云南大理哑巴节.docx

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云南大理哑巴节

古老而神奇的节日——“哑巴节”

云南省大理白族自治州祥云县禾甸镇彝族哑巴文化节在少数民族特色村寨----七宣彝族自然村隆重举行。

身着节日盛装的七宣彝族群众与邻近自发前来参加活动的各族群众1万多人一起，观看了由族人毕摩主持的恭请“大哑巴”仪式和跳哑巴舞表演。

哑巴队从村头到村尾，通过祭拜神树、年松，经过“三请三唱三起号”，将“大哑巴”请到文化节会场，随后开始了具有浓厚文化底蕴的哑巴舞表演。

　七宣彝族“哑巴节”历史久远，具有宗教、历史、伦理、地理、文学艺术和农技等文化底蕴，特别是哑巴舞表演，有美妙的彝家调，彝族热情的美酒，令人震撼的舞姿，充分体现了彝族人民的豪放与自由，奔放与粗犷，更体现了彝族人民对远方客人的大方热情。

整个活动古老而不俗气，清雅而又不迷信，具有鲜明的地方民族特色。

“哑巴节”是每年农历正月初八（大年初八）在大营村委会七宣（属大营村委会的自然村）举办的一个民族民间盛大的节日，活动主要由村委会牵头，七宣群众自发组织。

“哑巴节”是祥云县禾甸镇大营村历代相传的一个彝族民俗节日，至今已有上百年的历史。

“哑巴节“它不仅仅只是一个单一的民俗节日，在里面包含了一系列的根生地固的彝族文化。

在哑巴节的整个活动流程里包涵了很多文化底蕴，有宗教、佛教，历史、哲学、伦理、天文、地理、文化艺术、科技（医药与农技）等。

举行“哑巴节”代表能给大营人民带来风调雨顺，辟邪免灾，家庭兴旺。

给客人带来吉祥，平安和财运。

整个活动古老而不俗气，盛大而不迷信，具有较浓的民族特色。

祥云县大营彝族文化“哑巴节”在全国范围内是一个独有的民族节日，或许其它地域也存在类似形式的节日，但大营彝族文化“哑巴节”它具有较多的考证价值。

多方面，多类别，多元素，多角度的依据让大营彝族文化“哑巴节”具有较大的民族文化价值。

大营彝族文化“哑巴节”2006年被祥云县列为祥云县县级非物质文化遗产保护名录，政府和有关文化主管部门相继投入了大量资金和精力来保护和发展彝族文化“哑巴节”。

2009年，七宣彝族“哑巴节”被云南省列入非物质文化遗产保护名录。

对“哑巴节”的保护和发展是复合国家政策的发展要求，适应历史进步的，它不仅是民族文化的结晶，它还推动了当地人民的经济发展，文化的进步。

让新农村建设得到有效落实和步伐的加快。

民族民间文化是中华文化的重要组成部分，它植根于民间，具有广泛的群众基础，是各民族价值观、审美观、世界观及民风民俗的重要载体，是民族物征的主要表现形式，是各民族生产、生活和娱乐的重要形式，更是民族自信力和凝聚力的主要来源。

