中医基础理论精气血津液.docx
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中医基础理论精气血津液
第四章精、气、血、津液
第一节精
一、精基本概念
（一）精哲学含义
中医学精、气、血、津液学说中精概念，滥觞于中国古代哲学气一元论中“精气说”。
在中国古代哲学思想发展史上，在气概念演变过程中，以《管子》为代表将气范畴规定为精、精气，提出了精气说，认为精气是最细微而能变化气，是最细微物质存在，是世界本原，是生命来源。
《管子》精气说中精、精气与气一元论气范畴含义同义。
精、精气即是气，是形成天地万物与人类精微物质，是最细微物质存在。
精气说是一种接近原子论唯物主义思想。
（二）精医学含义
精（精气）在中医学上，其义有五：
1．精泛指构成人体与维持生命活动基本物质。
“夫精者，身之本也”（《素问·金匮真言论》）。
精包括先天之精与后天之精。
禀受于父母，充实于水谷之精，而归藏于肾者，谓之先天之精；由饮食物化生精，称为水谷之精。
水谷之精输布到五脏六腑等组织器官，便称为五脏六腑之精。
泛指之精又称为广义之精。
2．精指生殖之精，即先天之精。
系禀受于父母，与生俱来，为生育繁殖，构成人体原始物质。
“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”（《灵枢·决气》）。
生殖之精又称为狭义之精。
3．精指脏腑之精，即后天之精。
脏腑之精来源于摄入饮食物，通过脾胃运化及脏腑生理活动，化为精微，并转输到五脏六腑，故称为五脏六腑之精。
4．精是指精、血、津、液统称，“精有四：
曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”（《读医随笔·气血精神论》）。
实为生命物质气、．血、精、津、液概称。
5．精指人体正气。
“邪气盛则实，精气夺则虚”（《素问·通评虚实论》），“邪气有微甚，故邪盛则实；正气有强弱，故精夺则虚”（《类经·疾病类》）。
总之，在中医学精、气、血、津液学说中，精或称精气是一种有形，多是液态精微物质。
其基本含义有广义与狭义之分。
广义精，泛指构成人体与维持生命活动精微物质，包括精、血、津、液在内。
狭义精，指肾藏之精，即生殖之精，是促进人体生长、发育与生殖功能基本物质。
二、精生成
人之精根源于先天而充养于后天，“人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。
非精血，无以充形体之基；非水谷，无以成形体之壮”（《景岳全书·脾胃》）。
从精来源言，则有先天与后天之分。
（一）先天之精
人之始生，秉精血以成，借阴阳而赋命。
父主阳施，犹天雨露；母主阴受，若地资生。
男女媾精，胎孕乃成。
“一月为胞胎，精气凝也；二月为胎形，始成胚也”（《颅囟经》）。
所谓“人始生，先成精’’（《灵枢·经脉》），“精合而形始成，此形即精，精即形也”（《景岳全书·小儿补肾论》）。
父母生殖之精结合，形成胚胎之时，便转化为胚胎自身之精，此既禀受于父母以构成脏腑组织原始生命物质。
“胎成之后，阳精之凝，尤仗阴气护养。
故胎婴在腹，与母同呼吸，共安危”（《幼幼集成》）。
胚胎形成之后，在女子胞中，直至胎儿发育成熟，全赖气血育养。
胞中气血为母体摄取水谷之精而化生。
因此，先天之精，实际上包括原始生命物质，以及从母体所获得各种营养物质，主要秘藏于肾。
（二）后天之精
胎儿月足离怀，出生之后，赖母乳以长气血，生精神，益智慧。
“妇人乳汁冲任气血所化’’（《景岳全书·妇人规下》）。
脾胃为水谷之海，气血之父。
