordedexactlythatthetwenty-ninthheirofTibet,NiandeWuZhong,bornin394DC,togetherwithhisprincessandchancellorsburiedaliveinordertostopleprosyfromspread.However,thesehistoricalstoriesdon’tbeexploredthoroughly.JustastheprofessorMagnersaidinhisworksTheHistoryofMedicine:

“WesternscienceandwesternmedicalscientistsalwaysignorethefunctionofChina.”MedicalcirclealsotakesthefurtherstudyanddiscoveriesofTibetantraditionalmedicineforgranted.Therefore,itisurgenttolaunchinvestigationsaboutTibetantraditionalmedicinethroughtheaspectsofmedicine,scienceandphilosophy.TibetanmedicineisbasedonthefundamentaltheoryofThreeSourcesandFiveElements.Ittargetsmenastheresearchaims,atthesametimeit’snotconfinedtomen.Itisanorganiccosmicsystemwhichconnectscosmos,natureandpsychologywithmen.Inthesurgingageofsciencedevelopment,itisexpectedtobeafountaintobreakthenewgroundinthefuture.

藏族传统医学是世界传统医学的重要组成部分。

溯源藏医药学的历史，可以说在旧石器时代就有了医药的起源。

藏族先民在漫长的生活中，逐渐认识到自然界中某些植物的某些药用功能，也观察到自然界中某些动物受伤后的疗创方法，并用其防护人体健康。

藏药学巨著《晶珠本草》就引用了早期文献中的老虎愈伤淡黄地丁、狼愈伤龙须根、云雀愈伤苜蓿花等内容，也有许多植物、矿物、动物入药的记载[2]，这些药物延续千年，至今仍在临床实践中发挥着重要的作用。

回顾藏族传统医学的发展，其发源、发展于雪域高原（雪域并非指雪山，它已成为整个印度北部山脉的成千座雪山、林山和草山的习惯总称，雪域山上生长着各种药草[4]），先祖松赞干布在位时期，开始有了医药，但比较零散，没有很好的发展，赤松德赞在位的时期，才有了很好的开端[5]。

历史上经历了萌芽、奠基、争鸣和发展、繁荣时期，现在公认藏医学有2300多年的历史[3]。

有史书明确记载的诸如：

公元394年出生的第二十九代赞普仲年德伍与王妃、大臣三人为了防止麻风病传染，活着进入了坟墓[6]；但是这些历史未得到充分的认识，正如玛格纳教授在其名著《医学史》中所说：

“西方的科学和医学史家们一般都忽视中国”[7]，学界也忽视了对藏医学深入的认识和探讨，亟待从医学、科学、乃至哲学诸多角度开展对藏医学的研究。

藏医学以“三因”、“五元”为基础理论，建立了以“人”为研究对象，又不完全局限于人，与宇宙、自然、乃至心理等紧密关联的有机宇宙图式，在科学汹涌发展的时代，有望成为开辟未来道路的源泉。

Inmodernworld,naturalismmeansalot.TheunderstandingandpracticeofTibetantraditionalmedicineharmonizefourcirclesinthenature:

humanbeings,animals,plantsandmineralsandalsoputgreatemphasisontheconnectionbetweenthingsandthecosmos.AccordingtoTibetantraditionalmedicine,long（roughlyunderstandas“energy”or“wind”）,chiba（roughlyunderstandas“fire”）,peigen（roughlyunderstandas“earth”or“water”）existinhumanbody.Theyarethebasicelementstohelppeoplekeephealthyaswellastheoriginsofdiseases.Justlikealltheotherthingsinnature,bodyismadeupoffiveelements（earth,water,fire,windandemptiness）.Fiveelementsaretheprimaryelementsofalltheexistingthingsinthecosmos,whichhelpformthebodyofhumanbeings.“Thelackofearthmakesnoshape;thelackofwatermakesnoentity;thelackoffiremakesnodevelopment;thelackofwatermakesnogrowth.”ThetheoryofThreeSourcesandFiveElementsistheprincipaltheoryforTibetandoctorstoknowaboutthecosmos,bodyevendiseases.

OnegreatpersoninTibetansciencehistory,SanggyaiGyamcochairedanddraftedamedicalmap“ManTang”,whichvividlyexplicitthecontentsofTibetanmedicalclassicFourMedicalDictionariesaswellastheexplanatoryversionofBlueColouredGaze.Inordertomakethemedicalknowledgeclearandeasytounderstand,themapcomparesroots,trunk,branchesandleavestopartsofbody,anddrawsthreetreesoflife.Herelet’stakethefirsttree（picture1.1）asanexampletohaveaquicklookattheTibetanmedicaltheory.

当今世界，自然主义有很多涵义，藏族传统医学的认识及实践既融合大自然的四界：

人类、动物、植物、矿物，又注重万物与宇宙的联系。

藏医学认为人体内存在的隆（可粗略理解为“气”或“风”）、赤巴（可粗略理解为“火”）、培根（可粗略理解为“土”和“水”）三大因素，既是维持人体基本功能的基础，又是产生疾病的根源，人体与万物、众生一样都是由五元（土、水、火、风、空）组成。

五元是宇宙间物质存在的基本元素，人体的形成也离不开五元，“缺土不成形，无水骸难聚，无火不成熟，无水不发育[8]”。

三因、五元理论是藏医认识宇宙、人体乃至疾病的基本理论。

藏族科技史上的巨人[3]第司·桑结嘉措主持绘制的医学挂图“曼唐”形象地阐述了藏医药经典著作《四部医典》的注疏本《蓝琉璃》的内容，为了使医学内容浅显易懂，曼唐以树木的树根、树干，树枝、树叶为比喻，绘制了三棵生命树，这里暂以第一棵生命树（图1.1）为例窥藏医理论之一斑。