近年来，随着经济社会的不断发展，文化理念也在发生着剧烈衍变，一些具有特色的民族民间文化正在以惊人的速度消亡，给民族民间文化传承造成了不可估量的损失。

因此，尽快搜集整理和保护濒危民族民间文化遗产，使民族民间文化得到保护、传承和开发，已成为一个刻不容缓的问题。

国务院《关于加强文化遗产保护的通知》指出：

“我国文化遗产蕴含着中华民族特有的精神价值，思维方式，想象力，体现中华民族的生命力创造力，是各民族智慧的结晶，也是全人类文明的瑰宝。

”可见，保护民族民间文化遗产就是保护各民族智慧的结晶，是使中华民族文化生生不息的重要举措。

祥云有着悠久的文明史，各民族文化内涵丰富，形式多样，源远流长。

在众多的民族民间文化之中，彝族民间文化以其独有的特色自成一体，文化遗产丰富，有着较高的保护价值。

其中禾甸镇大营地区的彝族文化特色鲜明，有相对完整的体系，保护和开发价值较高，应成为重要的文化遗产保护区。

一、大营村基本情况

大营村位于祥云县禾甸镇的东部，与禾甸镇政府相距12公里，东与祥云东山乡相连、北与楚雄州大姚县接壤、西与祥云米甸镇相连，属于边远高寒山区。

全村有7个自然村，辖17个村民小组。

大营是一个民族众多，民族民间文化遗产丰富而又特色鲜明的村落。

居住有彝族、白族、苗族、傈僳族，汉族五个民族，少数民族占总人口的50%。

大营村土地面积77.88平方公里，占禾甸镇土地总面积318平方公里的24.49%。

全境由多座山脉构成，最高海拔2868米，最低海拔2100米，平均海拔2484米，形成山高箐深坡陡，地形复杂。

大营有林地面积99641.8亩，森林覆盖率85.29%，人均34.32亩，草地面积3966.8亩，人均1.37亩。

现已经启动“天然林保护工程”对林地的有效保护，对发展林产业，保护和建设良好的农业生态环境提供了有利条件。

大营常年气温偏低，年平均气温11.7度，无霜期239天，日照时间2623.9小时，平均降雨量810mm。

有较丰富的地下水资源。

大营生物资源丰富，森林植被只要是针叶林，还有人民的经济主来源松茸，木耳等多种菌类生物资源。

主要的民间文化有：

（1）彝族文化，包括：

哑巴文化、原生态舞蹈、原生态音乐、原生态乐器、手工刺绣、语言、文字，壁画等。

（2）苗族、傈僳族传统文化，含歌曲、小调、舞蹈等。

（3）大营土陶工艺。

土陶手工艺的历史至少有500年以上，土陶制品如生活用具，工艺品，建筑材料等广泛用于民间。

（4）民间建筑、木材雕花、石雕等。

（5）具有特色的房屋建筑。

大营七宣彝族村“哑巴节”的历史内涵及发展现状

“哑巴节”是祥云县禾甸大营七宣彝族村世代相传的一个传统节日，“七宣”是彝语的汉语记音，有两层意思：

一是指祥云县禾甸镇大营村公所的七个彝族自然村，它们分别是拆收、阿地咪、新秀、河西、独家村等；一是单指拆收这个村子。

“拆”是彝语“麂子”的汉语记音，“收”是彝语“剥开”的汉语记音，“拆收”即是“开剥麂子的地方”。

相传当地彝族先民最初来到这里居住时，这里有一个泥潭，傈僳族打山匠（猎人）经常在这个泥潭边开剥打到的麂子，因此村名叫“拆收”。

大营“哑巴节”在每年农历正月初八举行，通过“跳哑巴”能给当地彝族村民带来风调雨顺，六畜兴旺，能给村民避邪免灾，保清吉平安，也能给当天到七宣游玩的客人带来一年的吉祥，平安和好运。

整个活动再现了“哑巴节”来源的历史故事，也把平时农耕劳作的场面用歌舞的形式展现给人们，其实“哑巴节”也告诫人们不能忘记美丽生活与劳动和汗水永远不能分开的道理，更不能忘记给大家带来幸福的祖先。

关于“哑巴会”的来历，有两个传说。

传说一

在远古时代，由于多发的自然灾害，加之兵荒马乱，少许几户人家迁移到现在这个地方，觉得这里的地势、水土都还不错，就在这里定居生活下来，但还是避免不了自然灾害的冲击。

随着村民人口的逐渐增加，人们的生活却更加艰难，多数人还染上疾病。

村里有一漂亮的女孩，心地善良，可惜就是个哑巴。

女孩为了村民的生活，徒步到寨子外面四处乞讨，给大家讨回干粮食物，求回药材。

一天，女孩走到现在的龙王庙，当时这里还没有建盖庙房，由于辛苦疲劳，女孩便在水潭边坐下休息，不料坐下却觉得困得不得了，一会就沉睡过去。

当女孩醒来的时候，自己吓了一跳，原来自己的心地和行为感动了这里的龙王，被龙王相中纳为妃子，所以被龙王带到了龙宫，开始的时候女孩百般不情愿，因为她惦记自己的家和自己的村民，但最后还是嫁给了对她一片真心的龙王。