“水谷之精气为营，悍气为卫，营卫丰盈，灌溉诸脏。
为人身充皮毛，肥腠理者，气也；润皮肤，美颜色者，血也。
所以水谷素强者无病’’（《幼幼集成》）：
“以人之禀赋言，则先天强厚者多寿，先天薄弱者多夭。
后天培养者寿者更寿，后天斫削者夭者更夭’’（《景岳全书·先天后天论》）：
脾胃为人生后天之根本，人之既生赖水谷精微以养，脾胃强健，‘‘饮食增则津液旺，自能充血生精也”（《存存斋医话稿》）。
脾胃运化水谷之精微，输布到五脏六腑而成为五脏六腑之精，以维持脏生理活动，其盈者藏于肾中。
（i，肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，是精藏于肾，非精生于肾也。
譬诸钱粮，虽储库中，然非库中出，须补脾胃化源”（《程杏轩医案》）。
“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也’’（《素问·六节脏象论》）。
人体之精主要藏于肾中，虽有先天与后天之分，但“命门得先天之气也，脾胃得后天之气也，是以水谷之精本赖先天为之主，而精血又必赖后天为之资”（《景岳全书·脾胃》），两者相互依存，相互促进，借以保持人体之精气充盈。
三、精功能
精是构成人体与维持人体生命活动精微物质，其生理功能如下。
（一）繁衍生殖
生殖之精与生俱来，为生命起源原始物质，具有生殖以繁衍后代作用。
这种具有生殖能力精称之为天癸。
男子二八天癸至，精气溢泻；女子二七而天癸至，月事应时而下。
精盈而天癸至，则具有生殖能力。
男女媾精，阴阳与调，胎孕方成，故能有子而繁衍后代：
俟至老年，精气衰微，天癸竭而地道不通，则丧失了生殖繁衍能力。
由此可见，精是繁衍后代物质基础，肾精充足，则生殖能力强；肾精不足，就会影响生殖能力。
故补肾填精是临床上治疗不育、不孕等生殖机能低下重要方法。
（二）生长发育
人之生始于精，由精而成形，精是胚胎形成与发育物质基础。
人出生之后，犹赖月精充养，才能维持正常生长发育。
随着精气由盛而衰变化，人则从幼年而青年而壮年而步入老年，呈现出生长壮老已生命运动规律；这是临床上补肾以治疗五软五迟等牛—长发育障碍与防治早衰理论依据。
（三）生髓化血
肾藏精，精生髓．脑为髓海。
故肾精充盛，则脑髓充足而肢体行动灵活，耳目聪敏。
精盈髓充则脑自健，脑健则能生智慧，强意志，利耳目，轻身延年。
故防治老年性痴呆多从补肾益髓人手。
“肾生骨髓”（《素问·阴阳应象大论》），髓居骨中，骨赖髓以养。
肾精充足，则骨髓充满，骨骼因得髓之滋养而坚固有力，运动轻捷。
齿为骨之余，牙齿亦赖肾精生髓而充养，肾精充足则牙齿坚固而有光泽。
精生髓，髓可化血，“人之初生，必从精始……血即精之属也，但精藏于肾，所蕴不多，而血富于冲，所至皆是”（《景岳全书·血证》）。
精足则血充，故有精血同源之说。
临床上用血肉有情之品，补益精髓可以治疗血虚证。
（四）濡润脏腑
人以水谷为本，受水谷之气以生：
饮食经脾胃消化吸收，转化为精：
水谷精微不断地输市到五脏六腑等全身各组织器官之中，起着滋养作用，维持人体正常生理活动。
其剩余部分则归藏于肾，储以备用：
肾中所藏之精，既贮藏又输泄，如此生生不息。
“肾者，主受五脏六腑之精而藏之．故五脏盛乃能泄，是精藏于肾而非王于肾也。
五脏六腑之精，肾实藏而司其输泄，输泄以时，则五脏六腑之精相续不绝”（《怡堂散记》）：
中医有“久病必穷肾”之说，故疾病末期常补益肾之阴精以治。
第四章精、气、血、津液
第二节气
一、气基本概念
气在中国哲学史上是一个非常重要范畴，在中国传统哲学中．气通常是指一种极细微物质，是构成世界万物本原、《内经》继承与发展了先秦气一元论学说，并将其应用到医学中来，逐渐形成了中医学气学理论。
