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《神女赋》
《神女赋》是楚辞名家宋玉的作品，紧承《高唐赋》而来，由梦与巫山神女遇，进入对神女“夺人目精”之美的刻画，是描写美女的名篇。
神女为天帝赤帝之女，名瑶姬，未嫁而死，葬于巫山。
神女的身姿，化身为各种形象，在后代美女赋中反复出现，曹植《洛神赋》中的宓妃，就是它的余韵。
此篇不但写巫山神女容光焕发，体态娴雅，含情脉脉，来去恍惚，也写她洁身自持，可慕而不可狎。
作品分两个部分。
前一部分是用散文写的序，后一部分是主体赋辞。
此赋着力塑造巫山神女的美丽形象，并表现神女“贞亮”，以礼自持，拒绝梦主之事。
对于神女美姿丽质、神仪仙态的外表美和端庄娴淑、温雅多情的内在美，作品主要是从两个视角、两个层次来精心描写和刻画的：
一是宋玉梦中所见之神女风采；二是宋玉对神女所作的绘声绘色的描绘。
此赋序文，由于“王”与“玉”互讹，梦遇神女的究竟是宋玉还是楚王，自宋以来一直存有争议。
若楚王梦神女成立，则宋玉梦神女不成立；若宋玉梦神女成立，则楚王梦神女不成立。
这里暂依清人胡克家《文选考异》之说，考订为宋玉梦遇神女。
另外分别有东汉末年杨修、陈琳、王粲和西晋张敏所作之《神女赋》
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。
其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。
明日，以白王。
王曰：
“其梦若何？
”玉对曰：
“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？
目色仿佛，乍若有记：
见一妇人，状甚奇异。
寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。
于是抚心定气，复见所梦。
”王曰：
“状何如也？
”玉曰：
“茂矣美矣，诸好备矣。
盛矣丽矣，难测究矣。
上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。
其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。
须臾之间，美貌横生：
晔兮如华，温乎如莹。
五色并驰，不可殚形。
详而视之，夺人目精。
其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。
振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。
嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。
性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。
”王曰：
“若此盛矣，试为寡人赋之。
”玉曰：
“唯唯。
”
夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。
披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。
其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。
近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。
私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。
他人莫睹，王览其状。
其状峨峨，何可极言。
貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。
眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。
眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。
素质干之醲实兮，志解泰而体闲。
既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。
宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。
动雾以徐步兮，拂声之珊珊。
望余帷而延视兮，若流波之将澜。
奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。
澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。
时容与以微动兮，志未可乎得原。
意似近而既远兮，若将来而复旋。
褰余而请御兮，愿尽心之。
怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。
陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。
精交接以来往兮，心凯康以乐欢。
神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。
含然诺其不分兮，扬音而哀叹！
薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。
欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。
似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。
志态横出，不可胜记。
意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。
徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。
情独私怀，谁者可语？
惆怅垂涕，求之至曙。
楚襄王和宋玉出游到云梦大泽的岸边，让宋玉向他描述高唐所见的事情。
这天晚上宋玉就寝时，梦到与神女相遇，神女的容貌非常美丽，令宋玉十分惊异。
第二天，宋玉告诉了楚襄王。
楚王问：
“你都梦到了什么？
”宋玉回答说：
“黄昏以后，我觉得精神恍惚，好像有什么喜事来临。
搅得我心身不安，不知道什么缘故。
正迷迷糊糊的时候，忽然觉得似曾相识的人到来。
睁眼一看是一个女人，相貌非常奇特。
睡着的时候梦见了她，醒来的时候她又不见了。
闹得我心里好不痛快，失落的好像迷失了方向。
这是我尽量定下心来，才又把梦延续下去。
”大王问：
“她长得什么样子呢？
”宋玉说：
“她那如花似玉的容姿，简直是无可挑剔；她那丰盈妩媚的仪态也无法寻根究底。
上古时代完全不曾有，当今人间根本找不见；她那珍奇宝石般的风采，最好的赞美还会有疏漏。
她刚开出现的时候，灿烂的像旭日初升照亮屋梁。
当她走进一些的时候，皎洁的像明月洒下的光芒。
只一会功夫，她的美妙风采我已领略不尽。
时而亮丽的如同鲜花，时而柔和的好似美玉。
五种颜色一起散发，我无法一一具体描绘。
想要仔细观看，却被她的光采照得目晕眼花。
她那华丽的服饰，就像上等丝绸织绘出精美的图案。
绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。
她挥动着身上的锈衣，那衣裙非常合身，既不显瘦，也不见长。
她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂。
忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔。
她身穿的丽服盛饰，非常合适的将她的侗体包裹。
她身上沐浴过兰草的雨露，时时散发着宜人的芳香。
她的性情温柔娴雅，很适合侍奉在君王身旁。
她懂得长幼尊卑的礼仪，还会用善解人意的花语调节情绪。
”大王说：
“这么美妙诱人的神女啊！
你就尝试着为我描摹吧。
”宋玉说：
“好的，好的。
”
要说神女姣艳的美丽啊，那真是得天独厚的美质。
身披着华藻般的衣裙，就像张开翡翠色的翅膀。
那相貌是举世无双，那美妙乃人间极品。
毛嫱见了她举袖遮面，自知无法比量；西施与她照面双手捂脸，怎敢和她争艳。
近处瞧已叫人神魂颠倒，远处望更让人魂牵梦绕。
她还有非凡的气质风度，分明是陪伴君王的命相。
看见她可是君王大饱眼福，谁会让她从眼前悄悄溜过？
心想和她私下结为相好，倾慕她的心情无法估量。
只可惜和她交往太少，不敢冒昧地倾吐衷肠。
心愿别的人莫要和她相见，那会把她的体态和我分享。
神女的美丽是那么丰盛，怎可能一下子说完道光？
她的体态丰满庄重，她的容颜温润如玉。
她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神。
弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂。
娇娆的身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁。
既能在幽静处表现文静，又能在众人面前翩翩起舞。
高唐殿这宽敞的地方正合她意，可任她尽情欢舞或是信步徜徉。
裙纱飘动，她轻盈绰约地走来，纱裙拂阶，发出玉佩的响声，她望着我的门帘良久注视，灼热的目光象流波将要奔涌。
她抬起衣袖整理衣襟，站在那里犹豫不决。
表情文静又和悦淑善，秉性安详而又不烦躁。
时而露出微微激动的面容，似乎她的渴望并未如愿。
情在眼前却心向久远，想要走来忽而又回转。
眼看她揭起我的床帐将要款待，我正想尽情地倾吐诚挚的衷肠。
她却怀着坚贞洁清守身，突然表现出对我实难相从。
她委婉地把我规劝一番，高雅的谈吐如嗅兰草。
相互交流着彼此的爱恋，心里充满激昂和欢乐的情绪。
独享着精神欢乐却未能交合，我又无端的感到孤独惆怅。
分不清她是否答应相好，忍不住发出长长的叹息。
她却怒而不发庄重矜持，一副不可触犯的表情。
这时她摇动佩饰转过身去，敲响车子上的玉铃，整理好自己的衣装，收敛起先前的容颜，回头看身后的女乐师，吩咐侍从们起驾。
这段欢情还未交合，神女就要告辞离去。
她有意和我拉开距离，不让我上前与她亲近。
在将要离去还未上车的时候，中途她好像又回过头来，情意脉脉地瞥了我一眼，传送着依依不舍的哀伤。
她那复杂有矛盾的情态，我实在难以尽数细说。
决意离去而又情意未绝，她心里有多少痛苦的反反复复啊。
临走顾不上礼数小节，更来不及把话说完。
我的心仍然沉湎在分手的时刻，神女啊，你走得太匆忙了！
我是多么的痛苦忧伤，身体摇晃着失去依靠，只觉得天昏地又暗，不知道自己处在什么地方。
