山作文之八大山人的作文9000.docx
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山作文之八大山人的作文9000
八大山人的作文9000
【篇一：
八大山人记】
XX.cn
八大山人记
作者：
陈世旭
八大山人，一个王孙，一个和尚，一个疯子，一个画家，一个众说纷纭的人，一个难以确认的人，一个扑朔诡谲的传奇，一个挑战智力的难题。
三百五十年来，他留给我们的是一个极模糊又极清晰、极卑微又极伟岸的身影。
高小之前，父亲每到假日就拉扯着我去寻访地方名胜，这里有过唐朝的滕王阁和绳金塔，那里有过清朝的府学和衙门……之类。
我们家当时在南昌东湖，父亲最遗憾的是找不到此间在明代有过的一座将军府的哪怕最细微的一点痕迹。
这遗憾并非因为对权贵的艳羡，而是因为对一位伟大艺术家的神往。
那位伟大艺术家有一个古怪的名字，叫“八大山人”。
他的上十辈祖先是安徽人，而我们家的祖上也在安徽。
这让我对这个古怪的名字有了一种天然的亲近感。
在传说中，八大山人就出生在那座府第。
好在，郊外有一座道院，有后人模仿他的字画的遗迹，父亲说，等我稍长大些，就带我去寻访。
行伍出身的父亲闲时主要做四件事：
练国术，作古体诗，写毛笔字，牵着我的手四处转悠。
我心里很崇拜他，没想到他心里也有崇拜的人。
八大山人最早就这样进入我的世界。
我也就这样永远地记住了一个永远会被人记住的古怪的名字。
第一次走进那座道院，是在三十年之后。
那时候，我刚刚走过下乡谋生的漫长道路，当初喜欢打拳作诗写字的父亲已是风烛残年，别说牵着我的手四处转悠了，一天的大部分时间，都在床上静卧。
我只能独自去寻找我崇拜的人崇拜的古老偶像。
青石板散落在泥土路上，花岗石桥横过长长的荷塘，远远就看见父亲说过的那座掩映在绿荫下的道院了。
白色高墙环抱着几进暗淡老屋，青砖灰瓦，门庭斑驳。
郊游的红男绿女神色茫然。
幽僻中但见鸟去鸟来，花落花开。
【篇二：
高考作文素材积累国学大师】
高考作文素材积累——人物篇（国学大师）
一、[陈寅恪]
陈寅恪（1890—1969），义宁（今修水县）人。
清朝著名诗人陈三立的第三个儿子。
陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵十三经，广泛阅读经、史、哲学典籍。
通过留学期间的学习，具备了阅读蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十余种语言的能力，尤精于梵文和巴利文。
◆1925年，正在美国哈佛大学任教的赵元任接受清华邀请，到清华国学研究院做导师。
但要辞职需找个相当资格的人代替，赵元任与系主任都觉得，只有陈寅恪有资格接替他，便给远在柏林大学求学的陈寅恪写信征求意见，陈回信说：
“我不想再到哈佛，我对美国留恋的只是波士顿中国饭馆醉香楼的龙虾。
”
◆刘文典鄙视新文学作家，当他得知西南联大要提升沈从文为教授时，勃然大怒说：
“陈寅恪才是真正的教授，他该拿四百块钱，我该拿四十块，朱自清该拿四块钱，沈从文连四毛钱都不该给。
他要是教授，我岂不是太上教授！
”
◆1940年暑假，陈寅属去香港探亲，并等船赴英以应牛津大学之聘，终因二战爆发未能成行，困居香港。
后在全家返回内地途中，两木箱随身携带的书籍又遭盗窃。
据说这是两箱更加珍贵的书籍，所以这一次的打击更大，等于多年心血彻底付诸东流，令陈先生精神几近崩溃。
◆1925年，陈寅恪从欧洲留学回国。
这时，清华大学研究院主任吴宓很器重他，认为他是“全中国最博学之人”。
梁启超也很尊重他，虚心地向人介绍：
“陈先生的学问胜过我。
”他们都曾极力向校方举荐他。
1926年6月，他只有36岁，就与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师，并称“清华三巨头”。
盛名之下，他朴素厚实，谦和而有自信，真诚而不伪饰，人称学者本色。
◆评价
傅斯年说：
“陈先生的学问近三百年来一人而已。
”
胡适在1937年2月22日的日记中称：
“寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人。
”
季羡林《回忆陈寅恪先生》一文讲道：
“寅恪先生讲课，同他写文章一样，先把必要的材料写在黑板上，然后再根据材料进行解释、考证、分析、综合，对地名和人名更是特别注意。
他的分析细入毫发，如剥蕉叶，愈剥愈细愈剥愈深，然而一本实事求是的精神，不武断，不夸大，不歪曲，不断章取义?
