《思益梵天所问经》龙藏校对版.docx
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《思益梵天所问经》龙藏校对版
《思益梵天所问经》龙藏校对版
思益梵天所问经卷第一
序品第一
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱。
菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识，得陀罗尼、无碍辩才及诸三昧，于诸神通无所挂碍，善能晓了诸法实性，悉皆逮得无生法忍。
其名曰：
文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法王子、德藏法王子、华严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子，及跋陀罗婆等十六贤士，跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。
及四天王、释提桓因等，忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天及梵王等，诸梵天并余无量诸天、龙、鬼、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，普皆来集。
尔时，世尊大众恭敬围绕而为说法。
于时，网明菩萨，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，头面礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界，引导起发一切大众，而白佛言：
“世尊，我欲从佛少有所问，若佛听者乃敢咨请。
”
佛告网明：
“恣汝所问，当为解说，悦可尔心。
”
于是网明既蒙听许，心大欢喜，即白佛言：
“世尊，如来身相，超百千万日月光明。
我自惟念：
‘若有众生能见佛身，甚为希有！
’我复惟念：
‘若有众生能见佛身，皆是如来威神之力。
’”
佛告网明：
“如是，如是，如汝所言。
若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。
网明当知，如来有光名寂庄严，若有众生遇斯光者，能见佛身不坏眼根。
又如来光名无畏辩，若有众生遇斯光者，能问如来其辩无尽。
又如来光名集诸善根，若有众生遇斯光者，能问如来转轮圣王行业因缘。
又如来光名净庄严，若有众生遇斯光者，能问如来天帝释行业因缘。
又如来光名得自在，若有众生遇斯光者，能问如来梵天王行业因缘。
又如来光名离烦恼，若有众生遇斯光者，能问如来声闻乘所行之道。
又如来光名善远离，若有众生遇斯光者，能问如来辟支佛所行之道。
又如来光名益一切智，若有众生遇斯光者，能问如来大乘佛事。
又如来光名曰往益，佛来去时足下光明，众生遇者命终生天。
又如来光名一切庄严，若佛入城放斯光明，众生遇者得欢喜乐，一切庄饰之具庄严其城，城中宝藏从地涌出。
又如来光名曰震动，佛以此光，能动无量无边世界。
又如来光名曰生乐，佛以此光，能灭地狱众生苦恼。
又如来光名曰上慈，佛以此光，能令畜生不相恼害。
又如来光名曰凉乐，佛以此光，能灭饿鬼饥渴热恼。
又如来光名曰明净，佛以此光，使盲者得视。
又如来光名曰聪听，佛以此光，能令众生聋者得听。
又如来光名曰惭愧，佛以此光，能令众生狂者得正。
又如来光名曰止息，佛以此光，能令众生舍十不善道，安住十善道。
又如来光名曰离恶，佛以此光，能令邪见众生皆得正见。
又如来光名曰能舍，佛以此光，能破众生悭贪之心，令行布施。
又如来光名无恼热，佛以此光，能令毁禁众生皆得持戒。
又如来光名曰安利，佛以此光，能令瞋恨众生皆行忍辱。
又如来光名曰勤修，佛以此光，能令懈怠众生皆行精进。
又如来光名曰一心，佛以此光，能令妄念众生皆得禅定。