中医学把先秦气论思想应用到医学中来，对气范围含义作了多方面、多层次规定与分析，形成了以生理之气为核心气论思想，不仅促进了中医学理论体系形成与发展，而且对中国传统哲学气范畴与气论思想发展也作出了重要贡献。
天人关系问题是中国古代哲学，特别是《内经》时代哲学领域激烈争论重大问题之一，中医学从天地大宇宙，人身小宇宙天人统一观出发，用气范畴论述了天地自然与生命运动变化规律。
因此，在中医学中，气概念，既有哲学含义，又有医学科学含义，其内涵错综复杂，不可作单一、片面理解。
（一）气哲学含义
气是一种至精至微物质，是构成宇宙与天地万物最基本元素。
运动是气根本属性，气胜复作用即气阴阳对立统一，是物质世界运动变化根源。
气与形及其相互转化是物质世界存在与运动基本形式，天地万物发生、发展与变化，皆取决于气气化作用。
中医学将这，一气学理论应用到医学方面，认为人是天地自然产物，人体也是由气构成，人体是一个不断发生着形气转化升降出入气化作用运动着有机体，并以此阐述了人体内部气化运动规律。
（二）气医学含义
中医学从气是宇宙本原，是构成天地万物最基本元素这一基本观点出发，认为气是构成人体最基本物质，也是维持人体生命活动最基本物质。
生命基本物质，除气之外，尚有血、津液、精等，但血、津液与精等均是由气所化生。
在这些物质中，“精、气、津、液、血、脉，无非气之所化也”（《类经·脏象类》）。
所以说，气是构成人体与维持人体生命活动最基本物质。
1．气是构成人体最基本物质：
关于人起源与本质，中医学认为，人与万物都是天地自然产物。
要探讨人起源与本质，必须首先研究人在宇宙中生存场所与与人关系最为密切自，然环境。
“善言人者，求之于气交……”，“何谓气交?
……上下之位，气交之中，人之居也”（《素问·六微旨大论》）。
气交是人生活场所，是下降天气与上升地气相互交汇地方。
在这里，由于阴阳运动变化，有四季之分，寒暑之别，既有天之六气影响，又有地之五行生克作用。
人就是生活在这样地点、环境之中。
人既然生活在气交之中，就必然与宇宙万物一样，都是由气构成，都是天地形气阴阳相感产物，是物质自然界有规律地运动变化结果。
故曰：
“人以天地之气生，四时之法成”，“天地合气，命之曰人”（《素问·宝命全形论》）。
但是，人能应四时而知万物，有高度发展意识与思维，又是万物中最宝贵，所以说：
“天地覆载，万物悉备，莫贵于人”（《素问·宝命全形论》）。
气是一种至精至微物质，是构成自然万物原始材料。
人与自然万物一样，也是天地自然之气合乎规律产物。
因此，气也是构成人体生命最基本物质。
精（精气）是生命基础。
在中医学中，精气（精）医学含义，则泛指天地阴阳五行之气内化于人体之中而形成，构成人体与维持人体生命活动精微物质，包括先天之精与后天之精。
在论述生命形成时，精气则特指生殖之精与与生俱来生命物质，是人体生命基础。
中医学在强调气是构成人体最基本物质，承认生命物质性同时，又进一步指出生命是由精气直接形成。
故曰：
“夫精者，身之本也”（《素问·金匮真言论》），“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”（《灵枢·决气》），“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”（《灵枢·本神》）。
精气先身而生，具有遗传特性。
来源于父母先天之精气相合，形成了原始胚胎，转化为胚胎自身之精，成为人体生长发育与繁衍后代物质基础，新生命活动——“神”就开始了。
“人之始生，何气筑为基，何立而为榍……以母为基，以父为栀，失神者死，得神者生也”（《灵枢·天年》）。
