春部编新版人教版八年级下册语文 22 《礼记》二则精制教案.docx

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春部编新版人教版八年级下册语文22《礼记》二则精制教案

22《礼记》二则精制教案

教学目标：

知识与技能：

了解《礼记》相关知识，积累得点文言字词，熟读并背诵课文。

过程与方法：

借助注释和工具书理解课文基本内容，通过思考讨论理解教学相互促进的道理。

情感、态度与价值观：

理论联系实际，用正确的学习方法指导自己的学习。

教学重点：

1、积累得点文言字词，熟读并背诵课文。

2、借助注释和工具书理解课文基本内容，通过思考讨论理解教学相互促进的道理。

教学难点：

通过思考讨论理解教学相互促进的道理。

教法学法：

诵读法、自主学习法、合作交流法。

教学课时：

2课时

教学过程：

一、《礼记》简介

《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。

相传是西汉经学家戴圣编纂的。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。

《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。

有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。

相传为西汉戴圣编撰。

《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。

课文节选自《学记》，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。

它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。

二、预习检测

1、给下列红字注音：

嘉肴（jiā）（yáo）自强（qiǎng）兑命（yuè）学学半（xiào）

2、借助工具书及课下注释解释下列字词。

虽（即使）旨（味美）至道（最好的道理）

善（好处）困（困惑）是故（所以）自强（自我勉励）自反（自我反思）

故曰：

教学相长（教和学互相促进）

《兑命》曰：

“学学半。

”其此之谓乎！

“教别人，占自己学习的一半”，大概这话说的就是这个道理吧！

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。

又叫《小戴礼记》。

与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。

内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼____,记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。

三、朗读感知

朗读课文，划分朗读节奏，根据课下注释，疏通文意。

速读课文，根据课下注释，疏通文意。

虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；

虽有/至道，弗学，不知/其善也。

是故/学/然后知不足，教/然后知困。

知不足，然后/能自反也；

知困，然后/能自强也。

故曰：

教学/相长也。

《兑命》曰：

“学/学半。

”

其/此之谓乎！

翻译

（1）虽有嘉肴即使好，美用鱼、肉做的菜。

（2）弗食，不知其旨也吃，品尝味美

（3）虽有至道，弗学，不知其善也最好的道理好处

（4）是故学然后知不足，教然后知困。

所以，因此困惑。

即使有美味的肉食，不吃是不会知道它味道的甘美;

即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。

所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂的地方。

（5）知不足，然后能自反也；反省

知困，然后能自强也自我勉励

（6）故曰：

教学相长也促进。

（7）其此之谓乎表示推测语气。

大概，恐怕。

说的就是这个道理吧！

“此……之谓乎”是一种固定句式，通常翻译为“大概这话说的就是……吧。

”

知道了自己的不足，然后就能自我反思。

知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。

所以说“教”和“学”是相互促进的。

《兑命》说：

“教别人，占自己学习的一半。

”

大概这话说的就是这个道理吧？

译文

虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。

所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。

所以说，“教”和“学”是相互促进的。

《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！

四、合作探究

1、本文主要论述了什么道理？

（你同意这个观点吗？

）作者是怎么论述的？

（论证思路）

道理：

“教学相长”-——教人和学习是相互促进的，二者相辅相成。

重视实践，在学和教的实践中“知不足”、“知困”，明事理，出真知，得到进步与发展。

2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？

——比喻论证、类比论证。

用“嘉肴”作喻，由浅入深，引出要论证的道理。

从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比论证”。

3、课文结尾引用《兑命》的语句，有什么作用？

——引用论证。

短文阐述了中心观点——“教学相长”，再引用古代名言，来强化自己的观点。

4、“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？

《兑命》曰：

“学/学半。

”

不多余，”学学半”的意思是“教别人，占自己学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。

《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。

5、读完本文，你有哪些体会？

人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；

教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己。

主题归纳

文章运用比喻、类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉我们实践出真知的道理。

五、拓展延伸:

结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？

1、学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。

2、“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。

有时候，可以采用教的方式学习。

比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。

如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。

六、归纳探究

（1）通假字：

《兑命》曰（同“说”，指殷商时的贤相傅说）

学学半（同“敩”,教导）

（2）古今异义：

虽有至道（古义：

即使今义：

虽然）

不知其旨也（古义：

味美今义：

意义）

教然后知困（古义：

困惑今义：

困难）

教学相长也（古义：

促进今义：

增长）

然后知不足（古义：

这样以后今义：

表顺承，可不译）

（3）词类活用

不知其旨也（名词作形容词，味美）

不知其善也（形容词作名词，好处）

（4）一词多义：

学学半（同“敩”,教导）

学学半（自己学习）

其此之谓乎（表示推测）

不知其旨也（它的）

（5）文言句式

弗食，不知其旨也。

判断句

其此之谓乎？

倒装句（宾语前置）

“此……之谓也”是一种固定句式，常翻译为“大概这话说的就是……吧。

”