我这种失落的独自情怀，说给谁可以理解呢？
伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。
《神女赋》接着《高唐赋》而来。
《高唐赋》的迟回荡漾之笔，似乎在牵惹楚襄王乃致读者对巫山神女的怀想之情，只是到了《神女赋》，这位隐身云烟、姗姗不临的美丽女神才终于在作者笔下翩然现形。
但作者并没有因让她与早就心驰神往的楚襄王相遇，却幽幽显现在他的侍臣宋玉“梦”中，这是颇耐人寻味的。
此赋序文叙说的是宋玉和神女相遇。
开笔写的格外迷离。
先以宋玉的神情恍惚、纷纷扰扰为神女降临造境，未入梦已扰人心神，然后才是女神现身，仍有一种似曾相识的朦胧感觉，继写宋玉梦境又历历如画地重现。
这一节叙说文字扑朔变化，一波三折，显示出作者行文上的腾挪纵收之妙。
这段序文，由于版本不同，“王”“玉”互讹，梦遇神女的究竟是宋玉还是楚王，自宋以来一直存有争议。
这里暂依清人胡克家《文选考异》之说，考订为宋玉梦遇神女。
序文大意是说：
宋玉跟着楚襄王游云梦，宋玉给楚襄王讲了巫山神女的故事，并为他作了《高唐赋》之后，当夜宋玉果然梦见神女了。
第二天他把他梦见的神女的形象描述给楚襄王听，楚襄王叫宋玉用赋的形式把他梦中的情景描写一番，宋玉照办了。
和《高唐赋》一样，这段散文小序也非常精彩。
它描写宋玉作梦的情景说：
“晡夕之后，精神悦忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意，目色仿佛，若有所喜”了，这恰如今天人们开玩笑所说的“第六感觉”。
宋玉对楚王描述神女的形态说：
“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。
须臾之间，美貌横生。
晔兮如华，温乎如莹。
五色并驰，不可殚形。
详而视之，夺人目精。
”这里突出地描写了神女的精神气质，她是那样地神采焕发，摄人魂魄。
她作用于人们的，不仅是视觉的痴迷，而是整个灵魂的震颤。
接着楚王又描写神女的装束与身段说：
“其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方。
振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂。
忽兮改容，婉若游龙乘云翔。
”这里不仅形象描写得生动传神。
而且句法错落，韵节浏亮，读起来有一种音乐美。
其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“罗纨绮缋盛文章”、“极服妙采照万言”、“婉若游龙乘云翔”诸句，形式新颖，被人称为“后来七言之祖。
”
后面赋的部分大约说了三层意思，第一层是描写神女的容貌情态。
作品先是总体的说她“其象无双，其美无极。
毛嫱障袂，不足程序；西施掩面，比之无色。
”接着又分别的说了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。
这段描写虽也颇费工夫，但实际并不动人。
第二层是描写神女想和楚王亲近，但由于某种原因，也许就是“圣贤”们所产的“以礼自持”吧，忽然又拿捏起来了。
作品说：
“望余帷而延视兮，若流波之将澜。
奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。
澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。
时容与以微动兮，志未可乎得原。
意似近而既远兮，若将来而复旋。
褰余帱而请御兮，愿尽心之惓。
怀贞亮之洁清兮，卒与我乎相难。
陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。
精交接以来往兮，心凯康以乐欢。
神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。
含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。
頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
”这段描写神女的心理情态非常细致生动。
她想：
你去找楚王是为了什么呢？
不就是为了和他相爱吗？
可是等到见面之后，当两情相通，互相爱悦，意津津而将要不能自持的时候，神女忽然变卦了，她“扬音哀叹”，甚至还带出一层薄薄的怒容。
她要保持自己“贞亮之洁清”，她的尊严是不可侵犯的，于是就和《西厢记》里崔莺莺第一次邀请张生私会一样的不欢而散了。
但神女毕竟是爱楚王的，她虽然没有和楚王同床共枕，但她的心却是毫无保留地给了楚王，因此她们的离别是异常痛苦的。
作品对此描写说：
“于是摇佩饰，鸣玉鸾，整衣服，敛容颜。
顾女师，命太傅。
欢情未接，将辞而去。
迁延引身，不可亲附。
似逝未行，中若相首。
目略微眄，精采相授。
志态横出，不可胜记。
”这就是后一部分中的第三层意思。
无情的离别无所谓，有情的离别是痛苦的，更何况仙凡相隔，后会无因，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，说的就是这种终生难忘的遗憾。
整个后一部分是用骚体句和四言句结构成的，它用词浅显，贯通流畅。
诸如“其状峨峨，何可极言。
貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。
眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。
眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。
”读起来唇吻调利，与《高唐赋》后一部分的侈意铺排景物、堆砌辞藻大不相同。
序文和赋辞两部分中都有对宋玉与神女梦遇景象的描摹，似乎重复，实际却各有侧重。
序文中对话部分的描摹，侧重在传写神女初临时给宋玉带来的印象，妙在从虚处落笔。
才思横溢的宋玉竟然也因神女的显现而陷入失态和拙于言辞的境地，正有力的烘托出神女的惊世骇俗之美，给读者以非同寻常的审美感受。
赋辞部分侧重在对神女的容貌、情态作精工细雕的刻画。
肖像的勾勒中特别注重其生气、神情的活现。
静态的描摹之后是动态和心理的传写，展现出神女美丽多情，但又洁清守身，非礼难近，似乎向世人表明她的心早已交付给长眠幽冥的先王。
赋辞尾部又刻划了神女脉脉含情和依依不舍的一瞥，读来令人更加令人回肠荡气和思致绵远。
数百年后，“建安之杰”的曹植受到此赋的激发，以青出于蓝的高妙彩笔创造出同样神情美丽的洛神形象，才使巫山神女在北国有了一位神女姐妹遥遥与之辉映千古。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。
巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。
同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。
这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。
但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。
即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。
这纯粹是宋玉意识的自我表现。
果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：
“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。
”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。
三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《神女赋》写出来的。
在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是具有着极大的生命力，以及它们对后世的影响是十分巨大的。
刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：
“宋发巧谈，实始淫丽。
”似乎有些贬意。
这是与屈原作品的功利主义相对而言的。
倘若从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。
再补充一下版本争议问题。
前面说过，《神女赋》中的一些文字，从宋代以来一直存有争议。
如“其夜玉寝”，《文选》作“其夜王寝”，历代文人多因《文选》而作楚王梦遇神女。
其实，文选版《神女赋》有很多讲不通的地方。
首先看《高唐赋》，在那里是宋玉给楚王讲故事，楚王听着高兴，叫宋玉再给他“赋”一回。
而到了《神女赋》中，却成了楚王作梦，楚王给宋玉讲梦，讲完后又让宋玉给他“赋”一回。
两篇作品的结构不一致。
再看《神女赋》中的写法，是楚王给宋玉描写神女的形象说：
“茂矣美矣，诸好备矣”，一直到“性和适，宜侍旁，顺序卑，调心肠”云云一大段，而后又是“王曰：
”若此盛矣，试为寡人赋之。
‘“两段相连都是”王曰“，从内容上看从逻辑上看都有问题。
因此人们认为这是由于作品在传抄流传中产生讹误造成的。
《神女赋》序中的”王寝“、”王异之“、”王曰晡夕之后“、”王曰茂矣美矣“四句中的”王“字皆应作”玉“；而”明日以白玉“、”玉曰其梦若何“、”玉曰状何如也“三句中的”玉“字皆应作”王“。
这样一来，就成了宋玉作梦、宋玉给楚王讲梦，楚王听后心里高兴，于是叫宋玉再给他”赋“一回。
这样，一切矛盾就都解决了。
这个说法是可以成立的。
但是由于这篇作品流传日久，以讹传讹，楚襄王会神女的故事已经广泛地传播于口头，记载于简书，今天恐怕也只能是任其考订归考订，流传归流传了。
战国时鄢人。
生于屈原之后，或曰是屈原弟子。
曾事楚顷襄王。
好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。
相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。
流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。
所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。
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