?
”
二、[王国维]
王国维（1877年—1927年），世代清寒，幼年为中秀才苦读。
1901年赴日本留学。
王国维从事文史哲学数十载，是中国近代著名的史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
◎靠不住的
王国维的外表也总是严肃冷峻的。
他与人交往，除了谈学问或正事，很少闲聊，更不会对人讲应酬话。
如果有人请他看一件古铜器，他看了是假的，就会说“靠不住的”，而请他看的人无论怎么说这个古器色泽如何古雅，清绿的如何莹彻，文字如何精致，什么书上有类似的着录，并将这些提供给他做参考，再请他仔细看一下，他看了以后依然会说：
“靠不住的。
”他不附和，也不驳难。
◎严肃、认真、谦逊、务实的治学态度王国维性格淡泊，不喜欢与人交游，在清华除了讲书授课以外，一般不主动跟学生谈话。
从来都是上完课就走，回到自己的西院住所，钻进自己的书房研究学术。
但是如果有学生登门拜访或致函，不管是求教或是辩论，从来都是一律接待，不分老幼尊卑，而且是知无不言，言无不尽。
甚至有当时东南大学的学生特意赴京求教，就住在王先生家里。
在他看来，学术为天下之公器，不应有门户之见，所以不管是不是自己的门下弟子，他都有问必答。
在他执教清华的两年中，不知道有多少学子领受了他的恩泽。
在讲课之时，王国维遇到某些问题常以“这个问题我不懂”一语带过。
语言学家王力当年曾师从王国维，起初不理解为什么先生常说“我不懂”，后来悟出，这正是先生治学严谨的表现。
王力在清华国学研究院上的第一堂课，是听王国维讲《诗经》。
王国维的这节《诗经》课，讲得很朴实，见解又很精辟新颖，为王力闻所未闻，他深感受益。
但是，当碰到某些问题时，王国维却常以“这个我不懂”一句就带了过去，有时一节课下来，竟说了几个“我不懂”。
起初王力感到不满足，他想，老师是传道解惑的，怎么常说“我不懂”呢？
后来才慢慢体会到，其实，王国维先生说的“不懂”并非真的不懂，课后有学生问及他说“不懂”的地方，他都能说出自己的见解。
他之所以在课堂说“不懂”，一是出于立言的谨慎，他认为他的见解尚未十分成熟，不宜做结论；二是出于培养学生独立思考的能力和实事求是的治学态度，鼓励学生去探索和研究尚未定论的问题。
王力对王国维这种严肃、认真、谦逊、务实的治学态度十分敬佩。
◎王国维的人生三重境界
王国维的《人间词话》之二六，原文如下：
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千XX，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。
”
“第一境界”原出自晏殊的《蝶恋花》：
“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
”这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。
“第二境界”两句原出自柳永的《凤栖梧》：
“伫倚危楼风细细。
望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里。
无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉。
对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔。
为伊消得人憔悴。
”比喻为了寻求真理或者追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。
“第三境界”原出自辛弃疾的《青玉案》：
“东风夜放花千树。
更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。
笑语盈盈暗香去。
众里寻它千XX。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”比喻经过长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。
凡人都可以从容地做到第二境界，但要想逾越它却不是那么简单。
成功人士果敢坚忍，不屈不挠，造就了他们不同于凡人的成功。
他们逾越的不仅仅是人生的境界，更是他们自我的极限。
成功后回望来路的人，才会明白另解这三重境界的话：
看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
◎王国维之死
王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。
关于他的死，赵万里《王静安先生年谱》有如下记载：
“五月初二日夜，阅试卷毕，草遗书怀之。
是夜熟眠如常。
翌晨（即1927年6月2日）盥洗饮食，赴研究院视事亦如常。
忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。
步行至排云轩西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁曾见之，忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟已气绝矣，时正巳正也。
