是资本主义在毁灭人类.docx
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是资本主义在毁灭人类
是资本主义在毁灭人类
唯共产主义能拯救世界
――就《共产主义原理新论》和《辨证的马克思主义全局观》答读者问
（2012.1.12-----
1、《共产主义原理新论》究竟新在哪里?
答:
在这里我们首先需要坦言:
本人的<<共产主义原理新论>>决非无源之水,无本之木.其实它只是在马克思、恩格斯共产主义原理（或曰科学社会主义）的理论基础上，根据百余年人类历史发展所展示出来的大量新的事实以及国际共产主义运动正反两方面丰富的历史经验，站在足以通观大自然和人类社会整个历史发展过程的高度，并切实运用与马克思恩格斯同样的思维方式，充分发挥当代人全新视角的优势，经过长时间全面反复认真思考的产物。
我们知道，马克思主义作为客观而正确地反映大自然和人类社会发展规律的科学，它的创立者的思想状况和认知能力则势必为他所处的那个时代的具体环境条件所局限。
故这种理论要保持其客观正确的科学性，那么它就务必与时俱进，随着时代的发展而发展。
列宁曾经教导我们：
“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西；恰恰相反，我们深信：
它只是给一种科学奠定了基础，社会主义者如果不愿落后于实际情况，就应当在各方面把这门科学推向前进。
”（《我们的纲领》）我们今天正是这样做的。
共产主义原理新论新就新在它是在全新的历史条件下，对马克思恩格斯科学理论的继承和阐发。
打开历史我们可以清晰地看到，马克思、恩格斯当年所处的时代正处于资本主义迅速发展的上升时期，到处可见的是资产阶级疯狂而野蛮的资本积累，使广大无产阶级和其他劳动者每天都遭受着残酷的剥削和压迫，精神上倍受凌辱。
为彻底改变这种极度不合理的社会现象，马克思恩格斯下决心摧毁这种社会制度，特倡导共产主义革命以实现社会的根本性变革，并将这种理论概括的称之为：
“关于无产阶级斗争的性质、条件和一般目的的学说”。
今天我们所处的时代与马克思恩格斯那个时代有着截然的不同。
我们今天面对着的是这样的现实：
随着社会生产力的迅速发展，资本主义的发展已经达到了自己的极致，它的继续存在已经构成对整个人类生存与发展的极大威胁，马克思恩格斯所倡导的共产主义已经被历史发展严肃而紧迫地提到了全人类现实的议事日程上。
因此我在充分肯定马克思恩格斯基本原则基本观点的同时，特又明确指出，作为理论，共产主义同时又是关于人类社会在进入资本主义社会末期，即人类面对最终灭亡威胁的情况下，如何求生存谋发展的科学。
生活在当代的我们有理由有条件也完全有可能比马克思恩格斯对共产主义问题看得更清楚，描述得更具体更确切。
几年前，我曾对共产主义社会做过这样的描述：
“这是一个普遍理性化的社会，这是一个全人类共同与生存危机抗衡的时代。
”随后在《共产主义原理新论》（概要）中则又更明确地指出：
“共产主义乃是在资本主义社会之后，直至人类社会最终无奈地从这个星球上消失这么一大段历史时期内，以公有制和经济全球化为基础，以阶级消灭和国家消亡为基础特征的人类社会最基本的存在形式，这是一个全人类同心协力共同与生存危机抗衡的时代。
”“全面彻底的无产阶级社会主义革命和坚持不懈的无产阶级专政，则是它完全必要的准备和过渡。
”我们如此的阐述，则一扫传统的关于共产主义问题上的空想色彩，使其一下从天上落到了地上，由理想变为现实，从而使马克思恩格斯的共产主义原理（或曰科学社会主义）立即变得无懈可击而让绝大多数人不得不由衷地信服其为最终能为人类带来新生和希望的最伟大的科学。