又如来光名曰能解，佛以此光，能令愚痴众生皆得智慧。
又如来光名曰清净，佛以此光，能令不信众生皆得净信。
又如来光名曰能持，佛以此光，能令少闻众生皆得多闻。
又如来光名曰威仪，佛以此光，能令无惭众生皆得惭愧。
又如来光名曰安隐，佛以此光，能令多欲众生断除淫欲。
又如来光名曰欢喜，佛以此光，能令多怒众生断除瞋恚。
又如来光名曰照明，佛以此光，能令多痴众生断除愚痴。
又如来光名曰遍行，佛以此光，能令等分众生断除等分。
又如来光名示一切色，佛以此光，能令众生皆见佛身无量种色。
网明当知，如来若以一劫若减一劫，说此光明力用名号，不可穷尽。
”
尔时，网明菩萨白佛言：
“未曾有也！
世尊，如来身者，即是无量无边光明之藏，说法方便亦不可思议。
世尊，我自昔来未曾闻此光明名号。
如我解佛所说义，若有菩萨闻斯光明名号，信心清净，皆得如是光明之身。
世尊，唯愿今日放请菩萨光，令他方菩萨善能问难者，见斯光已，发心来此娑婆世界。
”
尔时，世尊受网明菩萨请已，即放光明，照此三千大千世界，普及十方无量佛土。
于是诸方无量百千万亿菩萨见斯光已，皆来至此娑婆世界。
时，东方过七十二恒河沙佛土，有国名清洁，佛号日月光如来应正遍知，今现在。
其佛土有菩萨梵天，名曰思益，住不退转；见此光已，到日月光佛所，头面作礼，白佛言：
“世尊，我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所，奉见供养亲近咨受。
彼佛亦复欲见我等。
”
其佛告言：
“便往，梵天，今正是时。
彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集，汝应以十法游于彼土。
何等为十？
于毁于誉心无增减，闻善闻恶心无分别，于诸愚智等以悲心，于上中下众生之类意常平等，于轻毁供养心无有二，于他阙失莫见其过，见种种乘皆是一乘，闻三恶道亦勿惊畏，于诸菩萨生如来想，佛出五浊世生希有想。
梵天，汝当以此十法游彼世界。
”
思益梵天白佛言：
“世尊，我不敢于如来前作师子吼。
我所能行，佛自知之！
今当以此十法，游彼世界一心修行。
”
尔时，日月光佛国有诸菩萨白佛言：
“世尊，我得大利，不生如是恶众生中。
”
其佛告言：
“善男子，勿作是语！
所以者何？
若菩萨于此国中，百千万劫净修梵行，不如彼土从旦至食无瞋碍心，其福为胜！
”
时有万二千菩萨与思益梵天，俱共发来而作是言：
“我等亦欲以此十法，游彼世界见释迦牟尼佛。
”
于是思益梵天与万二千菩萨俱，于彼佛土忽然不现，譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界释迦牟尼佛所，却住一面。
尔时，佛告网明菩萨：
“汝见是思益梵天不？
”
“唯然，已见。
”
“网明当知，思益梵天，于诸正问菩萨中，为最第一；于诸善分别诸法菩萨中，为最第一；于诸说随宜经意菩萨中，为最第一；于诸慈心菩萨中，为最第一；于诸悲心菩萨中，为最第一；于诸喜心菩萨中，为最第一；于诸舍心菩萨中，为最第一；于诸软语菩萨中，为最第一。
于诸不瞋痴菩萨中，为最第一；于诸先意问讯菩萨中，为最第一；于诸决疑菩萨中，为最第一。
”
尔时，思益梵天与万二千菩萨俱，头面礼佛足，右绕三匝，合掌向佛以偈赞曰：
“世尊大名称，普闻于十方，所在诸如来，无不称叹者。
有诸余净国，无三恶道名，舍如是妙土，慈悲故生此。
佛智无减少，与诸如来等，以大悲本愿，处斯秽恶土。
若人于净国，持戒满一劫，此土须臾间，行慈为最胜！
若人于此土，起身口意罪，应堕三恶道，现世受得除。
生此土菩萨，不应怀忧怖，设有恶道罪，头痛即得除。
此土诸菩萨，若能守护法，世世所生处，不失于正念。
若人欲断缚，灭烦恼业罪，于此土护法，增益一切智。
净土多亿劫，受持法解说，于此娑婆界，从旦至食胜！
我见喜乐国，及见安乐土，此中无苦恼，亦无苦恼名，于彼作功德，未足以为奇；于此烦恼处，能忍不可事，亦教他此法，其福为最胜！