这种“母基”、“父榍”说法，简明而形象地说明了人生命是由精气形成，由胚胎而逐渐发育成形体。
其具体过程为“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷人于胃，脉道以通，血气乃行”（《灵枢·经脉》），“血气已与，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”（《灵枢·天年》）。
男女生殖之精称为天癸，天癸既充，精气溢泻，月事以时下，男女相合，两精与畅，阴阳交媾，胎孕乃成。
父母之精合而成形，由胚胎而形成躯体脑髓、骨骼、血脉、筋肉、皮肤、毛发、五脏六腑。
随着人身形体形成，新生命活动也就开始了，人生命机能亦随之产生了。
2．气是维持人体生命活动最基本物质：
气化作用是生命活动基本特征。
人生命机能来源于人形体，人形体又依靠摄取天地自然界一定物质才能生存。
生命活动是物质自然界产物，人类必须同自然界进行物质交换，才能维持生命活动o：
“天食人以五气，地食人以五味。
五气人鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。
五味人口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气与而生，津液相成，神乃自生”（《素问·六节脏象论》）。
气与味（味由气化生，味亦是气），即空气、水、食物经口鼻进人人体后，经过一系列气化过程转化为机体各部分生命物质（五脏六腑之精气）与生命机能。
人体一方面依靠生命机能不断地摄取自然物质并使之转变为机体组成部分，构成生命活动物质基础；另一方面在发挥生命机能过程中，又不断地消耗自己，产生废物，通过汗、尿、便等形式排出体外。
故曰：
“鼻受天之气，口受地之味。
其气所化，宗气、营、卫，分而为三。
由是化津、化液、化精、化血，精复化气，以奉养生身”（《景景室医稿杂存》）。
总之，人体通过五脏六腑呼吸清气，受纳水谷，将其变为人体生命活动需要气血津液等各种生命物质，由经脉而运送至全身。
新陈代谢后废物与水液则通过汗、尿、便而排出体外。
这一过程就是形气转化气化作用过程，既有有形物质向气转化，如饮食经脾胃腐熟运化而为水谷精微，化为营卫之气；又有气向有形物质转化，如营气在心肺作用下化而为血液。
形气相互转化气化过程，包括了物质与能量相互转化过程。
精神活动是在全部生命机能基础上产生出来更为高级机能活动。
中医学认为人感觉、思维等精神情志活动，也是由物质机体所产生一种气活动。
“五脏者，所以藏精神魂魄者也”（《灵枢·卫气》），“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐”（《素问·阴阳应象大论》）。
感觉也是一种精神现象，形体感官与充盛精气是产生视、听、嗅、味等感觉物质基础。
故曰：
“其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为嗅，其浊气出于胃，走唇舌而为味”（《灵枢·邪气脏腑病形》）。
由精气而构成人形体，由形体而产生人生命机能——神，神是人身形体机能与功用。
由此可见，五脏精气是精神情志活动物质基础。
中医学按气——形——神逻辑结构，论述了物质与运动、机体与功能与肉体与精神关系，即形体物质与生命机能之间关系，也就是形神关系。
中医学认为，气是世界本原物质，气具有永恒运动属性，故物质世界处于永恒运动变化之中。
整个世界就是一个由气到形，由形到气，即形气转化循环往复无穷过程。
人生命活动也是如此。