七、积累

1、学习过程五步骤：

博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之

2、学者有四失：

或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。

3、教育教学九原则：

教学相长、长善救失、启发诱导、因材施教……

八、要点归纳

脉络梳理

弗食嘉肴，不知其旨

类比引入弗学至道，不知其善教学能相长

虽有嘉肴逐层论证学知不足，教后知困实践出真知

不足自反，知困自强

引用作结——学学半，此之谓

归纳主题

文章运用比喻、类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进，相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。

语言特点

逻辑严密条理分明

九、课堂检测

1、给下列粗体字注音：

嘉肴（jiā）（yáo）自强（qiǎng）兑命（yuè）学学半（xiào）

2、借助工具书及课下注释解释下列字词。

虽（即使）旨（味美）至道（最好的道理）

善（好处）困（困惑）是故（所以）自强（自我勉励）自反（自我反思）

故曰：

教学相长（教和学相互促进）

《兑命》曰：

“学学半。

”其此之谓乎！

“教别人，占自己学习的一半”,这话说的就是这个道理吧！

（1）通假字：

《兑命》曰（通“说”，指殷商时的贤相傅说）

学学半（同“敩”,教导）

（2）古今异义：

虽有至道（古义：

即使今义：

虽然）

不知其旨也（古义：

味美今义：

意义）

教然后知困（古义：

困惑今义：

困难）

教学相长也（古义：

促进今义：

增长）

然后知不足（古义：

这样以后今义：

表顺承，可不译）

（3）词类活用

不知其旨也（名词作形容词，味美）

不知其善也（形容词作名词，好处）

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。

又叫《小戴礼记》。

与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。

内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼____,记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。

1.学习过程五步骤：

博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之

2.学者有四失：

或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。

3.教育教学九原则：

教学相长、长善救失、启发诱导、因材施教……

板书设计

弗食嘉肴，不知其旨

类比引入弗学至道，不知其善教学能相长

虽有嘉肴逐层论证学知不足，教后知困实践出真知

不足自反，知困自强

引用作结——学学半，此之谓

第二课时

大道之行也

教学目标：

知识与技能

1．积累一些重要的词语。

2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

3．背诵并默写全文。

过程与方法

1．重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。

2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

3．联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。

情感、态度与价值观

《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

教学重点 ：

1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。

教学难点 ：

1．联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？

2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？

我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。

教法学法 ：

朗读法，讨论法，点拨法，探究创新法。

教学课时：

1课时 

教学过程 ：

一、导入

假如同学们到南京旅游，一定会去中山陵。

那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地。

在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”。

这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。

它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。

其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。

那么这四个字究竟有什么含义？

这什么被孙中山先生奉为一生理想？

我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。

（板书课题）

二、文章出处

选自《礼记·礼运》，《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。

礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

写作背景

本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。

原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：

昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。

言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：

“君子何叹？

”（孔子何叹？

）孔子曰：

“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。

”