《人民日报》曾刊载过这样一个故事：
有位法国科学家做过这样一次科学实验，他先采集一束树叶放到盆子里，然后捉来数十条毛毛虫同方向依次摆放到盆沿上。
毛毛虫开始觅食运动了，一天、两天、三天，有些毛毛虫终因体力不支掉了下来；五六天后，毛毛虫全部饿死了，原因是它们谁也未能吃上盆里的树叶。
实验者说：
这些毛毛虫中只要有一条能及时发现并爬向树叶，那么他们的命运则完全可能是另一种情况。
我便是在世纪之交做了个偶然发现盆里树叶的毛毛虫。
2、你从关乎人类存亡的高度来提共产主义问题，请问：
人类真的会灭亡吗？
答：
应该说这是一个十分严肃的话题，然而我们也无需讳言，关于这个问题的回答也只能是肯定的。
“人生自古谁无死？
”这句有名的古人诗句至今并未引发争议，原因就在于他说的是一个从古到今有目共睹的事实。
当年秦始皇希望长生不老，派徐巿寻觅不死药，结果是有去无回，他最后只落得个“但见三泉下，金棺葬寒灰”，至今传为笑谈。
人类个体生命是如此，但若要说到整个人类的发展要归于灭亡的必然性问题，情况就可能大不相同了。
许多人可能会大不以为然，甚至有人会说你纯粹是杞人忧天。
因为人们还从未见过这样的先例，也许有许多人向来还未考虑过这样的问题。
恩格斯在其哲学名著《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中曾经明确指出：
“在辩证哲学看来，不存在任何一成不变的、绝对的神圣的东西。
它指出所有一切事物都带有必然灭亡的迹象；在它面前，除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，任何东西都是站不住的脚的。
”在这里，辩证哲学客观无情地作出的“一切事物都带有必然灭亡的迹象”和“除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，任何东西都是站不住脚的”这个断言既然是包括人类社会在内的大自然的最基本的规律性，那么很自然，我们人类社会无论如何也是难以例外的。
我们今天如此郑重其事地来探讨人类社会的发展要归于灭亡的必然性问题，乍看起来似乎有点像在故弄玄虚、危言耸听，其实这只是由于时代的发展已经将这一问题郑重提到了人类议事日程上，严酷的现实迫使我们不得不尽快严肃认真地正视这一问题。
事实上，提出这一问题并非我们的首创，早在百余年前恩格斯就告诉我们：
“我们看到，傅立叶是和他的同时代人黑格尔一样巧妙地掌握了辩证法的。
他反对关于人类无限完善化的能力的空谈，而同样辩证地断言：
每个历史阶段都有它的上升时期，但是也有它的下降时期，而且他还把这个看法用于整个人类的未来。
正如康德在自然科学中提出了地球要归于灭亡的思想一样，傅立叶在历史研究中提出了人类将来要归于灭亡的思想。
”（《社会主义从空想到科学的发展》）先哲傅立叶经过科学辩证地思维所提出的创造性的见解无疑是正确的，因而能深得恩格斯的赞赏。
至此不难明白，我们这里只是重申了前人的科学论断，决不是有意炒作，危言耸听。
“一切产生出来的东西，都一定要灭亡。
”（歌德《浮士德》）这应该成为人类社会一项最基本的常识。
对人类社会的发展最终走向灭亡的必然性采取不承认主义是不行的，那只能是自欺欺人。
故恩格斯十分严肃地告诫人类：
“必须下决心承认：
不仅整个地球，而且地球今天的表面以及生活于其上的植物和动物，也都有时间上的历史。