父母之精相合构成人形体，精为生命物质——气一种，“精乃气之子”（《脾胃论·省言箴》），气化为精。
“精者，身之本也”（《素问·金匮真言论》），实即气为身之本。
身即形体，气化为形，形以气充，气为形体之本，形为生命之根。
“吾之所赖唯形耳，无形则无吾矣”（《景岳全书·治形论》）。
天地是大生化之宇，人体为小生化之器。
人生命赖形体而存在，若形体散解，则生命活动也随之终止。
故曰：
·“器者生化之宇，器散则分之，生化息矣”（《素问·六微旨大论》）。
气始终处于形气转化气化作用之中，人体则是一个不断发生气化作用机体，这种气化作用表现为人生命机能。
生命机能来源于人形体，形体又赖天地自然物质而生存，所以生命活动是物质自然界产物，是天地之间一种自然现象。
中医学将自然界物质运动变化规律、人体一切生命活动与生理机能统称为神。
就人机体与生命功能而言，神则是对人体一切生命活动与生理机能（包括精神意识思维活动）称谓。
形与神俱，生命物质存在于机体之内，人机体则显露出生命功能。
精神意识思维活动是在全部生命机能基础上产生出来更为高级机能活动，也是生命物质产物，也是气气化作用表现。
如是神根于形，形根于气，即机能源于形体，形体源于生命物质——气。
中医学从形神关系方面进一步论证了气是人体生命本原基本观点。
人是自然界产物，禀天地之气而生，依四时之法而成。
天地阴阳五行之气内化于人体，构成了人体生理之气。
生理之气是维持人体生命活动物质基础，其运动变化规律也是人体生命活动规律。
人与天地相应，人体与自然界不仅共同受阴阳五行之气运动规律制约，而且许多具体运动规律也是相通应。
天地之气有阴阳之分，人体之气亦有阴阳之分，故曰：
“人生有形，不离阴阳”（《素问·宝命全形论》），“阴平阳秘，精神乃治”，“阴阳离决，精气乃绝”（《素问·阴阳应象大论》）。
人体之气与自然之气运动变化服从统一规律，“人之常数”亦即“天之常数”（《素问·血气形志》），“天地之大纪，人神之通应也”。
（《素问·至真要大论》）
综上所述，气是真实存在而至精至微生命物质，是生命活动物质基础，负载着生命现象。
人生所赖，惟气而已。
“惟气以形成，气聚则形存，气散则形亡”，“气聚则生，气散则死”（《医门法律·明胸中大气之法》）。
所以说，气是构成人体与维持人体生命活动最基本物质。
诚然，中医学在论述人体生命活动时，气这个概念常常同时具有生命物质与生理功能两种含义，但并不是认为除物质性气之外，还存在一种非物质纯功能之气。
因为气是极为微细物质，其形态之小，目力难以视及，至多能觉察其混沌云雾状态（如水汽等）。
只有通过它运动，才能表现出气存在。
故曰：
“善言气者，必彰于物”（《素问·气交变大论》）。
人体任何生理功能都必须以一定方式存在物质作基础，都不能脱离一定物质结构。
人体生命物质气是通过人体脏腑组织功能活动而表现出来。
换句话说，人体脏腑组织生理功能就是生命物质气功能表现。
由于中医学把人体当作一个运动着行为过程来把握，主要是从功能方面来揭示脏腑经络本质，通过生理功能与病理现象来感知生命物质存在。
因此，中医学中气不仅有生命物质含义，而且常常有功能含义。
但这并不意味着中医学气可以既表物质又表功能。
运动是物质根本属性，“气为动静之主”（《医学六要》）。
结构是基础，功能是表现。
因此，在中医学中，气是物质与运动、结构与功能辩证统一。
其基本含义，在宇宙，则为构成世界万物基本元素；在人体，则为构成人体与维持人体生命活动最基本物质。
中医学从哲学高度回答天地万物本原时，则精、精气与气同义。
从医学科学角度探讨生命物质运动变化时，则精、精气与气虽有联系，同为构成人体与维持人体生命活动基本物质，但其含义不尽相同。