我礼无上尊，大悲救苦者，能为恶众生，说法甚为难。
佛集无量众，十方世界中，名闻诸菩萨，听法无厌足。
佛集十方界，名闻诸菩萨，听法无厌足，如海吞众流，为如是人等，广说于佛道。
释梵四天王，诸天龙神等，皆集欲求法，随所信乐说。
比丘比丘尼，及清信士女，是四众普集，愿时为演说。
有乐佛乘者，及缘觉声闻，佛知其深心，悉皆为断疑。
不断佛种者，能出生三宝，为是诸菩萨，我今请法王，名称普流布，十方菩萨闻，皆悉共来集，为说无上道。
此无上大法，二乘所不及，我等信力故，得入如是法。
不可思议慧，非我等所及！
佛虽无疲倦，我今有所请，悔过于世尊，愿说菩萨道。
”
四法品第二
尔时，思益梵天说此偈已，白佛言：
“世尊，何谓菩萨其心坚固而无疲倦？
何谓菩萨所言决定而不中悔？
何谓菩萨增长善根？
何谓菩萨无所恐畏威仪不转？
何谓菩萨成就白法？
何谓菩萨善知从一地至一地？
何谓菩萨于众生中善知方便？
何谓菩萨善化众生？
何谓菩萨世世不失菩提之心？
何谓菩萨能一其心而无杂行？
何谓菩萨善求法宝？
何谓菩萨善出毁禁之罪？
何谓菩萨善障烦恼？
何谓菩萨善入诸大众？
何谓菩萨善开法施？
何谓菩萨得先因力不失善根？
何谓菩萨不由他教而能自行六波罗蜜？
何谓菩萨能转舍禅定还生欲界？
何谓菩萨于诸佛法得不退转？
何谓菩萨不断佛种？
”
尔时，世尊赞思益梵天：
“善哉！
善哉！
能问如来如此之事。
汝今谛听！
善思念之。
”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。
”
佛告思益梵天：
“菩萨有四法，坚固其心而不疲倦。
何等为四？
一者、于诸众生起大悲心，二者、精进不懈，三者、信解生死如梦，四者、正思惟佛之智慧。
菩萨有此四法，坚固其心而不疲倦。
“梵天，菩萨有四法，所言决定而不中悔。
何等为四？
一者、决定说诸法无我，二者、决定说诸生处无可乐者，三者、决定常赞大乘，四者、决定说罪福业不失。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，增长善根。
何等为四？
一者、持戒，二者、多闻，三者、布施，四者、出家，是为四。
“梵天，菩萨有四法，无所恐畏威仪不转。
何等为四？
一者、失利，二者、恶名，三者、毁辱，四者、苦恼。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，成就白法。
何等四？
一者、教人令信罪福，二者、布施不求果报，三者、守护正法，四者、以智慧教诸菩萨。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，善知从一地至一地。
何等为四？
一者、久植善根，二者、离诸过咎，三者、善知方便回向，四者、勤行精进。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，于众生中善知方便。
何等为四？
一者、顺众生意，二者、于他功德起随喜心，三者、悔过除罪，四者、劝请诸佛。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，善化众生。
何等为四？
一者、常求利益众生，二者、自舍己乐，三者、心和忍辱，四者、除舍憍慢。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，世世不失菩提之心。
何等为四？
一者、常忆念佛，二者、所作功德常为菩提，三者、亲近善知识，四者、称扬大乘。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，能一其心而无杂行。
何等为四？
一者、离声闻心，二者、离辟支佛心，三者、求法无厌，四者、如所闻法广为人说。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，善求法宝。
何等为四？