”（《自然辩证法》）勇于冷静客观地面对现实世界，是一切革命唯物主义者所务必具备的最基本的素质，而这也恰恰正是我们能够始终立于不败之地的基本前提。
我们应该牢记恩格斯的话。
（2012年1月16日）
3、人类社会存在的基本前提是什么？
答：
什么是人类社会？
我们所谓的人类社会，从本质上讲，也就是一个以大自然即地球为基本生存空间的由无数不断繁衍生息的个体生命过程交错构成的从产生到灭亡的自然过程。
关于人类社会存在的基本前提条件，马克思、恩格斯在《费尔巴哈》一文中曾这样指出：
“任何人类的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。
”那么这些个人的肉体组织以及受肉体组织制约的他们与自然界又是一种什么样的关系呢？
在同一篇文章中，马克思、恩格斯又作了这样的回答：
“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：
人们为了能够创造历史，必须能够生活。
”一句话，有个体生命的基本存在是人类社会第一的最基本的前提，而能够生活则无疑是这个前提的前提。
我们都知道，事物存在的基本形式是空间和时间，而人类社会历史的客观存在也只不过是存在于大自然一定的具体时空条件的一种自然现象而已。
这里所谓的生活，应理解为生与活，也即个体生命的适时诞生和在一定时空条件下的有效延续。
关于这个问题恩格斯曾这样指出：
“生命总是和它的必然结果，即始终作为种子存在于生命中的死亡联系起来考虑的。
”（《自然辩证法·生物学》）一个生命的诞生、发展到终结，是一个相当复杂的对立统一的矛盾运动过程。
在整个生命过程中，其中每一个发展阶段上都必须有大自然具体的物质条件作基础。
而这些物质条件所务必具备的最基本的特征，则无疑是与人体的基本生理需求相适应。
倘若作为人类生存空间的大自然一开始就不具备或一旦丧失了这样的物质条件，那么无论这生命的适时诞生或在一定时限上的有效延续则无疑都是根本不可能的。
事实正如康德、傅立叶所言，无论地球或是人类社会的客观存在 都只是一个由产生到灭亡的自然过程。
如此，也就决定了以地球为基本生存空间的人类社会的客观存在，只能与大自然即地球一定的具体的历史发展阶段相联系，而决不能相始终。
那么，毫无疑问，大自然丧失足以维持个体生命产生和存在的物质条件之日，便将是人类社会终结之时。
也许有人会说，我们何不到其他星球上寻找出路呢？
当然这也不能不说是一条出路，然而令人万分遗憾的是，我们至今仍未找到有如地球这样适宜于人类生存的天体。
假如有一天我们真的找到一个比较令人满意的去处，那么它对于如此庞大的人类群体来说，究竟能有多大的实际意义恐怕还很难说。
古人云：
皮之不存，毛将焉附？
人类社会的历史发展尽管是那样的漫长，但毕竟是有限的。
切实珍爱生命，珍惜机遇，卓有成效地维护人类在这个星球上的现实存在并力争尽可能长期的发展，无疑应是当代人时刻不能忘记的第一的最根本的任务。
（2012年1月18日）
4、你凭什么说人类社会的历史发展进入了一个可怕的生存危机时代？
答：
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中曾这样写道：
“自然科学预言了地球本身的可能的末日和它的可居性的相当确实的末日，从而承认，人类历史不仅有上升的过程，而且也有下降的过程。
无论如何，我们现在距离社会历史开始下降的转折点还相当远，我们也不能要求黑格尔哲学去研究当时还根本没有被自然科学提到日程上来的问题。