从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。

三、检查预习

正音

1天下为公wéi2选贤与能jǔ3讲信修睦mù4矜guān通“鳏”5男有分fèn6货恶其弃于地也wù7编纂zuǎn

四、朗读课文，口译课文

字音字义

选贤与能jǔ，同“举”，选拔

矜、寡、孤、独、废疾者guān，同“鳏”，老而无妻的人。

男有分fèn，职分，文中指职业、职守

货恶其弃于地也wù，厌恶、憎恨

故人不独亲其亲，不独子其子用作动词，以……为亲，以……为子。

外户而不闭用作动词，用门闩插上.。

补充解释

1、大道之行：

施行。

2、选贤与能：

选拔推举品德高尚、的有才干的人。

“与”同“举”。

3、讲信修睦：

修，培养。

讲求诚信，培养和睦气氛。

4、故人不独亲其亲：

亲，以……为亲。

用作动词,这里可以译为奉养、赡养。

亲，名词，指父母。

5、不独子其子：

子，以……为子。

这里用作动词，可以译为抚育。

子,名词，指子女。

6、使老有所终，壮有所用，幼有所长：

所终，终老的保障。

所用，为社会效力。

所长，顺利成长。

7、皆有所养：

供养。

8、不必藏于己：

私藏。

全文翻译

在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。

因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。

男子要有职业，女子要及时婚配。

（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。

这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。

这就叫作“大同”社会。

五、理清结构

全文结构：

全文可分三层：

一

（1）概括大同社会的根本特征——天下为公，选贤与能，讲信修睦

二（2-3）详述大同社会的基本特征

三（4）、总结全文，折射现实

六、探究学习

1.大道指什么？

大同指什么？

“大道之行也”什么意思？

大道：

治理社会的最高准则；

大同：

儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。

大道之行也：

是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。

2.本文阐述的大同社会有哪些基本特征？

a、人人都能受到全社会的关爱。

全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。

b、人人都能安居乐业。

有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。

c、货尽其用，人尽其力。

人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。

尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。

3.如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？

“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。

“大同”是中国古代对理想社会的一种称谓，相当于西方的“乌托邦”。

陶渊明在《桃花源记》幻想出一处同现实世界隔绝的人间乐土──桃源洞，那里没有剥削、压迫和战争，人们永远处于和平、宁静和温饱的环境中，过着无忧无虑的田园生活，对外部世界几百年来的王朝废兴、社会动乱都一无所闻，自秦末进洞以来，“乃不知有汉，无论魏晋”。

《桃花源记》在中国大同思想发展史上有特别重要的地位。

此后一千多年，幻想逃避现实社会的苦难的人普遍地憧憬着“世外桃源”，它成了人间乐土的同义语。

七、探究思考

1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方？

2.孔子的“大同”社会的理想实现了吗？

21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？

3.请说一段话描绘你心目中的理想社会。

“大同”社会跟陶渊明描绘的

“世外桃源”有无相似点？

有。

“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。

“黄发垂髫，并怡然自乐”——“老有所终，幼有所长”

“其中往来种作，男女衣着，悉如外人——男有分，女有归”

八、拓展延伸

“大同”是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。

你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？

人物简介

1、洪秀全2、梁启超3、孙中山4、林觉民5、康有为6、谭嗣同

“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。

”

——洪秀全

洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。

梁启超简介

梁启超（1873-1929）中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。

是位爱国主义者、世界名人。

1890年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。

参与“公车上书”

“戊戌变法”1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：

“你过来，我有话说！

”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。

这名男子面对围观群众，大声说道：

“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！

”随后就倒在屠刀下。

这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。

后人称他们为“戊戌六君子”。

民族、民生、民权——孙中山

林觉民

1909年，林觉民从日本潜回国内，将自己信奉的主义和为此不惜牺牲一己性命的决心告知妻子，陈意映听闻之下，潸然泪下，深恐某一天夫妻二人会阴阳永隔。

林觉民强笑劝慰妻子:

我为国家为中华而死，死而无憾。

接着又说:

与其我先死，倒不如你先死。

你身体太弱，怎么能禁得起失去我的悲伤呢?

我先死了，将痛苦留给你，我实在于心不忍，所以我宁愿你先我而死，就让我担起失去你的悲痛吧!

——陈意映听完，心中愈悲，涕泣不已。

与妻诀别书

1911年4月24日

林觉民

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。

九、课堂练习

翻译下面句子

1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。

2、故人不独亲其亲，不独子其子。

因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女。

3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。

4、男有分，女有归。

男子要有职业，女子要及时婚配。

5、货恶其弃于地也，不必藏于己。

（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用。

6、力恶其不出于身也，不必为己。

（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。

7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱。

所以（家家户户）都不用关大门了。

这就叫作“大同”社会。

根据课文内容回答下面问题

1、为本文划分层次，并找出能概括大同社会的句子。

三层天下为公，选贤举能，讲信修睦。

2、在文中找出能和下面各项相对应的句子：

（1）人人都能受到全社会的关爱。

（2）人人都能安居乐业。

（3）货尽其用，人尽其力。

（1）故人不独亲其亲，不独子其子，……废疾者皆有所养。

（2）男有分，女有归。

（3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

3、本文阐述的大同社会有什么基本特征？

答第二题问题中三点

或者：

故人不独亲其亲，不独子其子……力恶其不出于身也，不必为己。

4、大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似之处？

你是如何看待文中所描绘的大同社会的？

1.大同社会的“老有所终，幼有所长”与世外桃源的“黄发垂髫并怡然自乐”相似2.大同社会的“男友分女有归”与世外桃源的“其中往来中作”相似3.大同社会的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，故外户而不闭”与世外桃源的没有战乱，和平相似。

十、作业

写一段文字，描述你想像中的未来社会。

或者以“我在公元3000年”为题目，写一篇文章。

板书设计

根本特征天下为公，选贤与能，讲信修睦

大道之行也人人都能得到全社会的关爱

基本特征人人都能安居乐业。

货尽其用，人尽其力。

课后反思