气与精、精气相比较而言，气是无形可征（指气以散运动形式存在时），肉跟所不能见极微小物质颗粒。
言气必影于物，只有通过生命运动现象，脏腑经络生理功能，才能把握气存在及其运动变化。
而精、精气则是有形，多呈液态，是肉眼可及极微细精微物质。
也可以认为，精、精气是气以聚而成形，以运动形式存在一种形态。
气属阳，主动，贵运行有序而不乱；精、精气属阴，主静，贵宁谧秘藏而不妄泄。
二、气生成
人体之气，就生命形成而论，“生之来谓之精”，有了精才能形成不断发生升降出入气化作用机体，则精在气先，气由精化。
其中，先天之精可化为先天之气；后天之精所化之气与肺吸人自然界清气相合而为后天之气。
先天之气与后天之气相合而为人体一身之气。
人体气，源于先天之精气与后天摄取水谷精气与自然界清气，通过肺、脾胃与肾等脏腑生理活动作用而生成。
（一）气来源
构成与维持人体生命活动气，其来源有二。
1．先天之精气：
这种精气先身而生，是生命基本物质，禀受于父母，故称之为先天之精。
“生之来谓之精”（《灵枢·本神》）。
人始生，先成精，没有精气就没有生命。
这种先天之精，是构成胚胎原始物质。
人之始生，以母为基，以父为榍，父母之精气相合，形成了胎。
所谓“方其始生，赖母以为之基，坤道成物也；赖父以为之栀，阳气以为捍卫也”（《黄帝内经素问注证发微》）。
先天之精是构成生命与形体物质基础，精化为气，先天之精化为后天之气，形成有生命机体，所以先天之气是人体之气重要组成部分。
2．后天之精气：
后天之精包括饮食物中营养物质与存在于自然界清气。
因为这类精气是出生之后，从后天获得，故称后天之精。
气由精化，后天之精化而为后天之气。
呼吸之清气：
通过人体本能呼吸运动所吸人自然界新鲜空气，又称清气、天气、呼吸之气。
“喉主天气”（《素问·太阴阳明论》），“天气通于肺”（《素问·阴阳应象大论》）。
人体赖呼吸运动，使体内气体在肺内不断交换，实行吐故纳新，参与人体气生成。
故曰：
“天食人以五气，五气人鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏”（《类经·气味类》）。
水谷之精气，又称谷气、水谷精微，是饮食物中营养物质，是人赖以生存基本要’素。
胃为水谷之海，人摄取饮食物之后，经过胃腐熟，脾运化，将饮食物中营养成分化生为能被人体利用水谷精微，输布于全身，滋养脏腑，化生气血，成为人体生命活动主要物质基础。
故曰：
“人之所受气者谷也”（《脾胃论·脾胃虚传变论》），“人以水谷为本，故人绝水谷则死”（《素问·平人气象论》）。
如初生婴儿，一日不食则饥，七日不食则肠胃枯竭而死，可见人类一有此身，必资谷气人胃，洒陈于六腑，与调于五脏，以生气血，而人资之以为生。
人自有生以后，无非天地之为用。
非水谷，无以成形体之壮；非呼吸，无以行脏腑之气。
所以说：
“人一离腹时，便有此呼吸，……平人绝谷，七日而死者，以水谷俱尽，脏腑无所充养受气也。
然必待七日而死，未若呼吸绝而即死之速也”（《医旨绪余·原呼吸》）。
（二）生成过程
人体气，从其本源看，是由先天之精气、水谷之精气与自然界清气三者相结合而成。
气生成有赖于全身各脏腑组织综合作用，其中与肺、脾胃与肾等脏腑关系尤为密切。
1．肺为气之主：
肺为体内外之气交换场所，通过肺呼吸吸人自然界清气，呼出体内浊气，实现体内外之气交换。
通过不断呼浊吸清，保证了自然界清气源源不断地进人体内，参与了人体新陈代谢正常进行。
肺在气生成过程中主要生成宗气。
人体通过肺呼吸运动，把自然界清气吸人于肺，与脾胃所运化水谷精气，在肺内结合而积于胸中上气海（膻中），形成人体宗气。
