洛南 文化.docx

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洛南文化

洛南的地理文化

洛南概况

洛南，古称华阳，取其在雄峻奇险的西岳华山之阳意，因其县治在洛水之南，故名洛南。

洛南古写做雒南，明代因避皇帝名讳，改雒为洛。

洛南北倚秦岭，南屏蟒岭，左邻豫省之卢（代）灵（宝），右接本省之蓝（田）华（县），洛水蜿蜒贯穿其间，素有，“商洛山里小关中”、“陕西东南门户”、“金山银仓”、“华山夏都”、“汉字故里”、“儒佛道圣地”等称号。

洛南地处洛河上游，自古河（黄河）洛并称，有“河出图，洛出书”之说，自西晋泰始三年（公元266年）始设县至今已有1700多年历史，可谓文化古邑，民族发祥生辉地之一。

洛南文化底蕴浓厚，河口遗址、焦村遗址、花石浪遗址见证着远古先民修养生息历史；阳虚山峭壁上凿刻的28个兽蹄鸟迹汉字终结了结绳记事，翻开了中华文明崭新的一页；巍峨壮观，气势恢宏的洛南文庙建于明洪武三年，比西安钟楼还早14年，是陕南最完整壮观的纵轴式古建筑筑群；馆藏稀世珍品人面陶俑壶、错金鸟篆文铜戈，汉瓦砚、彩绘漆陶豆等文物无不闪耀着古邑凝重璀灿的光斑。

地理气候

洛南县属于暖温带南缘季风性湿润气候。

由于群山连绵，起伏悬殊，具有明显山区气候特征。

季风影响明显。

冬季气候寒冷，雨雪稀少，为一年中干燥季节；春季气温回升较快，降水逐渐增多，如果伴有大风，土壤蒸发加剧，极易形成春旱，当寒潮入侵时，往往出现冻害；夏季是一年中最高气温季节，也是降水量最大的季节，雨量集中，多有雷阵雨、暴雨出现，有时伴有冰雹，有时还出现局部伏旱和夏旱；秋季气温速降，初期多有连阴雨，常常形成涝灾，末期偏少，天气晴朗，秋高气爽。

总的气候特点是：

四季分明，气候温和，雨量充足，夏无酷暑，冬无严寒。

在植物生长季节中，太阳辐射较强，日照时数多。

但因气温、降水年际变化大，常有旱涝霜雹等灾害出现。

洛南文化

✧洛南担芯子

洛南担芯子属陕西民间传统社火艺术形式之一。

其主要流传于秦岭山区的洛南县景村、古城、永丰、保安、麻坪、石门等乡镇。

据调查西北五省（区）均未发现，堪称传统民间社火艺术一绝。

其主要是山村庄户人家，农历正月初三至十五元霄佳节、喜庆新春之时，走村串户助兴取乐表演。

其表演内容以《牛郎赶织女》为主，其音乐伴奏多为唢呐曲牌《雁落沙滩》、《张良归山》。

表演时由一名壮年扮成牛郎角色，肩挑七尺扁担，担上站立金哥、玉妹两名幼童，伴随唢呐曲牌和社火锣鼓，围绕着扮装的、雷公、电母、千里眼、顺风耳、李天王、杨二郞及八至十名天兵，表演一套织女被抓回天宫，牛郎担挑儿女追赶的情节。