哑女的突然失踪给七宣人民带来了很大的迷惑，也带来了极大的影响，因为再也没有人为大伙讨回食物，求回药材。

可日子还得一天天的过。

就这样，时间一缓过去了八年，哑女为龙王生了很多的子女，自己也会说话了，可她还是忘记不了生活苦难贫穷的七宣人民，几次要龙王放自己回去看看，龙王经不住哑女的诚心恳求，并允许哑巴在每年的正月初八带着自己的子女回村看看，同时还给七宣带去雨水，药材。

从此，七宣人民的生活好转了，疾病没了，可一年才能见一次哑女，于是，大家就在每年的正月初八，选出村民装扮成龙王，但装扮者都不讲话，代表对哑女的思念和感激。

就这样一年一年的流传下来，所以，正月初八，七宣就举行隆重的“哑巴节”。

故事发源处村民朝拜

传说二：

关于“哑巴节”还有一个古老的传说，开始并不叫“哑巴节“，而是称为“龙华会”。

话说古时候，七宣人民因为常年遭受自然灾害，日子过得穷困交迫，一年里几乎没有一滴雨水，于是村里有一小伙就到现在的仙逸寺（位于大营最东部，在“野猫山”的山顶）为七宣人民求雨。

他想用诚心感动神仙，出门就一步一扣头的坚持到仙逸寺，足足走了两个月时间，身上带的干粮就仅仅剩下一个苦荞面粑粑，葫芦里的水已经喝干，但小伙还是在庙里烧香，烧纸，祈求神仙，祈求上天能给七宣人民降雨。

当小伙走出仙逸寺的时候，在庙门口遇到一位白发白须的老者，老者向小伙讨口干粮，小伙见老者很饿，就把身上仅有的一个粑粑给了老者，老者也没有推辞便接过粑粑。

老者瞧着小伙心地善良，待人诚恳，也送了一个盒子给小伙，告诉小伙，里面装着黄鳝，交代小伙回村的路上不能打开，如果在所要求的时间之前大开，小伙就会变成石头人，要到村口的某个地方才能打开把黄鳝放了，那样村里就会有水啦，说完老者就消失在庙后。

过了好一会小伙才反应过来，原来老者就是神仙，再看看自己的干粮袋里，忽然有满满一袋干粮，于是他马上朝老者消失的方向扣了99个头，然后迫不及待的赶回村里。

在回村的路上，小伙忽然想到自然灾害后不当当只是七宣存在，还有其它地方也同样渴望老天降雨，于是就打开老者送的盒子，把黄鳝放出，瞬间就有一些泉水从山里流出，于是小伙就跑到现在的龙王庙把剩下的黄鳝都放了，这时几股很大的清泉涌出山箐，小伙看到这回村里有水啦，可他却慢慢变成了石头人，现在这块石头还在。

在流出的泉水里，有较大的三个泉眼，一为龙王箐，二为大龙树箐，三为出水箐。

其它的黄鳝分别停在各地，变成泉水，传说洱海也是由老者给的黄鳝变成的。

可从此以后，小伙就永远的做在那里，也有人说，小伙变成了石头狮子，守在龙王箐的出水处。

村里人为了纪念小伙，每年都来给小伙送很多的东西，说来也奇怪，那些东西真的会被石头人吃掉（也许只是巧合，有可能被那家的狗吃了，也有可能被野兽吃掉），村里人认为小伙的心还活着，灵魂还在，只是不再会说话。

于是村里决定在每年的正月初八作为龙聚会的喜庆日子，称为“龙华会”。

一是为了感恩天龙神仙赐予七宣子民的水，二是感恩小伙不畏牺牲自己为村里求水，所以，七宣彝族把龙作为他们的图腾，这个故事也就伴随着正月初八的“龙华会”一直流传到现在。

后来因为装扮龙王和龙子龙孙的村民都不说话，加上小伙也不会说话，就把“龙华会”改作“哑巴节”。

故事口传者

哑巴队伍由一个大哑巴、12个中哑巴（男女各半），若干个小哑巴（有男有女），扮神牛一人，耕田老农一人，葫芦笙、三弦、笛子乐手各一人，讲吉利者一人，接收供品者若干人。