”这自然是恩格斯早在一百多年前说过的话了。
这百余年对于整个人类历史来说，当然也只不过是微不足道的一瞬；然而也就正是这短短百余年的历史变迁，让我们人类社会的历史进程不仅仅轻易地迈过了开始下降的转折点，而且居然到处呈现出一派凋零衰败的光景来，甚至完全可以说事实上已经全面陷入了一场可怕的带有最终性质的生存危机之中。
朋友，请睁大眼睛，认真仔细地看看这个危机四伏、满目疮痍、灾难丛生的世界吧！
我坚信，每一个正直、有头脑、敢于面对现实的人士在看了之后，都会同样产生深重的危机感，能够理解并相信本人所郑重提出的“人类社会的历史发展进入了一个可怕的生存危机时代”的断言绝非无稽之谈。
战争是当今人类社会屡见不鲜的正常现象，而足以毁灭整个人类的核战威胁则是每个人心头挥之不去的恐怖阴云。
自从核武器问世并在日本广岛、长崎初试锋芒，早已令世人惊恐不已。
如今的核扩散已成为不争的事实，而仅美俄两个核大国中任何一国的核能力都足以毁灭人类数十次而绰绰有余。
世界霸主唯一的超级大国的美国，一贯奉行强权政治、双重标准，在世界上到处飞扬跋扈，横行无忌，它一方面特意将朝核、伊核问题炒得沸沸扬扬，妄图占据道义的制高点；另一方面又用核技术扶植其追随者，共同对付胆敢冒犯这种霸权的政府或组织，而且还研制出一种小型战术核武器，公然要用于其先发制人的核打击。
在借助于其遍布全球的军事基地和反导、卫星定位系统等尖端技术的配合下，它每时每刻都可能把死亡的威胁播撒到世界的各个角落。
其实在当今的资本主义制度下，无论是帝国主义的核垄断，还是到处的核扩散，人类都同样难以摆脱核毁灭的厄运。
两极分化、贫富悬殊对立是当今世界最为凸显的基本特征之一。
穷人越来越穷，富人越来越富，穷国越来越穷，富国越来越富。
一方面是饥寒交迫，居无定所；另一方面却是醉生梦死，穷奢极欲。
随着经济全球化的全面推进这一趋势正在进一步加剧，遂使整个人类社会变得极度倾斜而岌岌可危。
“哪里有压迫，哪里就有反抗”，时局的发展也确如毛泽东所言。
尽管国际共产主义运动因陷入全面的“信仰危机”至今未能走出低谷，然而以“九·一一”为始世界范围内“恐怖袭击”不断，在许多国家内也是“突发事件”接二连三，尤其2011年燎原于西方世界的占领华尔街之类的民主运动，此适足以证明了资产阶级老爷们妄图将人类社会的发展永久定格于现制度并扬言构建其所谓的和谐世界的宣传只能是一厢情愿的白日梦。
“人不为己，天诛地灭。
”这句话深刻概括了当今世界占主导地位的腐朽没落的资产阶级道德观、价值观的反动本质，整个世界到处呈现着的是一片不顾一切、拼命追求一己私利和个人财富的兽性般的疯狂。
腐败堕落犯罪的滚滚毒瘴浊流正在无情地吞噬着人类，被许多人吹到天上的所谓“法制社会”，其实只能是一个没法治的社会，而且随着时代的发展，这种可怕的沉沦正以远远超乎人们想像的速度在继续。
艾滋病的世界范围内的急剧蔓延则正是这种种社会问题的衍生物，它一度被许多有识之士称之为塌天一样的危机，因而曾引发社会各界一片惊呼。
如今经济危机这个资本主义的痼疾正在全球肆虐，社会愈发动荡不安。
然而越是在这样的形势下，反动的统治者越是千方百计地用那种腐朽文化的迷魂汤来灌输给劳苦大众，尤其是青少年，妄图永保资本主义世界的稳定，生怕觉醒的老百姓会打破他们这帮蠢物天花乱坠的发财梦，殊不知如此反而更加速了这个社会制度的灭亡。
有人说：
第一棵树被伐倒，表明了文明的开始；最后一棵树被伐倒，表明了文明的结束。
如今随着生产力的高度发展，人类的过度繁衍和可怕的贪婪，早已成为人类自身生存与发展的莫大威胁。