形式装扮十分玄妙，一条扁担上站立两名幼童，闪闪悠悠，扁担不翻不倒，给人以奇妙、迷幻的娱悦之感。

其以独特稀有的形式，不易使人看破的奥秘，神奇玄妙的制作以及宏大的气势，娱悦的场面，百年长演不衰，颇受群众喜爱。

✧麦杆工艺画

麦杆工艺画，起源于商洛山民间老艺人之手。

该画将麦杆经过多种特殊工艺处理，选用全天然材料，采用纯手工制作，以“新、奇、美、雅”，而且久不变色而见长，克服了金属制作工艺品颜色单调，造价昂贵的缺点。

麦杆工艺画的制作主要是选料、泡湿、破杆、熨烫压平、糊于纸上，摹图画刻，粘贴于深色平面板上、装框，大致分为三道工序：

（一）选料加工。

选料必须要选“大麦”而非普通的小麦，剪掉麦头，顺取第一、二结节，放入开水锅内煮，10分钟左右捞出，洗净，晾半干，放瓮中硫磺熏半个小时，然后破皮，熨平。

（二）画图、摹图制作。

用铅笔将所作画的图案画在纸上，用乳胶把熨平的麦杆贴在图案上，依据所做图案的形体不同，麦杆的贴法也不相同，有横贴、竖贴、随图形贴等。

全贴完后，用熨斗熨平，翻起背面摹图画刻，根据麦秆纹路、图案、形状进行编号，用刀片将图刻下来，再胶到备用的三合板上，精雕细琢，直到作品完成。

（三）装框。

将作品配以长方形、正方形、菱形等木制边框，制成镜框挂于墙上。

该工艺画反映题材广泛，有书法、山水画、花草虫鱼、古装人物、历史古迹六大系列50多个品种。

形式有条幅、横幅、屏风、四扇屏、八扇屏等。

传承谱系：

一代：

孙凤竹（清末年间人，已故。

）

二代：

王恩赐（民国初年人，已故。

）

三代：

王聪芳

✧洛南静板书

《洛南静板书》项目2008年3月被商洛市命名为市级非遗名录；2009年3月被陕西省公布为第一批省级非遗名录；2009年8月向国家级申报。

申报单位：

洛南县剧团。

洛南静板书早在清朝道光年间（1821年左右）就在洛南到处盛行。

过去，这种民间艺术形式多是盲人求生糊口的手段，说唱以求神谢土和为农户红白喜事助兴取乐为主。

洛南静板书主奏乐器为三弦，辅助乐器有：

大锣、小锣、铜镲、脚踏梆子、蚂蚱板。

洛南静板书一人可操六种乐器，溶弹、敲、打、说、唱于一身，一人顶七人，简便易行，田间地头，家庭院落，一张桌椅即可。

说唱时只用脚踏梆子打击节奏，过门中才用其他乐器渲染气氛，唱腔清晰文雅，故称“静板”。

洛南静板书还根据地域口语之故自然形成东路、西路、北路三种不同的说唱风格。

洛南静板书源远流长，百年不衰，深受广大群众喜爱。

其主要价值：

1、它有强烈的人民性，书目中人物有褒有贬，爱憎分明。

2、它有丰富的知识性，书目中上至天文下至地理，前朝后代，宇宙无物，无不通过艺人的说唱，把历史典故传达给听众。

3、极强的艺术性，书目中故事曲折，人物形象逼真，生活气息浓烈，词汇丰富。

4、很大的教化性，书目中的传说故事，宫廷斗争，邻里关系，矛盾激烈展开，巧妙化解，使听众寓教于乐，受到启迪。

5、它有其他艺术创作的借鉴性。

书目中许多故事被改编成戏剧和其他艺术形式，为传承民族民间文化起到不可低估的作用。

6、它有民间艺术独特的地方性，既有西北秦人的豪爽，又有中原丰富的委婉，堪称民间艺术一绝。

主要演出书目有：

《包公案》、《施公案》、《彭公案》、《封神榜》、《隋唐演义》、《三国志》、《杨家将》、《拉荆芭》、《小女婿》等300多本回。

传承谱系为：

李志清、张志学、李志明、安争耀、李贵存、何振华、何连成、张顺项、席应贤、王彦才、李俊生、陈宝子、白林瑞、孙三友、何家绪、史治法、吴招金、梁金明、白祥云、刘兴佩、张连玉、曲金蝉、张书勤、任银锋、刘金祥、郭凤玉、任六寅、刘扣住、杨春山。