吉利内容：

1.六畜满圈，五谷满仓，金银满库做枕头。

2.吃不完像高山，喝不完如大海。

3.养得儿子满村庄，养得姑娘满四方。

4.欢欢喜喜来庆贺。

5.老牛虽吃老稻草，

种下五谷看收成。

一箩谷子两箩米，

吃不完来穿不尽。

大哑巴：

在村里挑选传承，他有独特的技巧，一般人无法模拟，现目前还有两个大哑巴，一个是老哑巴（罗育珍），年老无法再跳，一个是现在的大哑巴（罗金全）。

现大哑巴装扮者（罗金权）

“哑巴节”当天，由村里懂画的老者在龙王庙给大哑巴彩绘，大哑巴只在腰间穿一条羊皮短裤，赤裸上身和双腿，头上戴一个插着雉鸡毛的牛皮头饰。

长者为他画上一条黄龙，黄龙为龙王，画在胸前，龙身缠绕双腿；两条青龙，青龙为龙子，画在后背，龙身缠绕双手，在青龙之间是二龙抢宝，还有云朵。

所用的主要颜料是当地自制的“膏子”，一种覆盖力不强的粉末状颜料，用水溶解后即可使用。

化妆用红、黄、绿三色“膏子”。

黑色有三个来源，一是工业墨汁，二是很细的水彩笔，三是锅烟。

笔是毛笔。

先用毛笔蘸墨汁勾线条轮廓，毛笔粗而软，可以大面积快速平涂颜料，同时又不易把握；精细部分用细而硬的水彩笔。

水彩笔的好处还在于其颜料的覆盖力、附着力较强，不易被剧烈运动后产生的大量汗水冲刷和稀释。

大哑巴腰里还系着一个小竹箩，上面写有文字，跳到每家都会由主人给他装少许的米、油。

手里拿着小盐臼和盐臼棒，一是在跳哑巴的时候用来击打节拍，二是在小盐臼里冲打东西，相传里面的东西可以医治百病，如果谁肚子痛，头痛，与大哑巴求讨少许服下，立即见效。

大哑巴头饰

中哑巴男的上身穿羊皮褂，穿一条短裤，脚穿绣花凉鞋；女的穿彝族绣花服饰，脚穿绣花毛边底的布鞋。

身上和脸部的彩绘也比较讲究，脑门画太阳，男的黄心黑边红光，女的红心白边白光，脸部三条，男的黑底白边上翘，女的红底白边下斜。

在男的胸前画牛头，手臂上有女性生殖器官，人像手拿弓箭及劳动工具，双腿膝盖是女性乳房，有彝族文字，彩云图样，颜色以红、白、黑为主。

男的头型是公鸡头，戴耳环。

小哑巴的化妆比较简单，只是用锅烟胡乱涂抹脸蛋和双手。

小哑巴主要是给来客脸上涂抹锅烟，表示欢迎，来客被涂抹越多表示越是欢迎。

神牛身披灰色毯子，手举编制牛头，耕田老农头戴斗笠，身穿蓑衣，扶一犁，手拿鞭杆，高卷裤脚。

哑巴队从龙王庙请出，以鼓声或枪声为信号。

从跳哑巴主场到龙王庙每隔一段路安排一人接号，大声喊“请哑巴出山喽”。

一直传喊到龙王庙，然后四个壮汉的中哑巴用扎好的彩轿抬着大哑巴出山，其余哑巴队打歌跟在后面。

请哑巴出山

哑巴队一直行到主场，进行跳哑巴表演。

场子中央树立一棵新砍来的松树，约高5米，在树干的2／3高处安装着一把升斗。

当地彝族同胞称这棵树为“年松”，树下放一张木桌，南北向，桌子上摆一把升斗，满盛豆子（包谷），几炷点燃的红香插在豆子里。

桌上还摆有茶、酒、肉、米等。

在场子中央栽的这棵松树当地村民称之为“年松”，村里每家门口或是家里院子中央都要栽一棵，当地人认为每年腊月三十晚上，十殿阎罗的车将要来收人，因此当地彝家要在院子正中载一棵年松，让车将认为这家人连院子中间都长了树，家里肯定没人了。