“夫合先后（指先天之气与后天之气——作者注）而言，即大气之积于胸中，司呼吸，通内外，周流一身，顷刻无间之宗气者是也”（《医宗金鉴·删补名医方论》）。
宗气走息道以行呼吸，贯心脉而行气血，通达内外，周流一身，以维持脏腑组织正常生理功能，从而又促进了全身之气生成。
肺司呼吸，“吸之则满，呼之则虚，一呼一吸，消息自然，司清浊之运化”（《类经图翼·经络》）。
宗气赖肺呼吸清气而生，待其生成之后，则积于胸中，走息道而行呼吸。
肺通过呼吸，排出浊气，摄取清气，生成宗气，以参与一身之气生成。
呼吸微徐，气度以行，“一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，脉行六寸”（《灵枢·五十营》）。
呼吸精气，则能寿蔽天地。
肺借呼吸吸入自然之清气，为一身之气提供物质基础，赖化生宗气进而化生一身之气。
肺之呼吸是气生成根本保证，故曰“诸气皆生于肺”，“肺主气，气调则营卫脏腑无所不治”（《类经·脏象类》）。
肺为呼吸橐箭，虚如蜂窠，吸之则满，呼之则虚，受脏腑上朝之清气，禀清肃之体，性主乎降。
“人身之气，禀命于肺。
肺气清肃，则周身之气莫不服从而顺行”（《医门法律·肺痈肺痿门》）。
升降出入，无器不有：
人体是一个不断发生着升降出人气化作用机体。
“升降者，里气与里气相回旋之道也；出入者，里气与外气相交接之道也”（《读医随笔·升降出入论》）。
而肺则集升降出入于一身，呼则升且出，吸则降且人。
“肺之一呼吸，以行脏腑之气”（《医易一理》），从而维持全身气机动态平衡。
故曰：
“气……周流一身，循环无端，出入升降，继而有常……总统于肺气”（《金匮钩玄·附录》）。
总之，肺脏通过呼吸运动，吐故纳新，吸清呼浊，化生宗气，进而生成一身之气，并总统一身之气机升降出入运动，从而保证了气之生生不息。
故有“肺主一身之气”（《医门法律·明胸中大气之法》），“肺为气之主”（《医述》引《仁斋直指方》）之说。
2．脾胃为气血生化之源：
胃司受纳，脾司运化，一纳一运，生化精气。
脾升胃降，纳运相得，将饮食化生为水谷精气，靠脾之转输与散精作用，把水谷精气上输于肺，再由肺通过经脉而布散全身，以营养五脏六腑、四肢百骸，维持正常生命活动。
脾胃为后天之本，在气生成过程中，脾胃腐熟运化功能尤为重要。
“人之所受气者谷也，谷之所注者胃也”（《脾胃论·脾胃虚实传变论》）。
“胃司受纳，脾司运化，一纳一运，化生精气，津液上升，糟粕下降，斯无病也”（《明医杂著》）。
脾升胃降，纳运相得，才能将饮食化生为水谷精气。
因为人在出生之后，依赖食物营养以维持生命活动。
而机体从饮食物中摄取营养物质又依赖于脾胃受纳与运化功能。
饮食人胃，经过胃之受纳与腐熟，进行初步消化，通过幽门下移于小肠，靠脾磨谷消食作用，将水谷化生为水谷精微——水谷之精气，并靠脾之转输与散精作用，把水谷精微上输于肺，再由肺注人心脉，通过经脉布散到全身，以营养五脏六腑，维持正常生命活动。
所以李中梓说：
“婴儿既生，一日不再食则饥，七日不食，则肠胃涸绝而死。
经云：
安谷则昌，绝谷则亡。
……胃气一败，百药难施。
一有此身，必资谷气。
谷入于胃，洒陈于六腑而气至，与调于五脏而血生，而人资之以为生也。
故曰后天之本在脾”（《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）。
脾为五脏之轴，胃为六腑之首，脾胃合为后天之本，气血生化之源，在气生成过程中起着中流砥柱作用。
脾胃在气生成过程中，不仅化生水谷精气，提供物质基础，参与宗气生成，而且又能滋养先天之
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