作为人类仅有的家园，整个地球生态环境的严重破坏，早在上世纪即引起了科技界的严重不安。
专家们一向认为，地球的寿命可能还有45亿年;而当世纪末又重新评估这一问题时，则又一致认为地球的寿命很可能仅仅只有5亿年，甚至有人认为只有1亿年。
人类生态环境恶化的速度简直令人难以想象，在以往历史上上万年才能产生的变化，如今居然在几年间甚至一二年间就实现了。
很显然，人类正以惊人的速度大踏步走向自己的末日。
如今每个人都可以清清楚楚看得到的基本事实是：
环境的污染、资源的匮乏和破坏、气温的飙升、物种的大量灭绝、绿色植被的大片丧失、土地的沙化、海水的上溢，以及极端天气的大量增加和自然灾害的加剧，正使人类的生存空间日益逼仄，生存条件急趋恶化，遂使我们每个人都可以真切的感受了末日的威胁。
早在十来年前，联合国有关部门曾向全世界发出严重警告：
到21世纪末，全球气温将可能再攀升4-6摄氏度。
2009年春，法国《新科学家》杂志载文称：
到21世纪末全球气温上升仅按4度计，届时将有相当部分耕地不是沙化寸草不生便是让海水淹没而只能承受10亿人生存。
2009年秋联合国秘书长潘基文抵达北冰洋视察，当他看到洋面浮冰消融殆尽时不由惊呼：
如此下去，到2030年全世界将有四分之一人口因海水上溢而丧失赖以生存的家园。
倘若干旱再夺去四分之一人口的生存条件，那就是二分之一。
对于已拥有70亿的人类来说，半数的人失去适宜的生存空间究竟意味着什么难道还用多说吗？
早在上世纪中叶，在美国往日本广岛长崎首次投下原子弹并引发惨重后果之后，美英科技界即向全人类明确提出了末日问题。
2007年元月17日以大科学家霍金为首的美英科学家们，在各自国家首都同时举行新闻发布会，重申了“人类末日之钟”观点，并郑重将末日钟时间前提到距午夜零点也即末日只差5分钟的位置上。
他们此时所依据的理由则是除了日益严峻的核威胁外，又增生态环境恶化一项。
近年大科学家霍金又发出警告：
200年后地球将可能丧失维持人类生存的基本功能，人类应尽早向其他星球上寻找出路。
应该说这是迄今为止科技界对人类末日最确切的描述。
这种种科学家们情真意切的谆谆告诫，也恰恰证明了人类确实已经面对着末日的威胁，本人所谓的社会的发展进入了一个可怕的生存危机时代绝非言过其实，当然也绝非杞人忧天。
由于爱马文化预言的影响，关于2012人类末日的传言在全世界不胫而走，如今早已是家喻户晓。
当然这种算命先生式的预言并不足信，然而它与科技界关于人类生存危机的警告不谋而合却又让人们不敢轻易把它当成耳旁风，尤其是诸如核战威胁恐怖袭击环境污染生态恶化等危机是每天充斥两耳有目共睹的事，则更让人不敢掉以轻心。
穷途思变，人类大多数不得不开始认真的思考。
5、“以人为本”的正确含义是什么？
答：
小时候听老人讲过这样一个故事，说的是有一年忽然发大水，顷刻间黄流滚滚，房倒屋塌。
在这危急时刻，一位财主仓惶中赶紧抱上家里的金银珠宝跑了出来，一位穷人家中什么也没有，只抱了一个南瓜，二人同上到一棵大树上。
洪水滔滔几日不去，那穷人饥了便啃上几口南瓜，那财主饥了却是抱着宝物干着急。
起初他也曾想用自己的金银珠宝换些南瓜吃，可他舍不得，嫌不划算，又等了两天，当他实在撑不住咬咬牙下决心换时，因南瓜已所剩无几，人家又不换了。
几天后老财主终因体力不支，从树上掉下来顺水而去了。
那穷人最终坚持到水退，不但保住了性命，他拾起地上的金银珠宝，盖房买地也不用愁了。
由此我们将不难明白，人最宝贵的东西是什么？
是生命。
因为对每一个人来说，这生命你只能得到一次。