”
由此大体可以推测，王国维的死，不仅是一种主动的选择，而且平静得很，如同去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。
正是这种视死如归的平静，为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。
他并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。
从大的历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命；他以死来将自己同沦落的文化分割开来——他看到，倘肉体不死，精神必定走向泯灭，所以，只有以肉体的死，换取精神的永生。
这正是他的大清醒、大智慧处。
宁静无悔的选择，似乎在追求着什么，也许是中国知识分子那内心深处的一种恬然吧！
三、[章太炎]
章太炎（1869—1936），浙江余杭人。
清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。
◎1869年，章太炎出生于浙江余杭的书香门第，祖父为他留下了多达5000卷的藏书。
到他父亲时，因太平天国战乱，家势开始衰微。
因此更加注重对子女的教育，冀望能够重振门楣。
为此还立下《家训》，其中最重要的有两条：
妄自卑贱，足恭谄笑。
第一条实际上是要求子女们不得对清廷卑躬相事。
第二条是希望子女们精研经史，而不是专心于词章、书画等。
从最初的家庭启蒙，到诂经精舍的8年教育，章太炎人生的两大主题——排满革命、精研学问——基本确定。
章太炎弥留之际，他断断续续吐出两句遗言：
“没有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄。
”遗言与其父如出一辙。
◎1932年日本帝国主义侵略上海，章太炎愤怒之下，北上见张学良。
在燕京大学演说，号召青年拯救国家的危亡。
次年2月，章太炎与马相伯联合宣言（“二老宣言”），反对日本帝国主义侵占我国东北领土。
章太炎晚年，外患日亟。
他在讲学时着重宣讲“行己有耻”，议论时政。
◎1937年11月，苏州沦陷，日军闯入章家后花园内，看到后园内一座新墓，没有墓碑，怀疑内埋财宝，一定要挖墓看个究竟。
章氏留下的唯一一位老家人苦苦劝止，竟遭毒打。
亏得有个日本军佐闻讯赶来，知道这新墓是章太炎的，便喝退了日军。
过了几天，还亲自来祭奠了一番，并在墓旁立了一个木柱，上书“章太炎之墓”几个大字。
从此以后再也没有日本兵来骚扰。
◎章太炎在把印度与当时的中国加以比较后认为，中国人患有六种精神痼疾：
诈伪无耻，缩肉畏死，贪叨图利，偷惰废学，浮华相竞，猜疑相贼。
◎章太炎被袁世凯幽禁期间，一度决定绝食，并留下遗言：
“我死之后，华夏文化亡矣!
”他的弟子吴承仕、钱玄同等忙来探望，屡屡劝他进食，他都不为所动。
袁世凯气得冒烟，又自嘲说：
“彼一疯子，我何必与之认真也！
”时人称章太炎为“民国之祢衡”。
四、[梁启超]
梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。
中国近代维新派代表人物，学者。
中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。
戊戌维新运动领袖之一。
◎才思敏捷
梁启超十岁那年，随父亲到朋友家做客。
一进家门，他便被院子里一株蓓蕾初绽的杏树迷住了，并偷偷地折下一枝，遮掩在宽阔的袖筒里。
谁知，他的这一微妙之举，恰恰被教子甚严的父亲和朋友的家人看在眼里。
筵席上，父亲总为儿子这件事惴惴不安，一心想不露声色暗示儿子一番。
为活跃气氛，父亲便当众对启超说：
“开宴前，我先出一副上联，如能对好，方可举杯，否则，只能为长辈斟酒沏茶，不准落座。
”小启超不知父亲用意，毫无思想准备，但凭腹中才学，自信不会出丑，于是满口答应。
父亲略加思索，作出上联：
“袖里笼花，小子暗藏春色。
”小启超听后恍然大悟，但未显失色，随口对来：
“堂前悬镜，大人明察秋毫。
”对联一经出口，堂前喝彩不已。
◎爱国救国
梁启超是康有为的学生、信徒、助手，但他们还是分道扬镳了；梁启超与孙中山合作过，也对立过；他拥护过袁世凯，也反对过袁世凯。
对此，梁启超说:
“这决不是什么意气之争，或争权夺利的问题，而是我的中心思想和一贯主张决定的。
我的中心思想是什么呢？
就是爱国。
我的一贯主张是什么呢？
就是救国。
”
◎真诚宽容
1926年3月8日，梁启超因尿血症入住协和医院。
经透视发现其右肾有一点黑，诊断为瘤。
手术后，经解剖右肾虽有一个樱桃大小的肿块，但不是恶性肿瘤，梁启超却依然尿血，且查不出病源，遂被复诊为“无理由之出血症”。
一时舆论哗然，矛头直指协和医院，嘲讽西医“拿病人当实验品，或当标本看”。
这便是轰动一时的“梁启超被西医割错腰子”案。
梁启超毅然在《晨报》上发表《我的病与协和医院》一文，公开为协和医院辩护，并申明：
“我盼望社会上，别要借我这回病为口实，生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍”。
◎笃信科学
梁启超终生笃信科学，他为西医辩护，便是为科学辩护。
“我们不能因为现代人科学知识还幼稚，便根本怀疑到科学这样东西。
?