堂屋里还要撒上松毛，让车将认为这家人屋里长出了草。

还要煮大蒜吃，呼出刺鼻的臭气，让车将以为这个地方有屎，而赶紧离开，这家人就不会被车将勾走魂魄。

老者逗哑巴

表演完后由大哑巴一声尖厉的呼叫，率领哑巴队伍奔向七宣村中的小广场。

然后跳到各家各户，7个小村每家每户都要跳过，家中新遇丧事的人家，三年内不能到其家中跳哑巴，但仍将供品端到家门口，分给哑巴队伍。

每年哑巴节这一天，所有的光观游客来自东山、禾甸、米甸、还有部分来自姚安大姚，祥云县各地的。

其中有傈僳族、苗族、白族、汉族群众，达20000余人。

也有许多在节日当天做生意的经商者，沿路凉棚相接，有卖冰棍、饮料的，有卖烧烤、小食品、小玩具的，各种商品交易兴旺。

所以说“哑巴节”俨然是一个热闹的街市。

推动了当地人民的经济发展，增加了村民的经济收入。

“哑巴节”是构建和谐社会，促进新农村建设的有效途径，还可以以此为突破口，更好更深的挖掘生态旅游。

热闹的节日

整个哑巴节的活动古老而又不俗气，清雅而又不迷信，具有较浓的地方民族特色，从民族民间文化的角度讲，它有很大的挖掘价值，七宣“哑巴节”的历史，或者说由来的依据可以追溯到夏、商、周朝，因为从活动的形式和道具考究，可归类于彝族挪文化，很多文化内涵与彝族毕摩有相似之处，也有与后裔世代类似的。

在哑巴节的整个活动流程里包涵了很多文化底蕴，有宗教、佛教，历史、哲学、伦理、天文、地理、文化艺术、科技（医药与农技）等。

这些都可以从图片，语言，文字，动作里一一说明。

还有，在《彝族毕摩文化〉》和《少数民族文化集》里论述彝族崇拜和祭奠祖先，多数以虎、葫芦笙，火神为图腾，为崇拜的祖先，而大营彝族以神龙、神牛、生殖器官、太阳为图腾，为崇拜的祖先。

特别在原生态的文化上有较大的挖掘潜力。

“哑巴节”所举行的活动内容及形式：

原生态舞蹈：

跳哑巴、杵臼舞、神鼓舞、耕牛舞、插秧舞、打跳、葫芦笙舞、左脚舞、慢步舞、刀舞、跳老虎、跳豹子、追麂子、花鼓、四弦、跳笙、跳歌、羊皮舞、羊皮鼓、耍刀、披毡舞、老人舞等。

舞蹈多与其生产生活息息相关，形式多姿多彩，亦有反映当代生活的，其总特点是脚部动作复杂，手部动作较少。

舞蹈活动与各民族的传统节日密不可分。

州专家现场采风

原生态音乐：

梅葛、插秧调、绣花调，敬酒、放羊调、跳神歌、赶牛歌等；小调和歌曲有独唱、齐唱、对唱、加合腔；有的无伴奏，有的歌、舞、乐结合一体；有的粗犷奔放，有的委婉轻柔，千曲百意，传唱不衰。

州专家到现场采风

原生态器乐：

弹拨类有四弦、响篾（口弦）、三弦三类，尤以响篾为独特；吹管乐类有葫芦笙、小竹笛（短笛）、呜嘟勒、小闷笛、唢呐等。

竞技活动：

斗牛、斗羊、赛马、摔跤、秋千、踏水对等。

在淳朴而又神秘的“哑巴节”里有豁达的自然风光，美妙的彝家调，彝族热情的美酒，还有令人震撼的舞姿，这些无一不体现彝族人民的豪放和自由，奔放与粗犷，更体现彝族人民对客人的大方热情。

只要您到大营彝家山寨，这里的人民都会用最火热的激情欢迎您，招待您。

就大营“哑巴节”而言，通过挖掘，收集，整理，完全可以打造祥云文化艺术的精品，完全可以提升为祥云文化艺术的亮点。

无论从它的历史源源，或是活动内容方面都具有较大的挖掘价值，也有很深厚的潜力。

因为它现在所有的形式和内容都是原生态的，固有的，没有经过人为加工。

现在国家文化部提倡大力发展文化，着力开展文化建设，用文化促进社会的和谐，人文素质的提高，用文化推动经济的发展，而“哑巴节”恰好具备了这样的功能和这样的价值。

“哑巴节”的整个活动具有较浓的民族特色，从民族民间文化的角度讲，也具有很深厚的文化底蕴，完全可以列为民族民间非物质文化遗产，我们作为文化工作者，应该进行保护和抢救。