一者、于法中生宝想，以难得故；二者、于法中生药想，疗众病故；三者、于法中生财利想，以不失故；四者、于法中生灭苦想，至涅槃故。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，善出毁禁之罪。
何等为四？
一者、得无生法忍，以诸法无来故；二者、得无灭法忍，以诸法无去故；三者、得因缘忍，知诸法因缘生故；四者、得无住忍，无异心相续故。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，善障烦恼。
何等为四？
一者、正忆念，二者、障诸根，三者、得善法力，四者、独处远离。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，善入诸大众。
何等为四？
一者、求法不求胜，二者、恭敬心无憍慢，三者、唯求法利不自显现，四者、教人善法不求名利。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，善开法施。
何等为四？
一者、守护于法，二者、自益智慧亦益他人，三者、行善人法，四者、示人垢净。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，得先因力不失善根。
何等为四？
一者、见他人阙不以为过，二者、于瞋怒人常修慈心，三者、常说诸法因缘，四者、常念菩提。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，不由他教而能自行六波罗蜜。
何等为四？
一者、以施导人，二者、不说他人毁禁之罪，三者、善知摄法教化众生，四者、解达深法。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，能转舍禅定还生欲界。
何等为四？
一者、其心柔软，二者、得诸根力，三者、不舍一切众生，四者、善修智慧方便之力。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，于诸佛法得不退转。
何等为四？
一者、受无量生死，二者、供养无量诸佛，三者、修行无量慈心，四者、信解无量佛慧。
是为四。
“梵天，菩萨有四法，不断佛种。
何等为四？
一者、不退本愿，二者、言必施行，三者、大欲精进，四者、深心行于佛道。
是为菩萨有此四法不断佛种。
”
说是诸四法时，二万二千天子及人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，五千人得无生法忍。
十方诸来菩萨供养于佛，所散天华周遍三千大千世界，积至于膝。
菩萨正问品第三
尔时，网明菩萨问思益梵天言：
“佛说汝于正问菩萨中为最第一，何谓菩萨所问为正问耶？
”
梵天言：
“网明，若菩萨以彼我问，名为邪问，分别法问名为邪问；若无彼我问名为正问，不分别法问名为正问。
又网明，以生故问名为邪问，以灭故问名为邪问，以住故问名为邪问；若不以生故问，不以灭故问，不以住故问，名为正问。
“又网明，若菩萨为垢故问，名为邪问，为净故问名为邪问，为生死故问名为邪问，为出生死故问名为邪问，为涅槃故问名为邪问；若不为垢净故问，不为生死、出生死故问，不为涅槃故问，名为正问。
所以者何？
法位中无垢无净、无生死、无涅槃。
“又网明，若菩萨为见故问，为断故问，为证故问，为修故问，为得故问，为果故问，名为邪问。
若无见、无断、无证、无修、无得、无果故问，名为正问。
“又网明，是善、是不善故问，名为邪问；是世间法、是出世间法，是罪法、是无罪法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，如是等二法，随有所依而问者名为邪问。
若不见二、不见不二问，名为正问。
“又网明，若菩萨分别佛问，名为邪问；分别法、分别僧、分别众生、分别佛国、分别诸乘问，名为邪问。
若于法不作一异问者，名为正问。