?
诊病应该用这种严密的检查，不能像中国旧医那些‘阴阳五行’的瞎猜，这是毫无比较的余地的。
我盼望社会上，别要借我这回生病为口实，生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍——这是我发表这篇短文章的微意。
”
私下里，梁启超先生对家人说过，“这回手术的确可以不必用”，也曾说过“手术是协和孟浪错误了”，但面对公众舆论，他还是发表了上述为协和、为西医、为科学辩护的文章。
1929年1月19日，梁启超病后再次住进协和医院，最后在该院病逝。
在这个世界上，很少有人能像梁启超先生这样，因自己的“病”与“死”，留给后人许多感慨，许多敬仰。
四、[陈垣]
陈垣（1880—1971），中国历史学家、宗教史学家、教育家。
他的宗教史研究范围十分广泛，对已消亡的外来宗教，如火袄教、摩尼教、一赐乐业教做过专门研究；也就佛教、基督教、伊斯兰教等世界三大宗教在中国的兴起和流传写过不少论着；对中国本土的道教，也撰有专书。
他的宗教史研究，同时也是中外文化交通史研究的重要内容。
◎信有师生同父子
1970年，陈垣身体日衰。
1971年6月21日，在京逝世。
陈垣逝世后，按照他的遗嘱，家属将他的稿费4万元交作党费，将他珍藏的4万余册图书和几百件文物全部捐献给国家。
获知恩师陈垣驾鹤远行，启功十分悲痛，当即为恩师写一副挽联：
依函丈卅九年，信有师生同父子；刊习作二三册，痛余文字誉陶甄。
启功为报师恩，耄耋之年，呕心沥血伏案3年，创作了上百幅书画作品。
在陈垣先生诞生120周年之际，他以在香港义卖所得的163万元人民币设立了“北京师范大学励耘奖学助学基金”。
基金以“励耘”命名，以慰老师于九泉。
启功说：
“老校长教导我的样子，我现在蘸着眼泪也能画出来。
”赵朴初先生题诗赞曰：
“输肝折齿励耕耘，此日逾知师道尊。
万翼垂天鸾凤起，千秋不倦诲人心。
”
北师大著名教授童庆炳说：
“启功对整个世界充满了博大的爱，特别让我感动的是他对陈垣先生的爱，那真是一朝从师，终生感恩。
”
如今启功先生也已作古了，陈垣及其弟子启功两代国学大师，两位为教育事业鞠躬尽瘁的伟人，他们师生之间的情缘及其交往的事迹，被世人当作典范而永远流传。
◎赤子之心斥败类
抗战期间，陈垣在著述中一改以往不喜议论的文风，加入了更多主观色彩，借古喻今，通过这些书斥敌寇汉奸，斥责当局发国难财等。
他批评得最多的是那些勾结外族、统治国人的败类，如石敬瑭、赵德钧等，他常以“人之恨之，不比人类”，“千夫所指，无疾而死”等痛斥这些汉奸。
五、[刘师培]
刘师培（1884—1919），江苏仪征人。
８岁开始学《周易》变卦，12岁读完四书五经，1897年起开始研究《晏子春秋》。
1904年春后回扬州，创办师范学会和协助扬州乡人出洋留学社。
刘师培作为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，善于把近代西方社会科学研究方法和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，成果很多。
?