三、大营“哑巴舞”

舞蹈名：

《措么得拓》

音乐创造：

杨红斌（大理学院艺术学院院长，大理音乐家协会主席）

编导：

钟海娟，杨春平

演员：

全部是本村的地道农民

关于原生态哑巴舞蹈《措么得拓》的创作思路

主题:

用舞蹈体现彝族人民对幸福生活的向往，对火热爱情的追求，对神灵的崇拜。

演员：

12人，6男6女。

过程结构：

第一段：

以神秘的鼓点节奏为主，其它芦笙或笛子音乐为辅，稍慢但强烈，场景是一男一女主演，群体演员做背景表演。

主要是一男一女的造型变化表演，男女的动作节奏有快有慢，有时似乎相融，动作随音乐有钢有柔。

第二段：

用原始的舞蹈动作表现彝族人民的幸福生活，以及彝族青年思想的淳朴，自由。

（可用橱蹴舞的节奏，音乐节奏抒情，柔和）男女前后左右对形变化。

第三段：

把舞蹈推向高潮。

打歌的方式（大翻身，对脚等）-变化。

（音乐节奏中快）男女混合交融。

第四段：

整个舞蹈的最高潮部分，在这一节中，可一让观众感受到彝族人的豪放，粗野。

（音乐奔放，男女主演形体对话，其他演员大幅度的动作变化，类似藏族的甩鞭击鼓舞）

第五段：

结束部分，可以用原声态的音乐为背景。

彝族人歇息的感觉，却有欢心轻快的感觉，有耕牛人喊叫的感觉。

道具设想

1．一个大鼓，用于，男女主演站在上面表演。

其他演员可以击打。

2．男演员可以加芦笙，高潮部分。

3．橱僦6个。

服装形象设计

1．男演员穿羊皮褂，理公鸡头，戴大耳环。

脸部，胸，手臂彩绘，彝族图腾（牛头，太阳）。

2．女演员穿纯彝族服饰。

脸部彩绘。

四、保护大营民族文化遗产的意义

文化遗产，作为人类自然和社会活动的历史遗存，无论它们最初是精神的还是物质的，都以特殊的方式记载着历史的发展过程，都或多或少的从各侧面各领域揭示一定的历史现象，体现了当地先民的思想道德和科学文化水平。

就现代人类和社会发展的趋势，文化的进步是整个战略的先锋，而保护和传承民族文化是增进民族团结和维护世界文化多样性和创造性，促进人类共同发展的前提。

建设社会主义先进文化，构建社会主义和谐社会，加强社会主义新农村建设等等一系列的方案步骤里，加强文化遗产，特别是民族民间文化遗产保护是必然要求。

保护大营民族民间文化遗产，发挥其作用与意义。

（一）大营聚居5个民族，在当地各年代的历史发展过程中，创造了形式多样，内涵丰富，具有鲜明地方特色的民族文化，为本民族的文明形成和发展作出了极大的贡献。

通过当地固有的本存的文化提高了当地人民的自信心，激发了民族的爱乡爱家热情，更好更充分地发挥了民族的创造力，能够把民族和谐的团结在一起，为国家为社会作过重要的贡献。

（二）大营民间文化对新农村建设有不可替代的重要作用。

在山区，农民的经济收入只能靠山吃山，没有更多更广的收入渠道。

而现在国家要发展农村，政策上就给予农村极大的优遇，新农村建设，地方经济的的大力推动，就意味着新型农村建设的步伐和力度都将是国家的重中之重。

大营的地方文化具有独特性、长久性，也具有可开发的潜能。

它对发展和推动地方经济有着较为重要的作用。

文化遗产在保护和开发的同时，要扩大对外的交流与宣传，大营的文化遗产在发展地方农村的手工业和促进农村旅游业都有不可替代的地位，我们应该对文化遗产的保护和利用进一步的认识，增强人们保护的自觉性，地方政府应该对修复文化氛围和开发文化资源投入一定的资金。

当然，我们不能去胡乱的编造文化，也不能耗费国家资金去伪造不伦不类的历史文化。

我们应该按一定的比例投入资金进行建设和维护。

让文化遗产和经济建设两者密切相关，相辅相成，相互促进，协调发展。

精心彩绘

盛装待发

擂鼓仪式

精彩演出

好客的彝家等你来