“又网明，一切法正，一切法邪。
”
网明言：
“梵天，何谓一切法正，一切法邪？
”
梵天言：
“于诸法性无心故，一切法名为正。
若于无心法中，以心分别观者，一切法名为邪。
一切法离相名为正。
若不信解是离相，是即分别诸法；若分别诸法则入增上慢，随所分别皆名为邪。
”
网明言：
“何谓为诸法正性？
”
梵天言：
“诸法离自性、离欲际，是名正性。
”
网明言：
“少有能解如是正性者？
”
梵天言：
“是正性不一不多。
”
“网明，若有善男子、善女人，能如是知诸法正性，若已知、若今知、若当知，是人无有法已得，无有法今得，无有法当得。
所以者何？
佛说无得无分别，名为所作已办相。
若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行，不从一地至一地。
若不从一地至一地，是人不在生死，不在涅槃。
所以者何？
诸佛不得生死，不得涅槃。
”
网明言：
“佛不为度生死故说法耶？
”
梵天言：
“佛所示法有度生死耶？
”
网明言：
“无也。
”
梵天言：
“以是因缘，当知佛不令众生出生死、入涅槃，但为度妄想分别生死、涅槃二相者耳！
此中实无度生死至涅槃者。
所以者何？
诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。
”
尔时，世尊赞思益梵天言：
“善哉！
善哉！
说诸法正性，应如汝所说。
”
说是法时，二千比丘不受诸法，漏尽心得解脱。
佛告梵天：
“我不得生死，不得涅槃。
如来虽说生死，实无有人往来生死。
虽说涅槃，实无有人得灭度者。
若有入此法门，是人非生死相，非灭度相。
”
尔时，会中五百比丘，从座而起作是言：
“我等空修梵行！
今实见有灭度者，而言无有灭度，我等何用修道求智慧为？
”
尔时，网明菩萨白佛言：
“世尊，若有于法生见，则于其人佛不出世。
世尊，若有决定见涅槃者，是人不度生死。
所以者何？
涅槃名为除灭诸相，远离一切动念戏论。
世尊，是诸比丘，于佛正法出家，而今堕于外道邪见，见涅槃决定相。
譬如从麻出油，从酪出酥。
世尊，若人于诸法灭相中求涅槃者，我说是辈皆为增上慢人。
世尊，正行道者，于法不作生、不作灭，无得无果。
”
网明谓梵天言：
“是五百比丘从座起者，汝当为作方便，引导其心入此法门，令得信解离诸邪见。
”
梵天言：
“善男子，纵使令去至恒河沙劫，不能得出如此法门。
譬如痴人畏于虚空，舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去不出空相，不出无相相，不出无作相。
又如一人求索虚空东西驰走，言‘我欲得空’‘我欲得空’，是人但说虚空名字而不得空，于空中行而不见空；此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。
所以者何？
涅槃者但有名字。
犹如虚空但有名字不可得取，涅槃亦复如是，但有名字而不可得。
”
尔时，五百比丘闻说是法，不受诸法，漏尽心得解脱，得阿罗汉道，作是言：
“世尊，若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者，则于其人佛不出世。
世尊，我等今者非凡夫，非学、非无学，不在生死、不在涅槃。
所以者何？
佛出世故，名为远离一切动念戏论。
”
尔时，长老舍利弗，谓诸比丘：
“汝今得正智，为己利耶？
”
五百比丘言：
“长老舍利弗，我等今者得诸烦恼，不可作而作。
”
舍利弗言：
“何故说此？
”
诸比丘言：
“知诸烦恼实相故言得诸烦恼。
涅槃是无作性，我等已证故，说不可作而作。
”
舍利弗言：
“善哉！
善哉！
汝等今者住于福田能消供养。
”
诸比丘言：
“大师世尊尚不能消诸供养，何况我等？
”
舍利弗言：
“何故说此？
”
诸比丘言：
“世尊知见法性，性常净故。
”
于是思益梵天白佛言：
“世尊，谁应受供养？
”
佛告梵天：
“不为世法之所牵者。
”