聪明过人，记忆惊人
刘师培从小聪明过人，记忆力极强。
“为人虽短视口吃，而敏捷过诸父，一目辄十行下，记诵久而弗渝。
”有一次，冶春后社诗人程善之从上海购得新出版的蒙古地图，回到扬州府中学堂后，邀请刘师培、方地山二人共同浏览。
时近晌午，佣人来喊他们吃午饭，程善之先去，等了许久还不见刘方二人。
于是程去催促。
一会儿，刘师培来了，但方地山未至。
程再催，方地山说，还缺十数个地方。
程善之不解其意，直等到方地山也来吃饭时，程问为何姗姗来迟。
方答曰：
“我刚才默记地名，尚有疑误，重新检查一下。
”程善之大惊，一张蒙古全图有千把个地名，而且个个佶屈聱牙，仅一两个时辰，怎可能记住？
简直是活说大三光！
方说：
“我方某人不敢自夸能全背下来，但我保证刘师培绝没有多少误差。
”
饭后，刘师培与方地山二人各取一块漆牌，持粉笔，默绘地图。
等到完成后，与原图比较，方地山有六七处错误，而刘师培只有一处错误！
刘师培在北大教书时，授课不带片纸，信手拈来。
“随便谈起来，就头头是道。
援引资料，都是随口背诵。
当时学生都很佩服。
”
?
一笔烂字不成书
刘师培以“一笔烂字”出名。
据说当年他考秀才时，被主考官形容为“字如花蚊脚，丑细不成书”。
在北大当教授时，他的字被公认为倒数第一。
有趣的是，刘师培对自己的字却自我感觉良好，说：
“我书之佳趣，唯章太炎知之。
”有一次与同为国学大师的黄侃聊天，谈着谈着就哭起穷来，觉得当教授没劲还不如下海卖字算了，还一本正经地征求黄侃的意思，黄侃此时已拜在刘门下，想想刘师培的书法实在不敢恭维，又不好意思黄他的面子，憋了半天，才说了一句：
“先生只要签刘师培三个字，就有人肯出钱买了。
”
六、[黄侃]
【篇三：
2009年高考满分作文（记叙文）集锦】
２００９年高考满分作文（记叙文）集锦
第Ⅰ篇
浙江卷：
阅读下面的歌词，根据要求作文。
（60分）
不要问我到哪里去，我的心依着你；不要问我到哪里去，我的情牵着你。
我是你的我的根在你的土地，春风中告别了你，今天这方明天那里。
无论我停在哪片云彩，投向你，如果我在风中歌唱，那歌声也是为着你。
不要问我到哪里去，我的路上充满你祝福我，我也祝福你,这是绿叶对根的情意!
根据歌词所表达的主旨，结合自己的生活体验与阅读积累，写一篇文章。
可以写自感受和见解，可以讲述身边的故事，也可以发表评论。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。
②除诗歌外，文体不限。
③不少于800字抄袭。
浙江考生
当爷爷开始品冲泡了四遍的陈年龙井，来吊丧的宾客也已渐渐散尽。
妈妈紧紧地牵与这一片生我养我的土地作别。
我微微地苦笑，原来并没有永远的故乡，我们永远都处理完奶奶的丧事，爷爷也不再坚守这一方留下了无数记忆的土地，顺从地跟随城里。
然而，走在鹅卵石铺就的小路上，我无数次看见了爷爷的回眸，那深沉的眷恋的无奈，最终都化为一滴浑浊的泪水，慢慢地倒流进心底。
别了，我听见这两个字。
在城里的爷爷，依旧每日早起。
这在习惯了夜生活而对早晨阳光不屑一顾的城市，有一些另类。
然而，爷爷并不在乎那些异样的目光，依旧每日穿着洗得发白的蓝色旧梭在社区的各个角落。
他在楼前被废弃的土地开垦出一片花田，撒下各种奇奇怪怪的伺弄，神情严肃地仿佛在完成一项神圣的使命。
只有我知道爷爷的孤独。
因为我也有着这样孤独。
我怀念故乡的老屋。
那每日清啼，那木制楼梯凄婉的呻吟，那透过碧绿的竹林洒落的细细碎碎的阳光，那让人无法淡淡清香的泥土气息。
在这一片钢筋混凝土中，我已无法找到那样淳朴与纯粹的笑脸，我看见爷爷每次手都在冷漠的擦肩而过中无奈的放下，我总有一种想哭的冲动。