有人常好说：
十八年后又是一条好汉！
这如果不是骗人的鬼话，便是被骗者无知的胡说。
“上帝”是公平的，事实上，对于每一个人来说，除了生命属于你自己外，一切均为身外之物，生不带来，死不带去。
那么同样道理，对于整个人类社会来说，其最可宝贵的是人类群体本身在这个世界上的客观存在和有效延续，其他的都是浮云；倘若历史的发展不幸有一天丧失了这种实际的可能性，那么这偌大个花花世界、茫茫宇宙则势必立即变得于人类毫无意义。
纵观人类历史发展，我们不难十分清晰地看到，所谓的人类历史，其实本质上就是一部人类与天斗，与地斗，与自己的惰性力量斗的求生存谋发展的历史。
生存，一切为了生存，人类最基本的劳动实践以及人与人之间、民族与民族之间、阶级与阶级之间的种种交往、联结与冲突，都时时处处围绕着这一根本性问题而层层展开。
生存与发展作为人类历史发展的最基本主题、最根本的任务和最高目标曾经并将继续引领人类社会历史发展的客观进程。
常言说:
“民以食为天，吃饭第一。
”恩格斯在致约.布洛赫的信中也曾这样写道：
“根据唯物史观，历史过程中的决定因素归根到底是现实生活的生产和再生产。
无论马克思和我从来没有肯定过比这更多的东西.”这些都是至理名言，无疑都是对的。
但是，在此我们必须明确指出：
人们之所以说“民以食为天，吃饭第一”，那只是因为吃饭乃后天之本，为维持人类个体生命延续所必需；而“现实生活的生产和再生产”则正是解决人们的吃饭问题以及其他种种现实生存问题的最根本的途径和方法。
由此看来，我们在认识和处理各种社会问题时，只有始终从维护整个人类生存与发展的高度来理解和把握马克思的历史唯物主义才能够真正准确有效地抓住问题的本质。
历史经验告诉我们：
一个带有原则性且具有一定战略意义的口号，往往就是一面旗帜；它让广大民众方向明确，目标一致，自然会产生一种极大的鼓舞和凝聚人心的力量，从而引领社会发展潮流奔涌向前。
应该说“以人为本”正是这样一种口号。
我们知道进入21世纪以来，有一个有目共睹令人心灵震撼的事实是：
整个人类社会的历史发展已经确确实实陷入了全面的生存危机之中。
如今现实的触目惊心和末日说的风传使整个世界笼罩在恐怖的阴云之下，联合国及许多科学家们种种严肃的警告和痛心而无奈的劝诫，有几个有良知者看了听了会依然心安理得无动于衷呢？
马克思告诉我们：
“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。
”（《马克思恩格斯选集》二版4卷48页）时代在不停的发展中，毫无疑问，今天人类社会的发展已经进入了一个存亡攸关的生存危机时代，如何切实维护并确保人类在这个星球上的现实生存与发展已刻不容缓地成为人类社会压倒一切的任务和现实生活最根本的主题。
在此世界发展的大趋势下，一切马列主义政党都务必跟上时代发展，高瞻远瞩进行全新的战略思维，充分深刻认识这场浩劫的成因及其严重性，积极采取全面正确的方针、路线、政策和策略，方能大有作为而不辱时代赋予的伟大历史使命。
然而令人遗憾的是，以上所述只能是我们对“以人为本”这个口号的仅限于字面上的理解；当我们去认真考察这一口号提出者们的本意和具体实施的政策策略时，则不免有些让人大惑不解了，因为它与我们所作的正面理解简直是大相径庭。
请看最具权威的国家报刊关于“以人为本”的解读居然是这样的：
“以民生为本，国家的发展最终目的是为了满足人民群众日益增长的物质文化需求，除此之外没有其他。