“世尊，谁能消供养？
”
佛言：
“于法无所取者。
”
“世尊，谁为世间福田？
”
佛言：
“不坏菩提性者。
”
“世尊，谁为众生善知识？
”
佛言：
“于一切众生不舍慈心者。
”
“世尊，谁知报佛恩？
”
佛言：
“不断佛种者。
”
“世尊，谁能供养佛？
”
佛言：
“能通达无生际者。
”
“世尊，谁能亲近于佛？
”
佛言：
“乃至失命因缘不毁禁者。
”
“世尊，谁能恭敬于佛？
”
佛言：
“善覆六根者。
”
“世尊，谁名财富？
”
佛言：
“成就七财者。
”
“世尊，谁名知足？
”
佛言：
“得出世间智慧者。
”
“世尊，谁为远离？
”
佛言：
“于三界中无所愿者。
”
“世尊，谁为具足？
”
佛言：
“能断一切诸结使者。
”
“世尊，谁为乐人？
”
佛言：
“无贪著者。
”
“世尊，谁无贪著？
”
佛言：
“知见五阴者。
”
“世尊，谁度欲河？
”
佛言：
“能舍六入者。
”
“世尊，谁住彼岸？
”
佛言：
“能知诸道平等者。
”
“世尊，何谓菩萨能为施主？
”
佛言：
“菩萨能教众生一切智心。
”
“世尊，何谓菩萨能奉禁戒？
”
佛言：
“常能不舍菩提之心。
”
“世尊，何谓菩萨能行忍辱？
”
佛言：
“见心相念念灭。
”
“世尊，何谓菩萨能行精进？
”
佛言：
“求心不得。
”
“世尊，何谓菩萨能行禅定？
”
佛言：
“除身心粗相。
”
“世尊，何谓菩萨能行智慧？
”
佛言：
“于一切法无有戏论。
”
“世尊，何谓菩萨能行慈心？
”
佛言：
“不生众生想。
”
“世尊，何谓菩萨能行悲心？
”
佛言：
“不生法想。
”
“世尊，何谓菩萨能行喜心？
”
佛言：
“不生我想。
”
“世尊，何谓菩萨能行舍心？
”
佛言：
“不生彼我想。
”
“世尊，何谓菩萨安住于信？
”
佛言：
“信解心净无浊法。
”
“世尊，何谓菩萨安住于空？
”
佛言：
“不著一切语言。
”
“世尊，何谓菩萨名为有惭？
”
佛言：
“知见内法。
”
“世尊，何谓菩萨名为有愧？
”
佛言：
“舍于外法。
”
“世尊，何谓名为菩萨遍行？
”
佛言：
“能净身口意业。
”
尔时，世尊而说偈言：
“若身净无恶，口净常实语，心净常行慈，是菩萨遍行。
行慈无贪著，观不净无恚，行舍而不痴，是菩萨遍行。
若在空聚野，及与处大众，威仪终不转，是菩萨遍行。
知法名为佛，知离名为法，知无名为僧，是菩萨遍行。
知多欲所行，知恚痴所行，善知转此行，是菩萨遍行。
不依止欲界，不住色无色，行如是禅定，是菩萨遍行。
信解诸法空，及无相无作，而不尽诸漏，是菩萨遍行。
善知声闻乘，及辟支佛乘，通达于佛乘，是菩萨遍行。
明解于诸法，不疑道非道，憎爱心无异，是菩萨遍行。
于过去未来，及与现在世，一切无分别，是菩萨遍行。
”
尔时，思益梵天白佛言：
“世尊，何谓菩萨过世间法，通达世间法，通达世间法已度众生，于世间法行于世间不坏世间？
”
尔时，世尊以偈答言：
“说五阴是世，世间所依止，依止于五阴，不脱世间法。
菩萨有智慧，知世间实相，所谓五阴如，世间法不染。
利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常牵于世间。
大智慧菩萨，散灭世间法，见世坏败相，处之而不动，得利心不高，失利心不下，其心坚不动，譬如须弥山。
利衰及毁誉，称讥与苦乐，于此世八法，其心常平等。
知世间虚妄，皆从颠倒起，如是之人等，不行世间道。
世间所有道，菩萨皆识知，故能于世间，度众生苦恼。
虽行于世间，如莲华不染，亦不坏世间，通达法性故。
世间行世间，不知是世间；菩萨行世间，明了世间相。
世间虚空相，虚空亦无相，菩萨知如是，不染于世间。
如所知世间，随知而演说，知世间性故，亦不坏世间。
五阴无自性，是即世间性，若人不知是，常住于世间。
若见知五阴，无生亦无灭，是人行世间，而不依世间。
凡夫不知法，于世起诤讼，是实是不实，住是二相中。
我常不与世，起于诤讼事，世间之实相，悉已了知故。