当年的爷爷是一片意气风发的绿叶，他可以暂时离开他的根，去远方飘荡，寻找景，然而如今，这一片绿叶已然悄悄凋零，他需要回去，与故乡永远地厮守在一起。
那是爷爷的八十大寿，亲戚朋友们借此都聚在一起，我眼神流转，却寻不见爷爷悄起身出了宴会大厅，我看见爷爷徘徊在角落的窗前。
我过去，握住了爷爷的手。
爷爷说：
“我想回家。
”仿佛是一个寻求家的庇护孩童。
“好，我们一起回家。
”我从爷爷身上看到了自己的影子，每个人都是一片绿到多远，都已被那一方土地打下了深刻的烙印，是的，这是每一片绿叶无奈而又甜蜜那么，就让我们带着对根的情意打拼，然后在日落之前，牵着手，回家。
上海卷：
根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（诗歌除
郑板桥的书法，用隶书参以行楷，非隶非楷，非古非今，俗称“板桥体”。
他的字体看似歪歪斜斜，但总体感觉错落有致，别有韵味，有人说这种作品“不可无一，不（７０分）
和而不同的中国智慧
上海考生
在博物馆的书法展览中，我被那些极具气韵的展品震住了，一时间有些不知所措幅作品映入眼帘，它单个字看似歪歪斜斜，但总体却别有味道，形神俱佳。
我有些看“那是郑燮的字。
”一个沉沉的声音。
我转过头去，是一个笑眯眯的老爷爷。
我禁不住感叹道：
“这字太美了，虽然不似柳体欧体的正统，但不妨碍它独特而真不愧为扬州八怪之首郑板桥之作。
”
老人笑了起来：
“这就是中国和而不同的大智慧啊。
单是从一副小小的书法便可个字歪歪斜斜，似乎并不美观，但将其融为一体，却具有极强的包涵一切，蕴藏万物“这是一种具体意义上的大同，即容纳一切不相同的和吧，”我说道，“这种和有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美。
”
老人点点头，指着面前一幅幅作品：
“你看，板桥的字，用隶书参以行楷，非隶智慧又何尝不是如此。
它从没有具体的范式，没有统一的索求，古人将他们的智慧，面前，任由我们一窥其所有，将各种文化，各种元素吸收并存于其中，最终臻于一种看看你眼前每一幅传世佳作吧。
每一幅都拥有其特殊的韵味，即使如板桥这般非隶非今，也是脱胎于最本源的精神。
”他突然停下笑笑，“大概从仓颉造字就赋予了这种我思索着，说道：
“君子和而不同，小人同而不和。
一个人应该也是如此吧。
只力量，才能如此地将个性极强的字，幻化为一体。
和而不同，就意味着存在不同，不
同，只有如此，才能不刚愎自用，局限于自己狭小的空间内，看不到一切，也没有气切。
”
“所以有人说郑燮的书法是不可无一，也不可有二的。
”老人回答道，“他便是便是那个不同。
你看看那些大家的字，金农、八大山人、张旭，狂放与收敛并存，刚存，看似如此个性鲜明，但他们同是中国书法史上一个个脚印，一脉相承。
中国文化气度包容着这些匠心独具的存在。
”
“和而不同，我从没如此认真地思考过这样一幅字画所藏有的智慧。
”我感慨道老人拍拍我的肩：
“中华智慧从来不是什么虚幻的东西，它早已渗入每一个具象之好好看看。
”
我沉浸于那黑与白的交替之中。
当回过神时，转头再寻，老人已不见踪影。
[点评]今年高考作文看似一篇传统的材料作文，但是在文体要求上只有四个字：
外。
”所以，也不排除议论文之外的其他文体，例如此文这样的想象作文，就是成功除此以外，本文优点相当明显。
首先，题目不同凡响：
“和而不同的中国智慧。
”其与“老人”的对话形式很好地对应了当今文化与中国传统文化之间的对话。
再者，将法艺术提升到“各种元素吸收并存于其中，最终臻于一种和的境界”
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