”这是权威方面最具权威性的解读，话已说得再明白不过了，“以人为本”只不过是把解决人民群众眼前的物质文化需求作为头等大事，而根本不是在进入特殊的生存危机时代的形势下，什么关乎人类存亡的根本大计。
再看看当政者所奉行的路线政策，居然是一反毛泽东时代的方向原则，实行全面的转轨改制，大搞私有化，并扬言要彻底融进资本主义世界，与那帮被经济危机群众斗争搞得焦头烂额的豪强富翁们同舟共济，则更令人大惑不解了。
“以人为本”如此解读和如此的政策策略，当此生存危机咄咄逼人的时代，则无异于长江黄河大水漫滩洪峰将至的危急关头高喊“平安无事”而又让防汛大军们各自回家去睡大觉。
说到民生，便不由让人想起孙中山先生的三民主义来，民生便是其中之一。
在当年半封建半殖民地的旧中国，孙先生要真正改善民生又谈何容易！
在辗转碰壁之余，孙先生终于深刻领悟到：
“近时志士，舌敝唇枯，唯企强中国以媲欧美。
然而欧美强矣，其民实困。
吾国纵能媲迹于欧美，犹不能免于二次革命。
……睹其祸害于未萌，诚可举政治革命社会革命毕其功于一役。
”（转引自中学历史教科书）他从十月革命的成功受到启发，遂寄希望于共产党人，特提出“联俄联共扶助农工”三大政策，使三民主义获得了新的内容和新的生命力，实行国共合作，从而成为共产党人的朋友，被毛泽东主席赞誉为伟大的中国民主主义革命的先行者而彪炳史册。
列宁曾经明确指出：
“马克思主义要求我们一定要用历史的态度来考察斗争形式问题。
脱离历史的具体环境来提这个问题，就等于不懂得辩证唯物主义的起码要求。
”（《游击战》）时代在发展，一切都处于不停的变化中，我们只有跟上时代发展步伐，正确把握客观局势，制定符合时代要求的方针政策，才不至于被时代所淘汰。
对此，作为毛泽东亲手缔造的又是世界第一大党的中国共产党应该是不会不知。
然而我们看到的却是，虽然“以人为本”被提升到了战略指导思想的高度，但其具体的解释却是“以人民为本，以民生为本，以是否有利于提高人民的生活水平，作为判断是非得失的标准。
”并且要求“权为民所用，情为民所系，利为民所谋。
”都知道，“人民”这个概念不同的阶级在不同的历史时期往往具有着不同的含义。
譬如在社会主义国家，人民首先指的是以工人阶级为代表的占人口绝大多数的劳动者；而在西方资本主义国家里，以人民的名义行使职权的议会里却尽是有钱人。
我们听其言观其行，其思想水准不仅与孙中山先生差那么一大截；尤其是在毛泽东率领全党全国人民进行了几十年社会主义革命之后，在全人类因陷于严峻的生存危机而迫切需要社会主义的大势下，居然背弃马克思主义阶级斗争和无产阶级专政学说，淡化无产阶级政治，把工农劳动者由社会主人变成弱势群体，把一个个老板扶上人大宝座，推行所谓“中国特色社会主义”（老教授们称之为民主社会主义，老百姓则称之为共产党搞的资本主义），实质上是在与历史发展方向背道而驰。
那后果自然是有目共睹的，随着对资本主义的全面开放和经济发展，两极分化日益严重，腐败堕落犯罪盛行，使整个社会陷入政治危机道德危机之中，而这也正是有些人至死也未弄明白的让老百姓吃饱还骂娘的根本原因所在。
始终坚持马列毛主义思想原则，以解放全人类为崇高目标的共产党人是无产阶级的先锋队，是最为彻底的民主主义者。
当此人类陷入全面生存危机面临存亡抉择的危急关头，我们自当奋勇当先，实行根本性社会变革，责无旁贷义无反顾地担当起拯救人类命运的重任。
当然我们也不否认解决人们现实生活问题的必要性，因为过不了今天也就无所谓明天；但是若为了眼下而牺牲人类的未
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