诸佛所说法，皆悉无诤讼，知世平等故，非实非虚妄。
若佛法决定，有实有虚妄，是即为贪著，与外道无异。
而今实义中，无实无虚妄，是故我常说，出世法无二。
若人知世间，如是之实性，于实于虚妄，不取此恶见。
如是知世间，清净如虚空，是大名称人，照世间如日。
若人见世间，如我之所见，如斯之人等，能见十方佛。
诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实相。
若知法实相，是则知空相，若能知空相，则为见导师。
若有人得闻，如是世间相，虽行于世间，而不住世间。
依止诸见人，不能及此事，云何行世间，而不住世间？
若佛灭度后，有乐是法者，佛则于其人，常现于法身。
若人解达此，则守护我法，亦为供养我，亦是世导师。
若人须臾闻，世间性如此，是人终不为，恶魔所得便。
若能达此义，则为大智慧，法财之施主，亦是具禁戒。
若知世如此，忍辱力勇健，具足诸禅定，通达于智慧，所在闻是法，其方则有佛，如是诸菩萨，不久坐道场。
若有深爱乐，如是世间性，则能降众魔，疾得无上道。
”
四谛品第四
佛复告思益梵天：
“如来出过世间，亦说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。
五阴名为世间，贪著五阴名为世间集，五阴尽名为世间灭，以无二法求五阴名为世间灭道。
又梵天，所言五阴但有言说，于中取相分别生见，而说是名世间；不舍是见是名世间集；是见自相是名世间灭；随以何道不取是见，是名世间灭道。
梵天，以是因缘故，我为外道仙人说言：
‘仙人，于汝身中，即说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。
’”
尔时，思益梵天白佛言：
“世尊，所说四圣谛，何等是真圣谛？
”
“梵天，苦不名为圣谛，苦集不名为圣谛，苦灭不名为圣谛，苦灭道不名为圣谛。
所以者何？
若苦是圣谛者，一切牛驴畜生等，皆应有苦圣谛。
若集是圣谛者，一切在所生处众生，皆应有集圣谛。
所以者何？
以集故生诸趣中。
若苦灭是圣谛者，观灭者、说断灭者，皆应有灭圣谛。
若道是圣谛者，缘一切有为道者，皆应有道圣谛。
“梵天，以是因缘故，当知圣谛，非苦、非集、非灭、非道。
圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛。
知集无和合，是名集圣谛。
于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭圣谛。
于一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛。
梵天，真圣谛者，无有虚妄。
虚妄者，所谓著我、著众生、著人、著寿命者，著养育者，著有著无，著生著灭，著生死著涅槃。
“梵天，若行者言‘我知见苦’是虚妄，‘我断集’是虚妄，‘我灭证’是虚妄，‘我修道’是虚妄。
所以者何？
是人遗失佛所护念，是故说为虚妄。
何等是佛所护念？
谓不忆念一切诸法，是名佛所护念。
若行者住是念中，则不住一切相；若不住一切相，则住实际；若住实际，是名不住心；若不住心，是人名为实语者，非妄语者。
梵天，是故当知，若非实非虚妄者，是名圣谛。
梵天，实者终不作不实，若有佛、若无佛，法性常住，所谓生死性、涅槃性，是性常实。
所以者何？
非离生死得涅槃名为圣谛。
若人证如是四谛，是名世间实语者。
“梵天，当来有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生相是苦谛，众缘和合是集谛，灭法是灭谛，以二法求相是道谛。
”
佛言：
“我说此愚人是外道徒党，我非彼人师，彼非我弟子。
是人堕于邪道，破失法故说言有谛。
梵天，且观我坐道场时，不得一法是实、是虚妄。
若我不得法，是法宁可于众中有言说、
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