Thefirsttreedescribesthephysiologicalfunctionsofahealthybody.Takethebranchesofthreesources,sevenmaterialsandthreewastestodescribethephysiologicalfunctionofbody.Theblueleavesonthebranchofthreesourcesrepresentlong,whiletheyellowonesrepresentchiba,andthewhiteonesrepresentpeigen.Threesourcesaretheoriginsoftheformationofabodyaswellasthedevelopmentofdiseasesanddeath.Theleavesonthebranchofsevenmaterialsdescribethefollowingsevenmaterials:

chyle,blood,muscles,fat,bones,marrow,semen.Thedescribingofpeopleonwastebrancheswhoareurinating,defecatingandsweatingmeansthreewastesofhumanbeings:

urine,excrementandsweat.Ifthethreesourcesarebalancedwitheachother,thebodywillfunctionwellandpeoplearehealthyandfarawayfromillness.Then,therewillbetwoblossomedflowersatthetopofthetree,withcolorfulfruitinthecentreofit.Theflowerrepresentshealthandlongevity;whilethefruitrepresentsfortuneandhappinessthatbenefitsfromhealth.Pathologicalbranchessymboldifferentkindsofdiseases.Thepathologicalrootsbranchmeansthatalltheinternalanguishandphysiologicaldiscomfortsarecausedbyignorance,greed,angerandsilliness.Thepathologicalcausesbranchmeansthatweather,food,activityandpsychologyplayanimportantroleinaffectinghealth.Thebranchdescribingwaystogetdiseasesdemonstratestheconditionofbody.Apartfromtheabove,therearebranchestodescribethelifestyle,thespreadofdiseases,thetransformationofdiseasesandthecauseofdeath.Frompicture（1.1）wecanseealifebranchdescribingthelifeineverystage.Theleavedescribinganoldmanwithacranemeanstheexcessivelonginsidebodywhenonewalksintohisoldage;theleavedescribingamancollectingcornmeanschibaisexcessiveinautumn;therearetwoleavesbeneaththebranch:

oneisawomanburnedbyfiercefire;theotherisamanoverwhelmedbycoldbluewater.Thesearethetwofinalstatesofalldiseases:

heatandcold.

第一棵生命树的生理树杆描绘健康身体的生理机能，以三因枝，七物质枝，三泄物枝描绘人体的生理功能：

三因枝上的树叶，蓝色代表隆，黄色叶片代表赤巴，白色叶片代表培根，三因既是最初是形成身体的因，也是疾病发展和死亡的因；七物质枝上的树叶依次绘有乳糜、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液七种；泄物枝上画出小解、排便和流汗的人，表示人体的三种排泄物：

尿液、粪便、汗液；三因平衡，人体正常，健康，无病，树冠上就开有两朵鲜艳盛开的大花，花瓣中央有七彩的果实，花朵代表没有病苦的健康和长寿，果实代表我们因健康可以享受的财富和安乐。

病理树杆的树叶象征各种不同的疾病；病根枝讲人内心的痛苦烦恼和生理的不适都是由人的无明和贪、嗔、痴等情绪的困扰所导致；病因枝说明气候、饮食、行为和心理等影响人体健康；发病途径的树枝描述疾病入侵身体的状况；此外，还有生活起居的树枝、疾病传播的树枝以及表示疾病转变、死亡原因的树枝，从图1.1中，我们可以看到一根描述人体各个阶段的生活树枝：

拄杖老人的叶片表示人年老时体内隆的偏盛，采收稻谷人的叶片，表示赤巴在秋天偏盛的情形；最下面的树枝上画有两片树叶：

一片是被烈火吞噬的妇人；另一片是被冰冷的蓝水包围的男性，这是所有疾病最终的两种状态：

热和寒。

图1.1

TheunderstandingofbodyandnatureisoriginatedfromthecosmologyofTibetanforefathers.Thecosmosgeneratesheavywindinemptinessandformsitintowindvortex;abovethevortex,formstheocean;abovetheocean,formstheland;inthecenterofit,existsamountainkingXuMiMountain;aroundXuMiisSevenGoldMountain;amongXuMistandsanAsuraTownwithallkindsofpalacesatthetop.Accordingtospace,theworldcanbedividedintotheworldofunderground,onthegroundandtheheaven.WecanquotefromtheTimeWheelClassicstothoroughlyhaveaquicklookatthethoughtofcosmicmodel（picture1.2）.Theoutsidecircleisbrightcolorfulring,inwardgreenstandsforemptiness,blackcirclesymbolswind,whileredoneisfire,whiteiswater,yellowisearth.TimeWheelClassicsincludesoutsideoneandinsideoneandinthe17thcenturyitislistedasthesecondarticleinthefirstchapterinTripitakaofBeijingpublished.Theinsidetimewheelclassicstellstheformationofphysiology,thedevelopmentofembryo,etiologyandpathology,medicineandhealthcareaswellastheregulationofblood.

藏医对于人体、自然的认识源于古代藏族先民的宇宙观：

宇宙在虚空中产生大风并形成风轮；在风轮之上形成大海；在大海上有黄金构成的大地，大地中央有山王须弥山；须弥山周围有七金山；须弥山间有阿修罗城，山顶有各种宫殿。

按层次分为地下世界，地上世界和天上世界[9]。

我们可以借用《时轮经》（全称《时轮金刚大根本续经》）中的图[