为了传承这一文化遗产，洛南县还成立了静板书保护发展委员会。

仓颉，称苍颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。

但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。

今南乐县城西北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。

✧仓颉造字

　　字圣仓颉为轩辕黄帝的史官，相传5000年前，仓颉仰观天象，俯察鸟兽虫鱼之迹，创造出中国最原始的象形文字，从而结束了远古时期结绳记事的蒙昧时代，并逐渐演变成今天的汉字，仓颉也被后人尊称为“字圣”。

简介

　　传说中仓颉生有“双瞳四目”。

目有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽。

虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，而仓颉是文圣人，项羽则是武圣人。

　　相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。

在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。

后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。

随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。

黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。

起源

　　先秦传说造字者为仓颉，《旬子•解蔽》记载：

“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。

”《吕氏春秋》记载：

“奚仲作车，仓颉作书”。

相传仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。

《说文解字》记载：

仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。

史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。

那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。

他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。

他所处的年代约为公元前26世纪。

据此推测，四、五千年前，我国的文字就比较成熟了。

发展

　　到了现代，有人在承认仓颉的同时又扩大了造字者的队伍。

比如鲁迅先生，他认为“......在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。

中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。

”《鲁迅．门外文谈》。

也就是说，汉字当然不可能是仓颉一个人创造出来的，而是由许许多多的像仓颉这样的人慢慢丰富起来的，仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用比较大而已。

我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字，而是造字这件事本身的意义。

汉字的出现，标志着中国历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响。

仓颉造字

仓颉造字的传说在全国流传得更为广泛。

《淮南子•本经训》载“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。

《说文解字》序说：

“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知今之可相别异也，构造书契。

”由于仓颉造字的贡献实在太大，所以关于仓颉造字的传说和遗迹遍布黄河中下游许多地方。

这其中，临汾的洞儿村即今尧庙镇西赵村影响较为广泛。

据说，汉唐以来，村中一直建有仓颉祠堂，称作“仓颉圣祠”，每年春天都要进行祭祀活动。

该祠有房屋400余间，祠内两厢，一边为崇文会馆，一边为培英义庄，乡会试在此举行。

清代，此祠被烧毁后，又建祠三间。

乾隆四十九年（1784年），临汾县令、河间李早荣在仓颉祠旁修建碑亭，石碑上书写了“仓颉造字处”五个阴刻正楷大字。

现祠已被毁，石碑存于尧庙。

当地相传，仓颉是从猎人按虎、狼、牛、羊的脚印捕猎的故事中得到启发，造出了象形文字。

据《平阳府志》记载：

“上古仓颉为黄帝古史，生而四目有德，见灵龟负图，书丹甲青文，遂穷天地之变，仰视奎星圆曲之变，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌而创文字，文字既成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏。

今城南有仓颉故里碑。

”这足以印证，今西赵村或是仓颉故里，或是仓颉造字之地。

造字方法

　　有一次，仓颉就是从这些绳结记录的史书给黄帝提供的史实出了差错，致使黄帝在和炎帝的边境谈判中失利。

事后，仓颉愧而辞官云游天下，遍访录史记事的好办法。

三年后他回到故乡白水杨武村，独居深沟“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，整理得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号。

他给这些符号起了个名字，就叫做字。

　　仓颉的字都是依照万物的形状造出来的。

譬如：

日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的；月字是仿着月牙儿的形状描的；人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。

其意是君上一人，人上一君。

再后来，上天知道了这件事，下了一场谷子雨奖励仓颉。

这便是人间谷雨节的由来。

仓颉陵

　　从白水县城出发，沿渭（南）清（涧）公路下洛河，然后再改走白（水）洛（川）公路。

吉普车在高原的沟岔间跑了一个小时左右，才来到了仓颉庙所在的史官村。

这座已有1800余年历史的仓颉庙已被国务院正式列为国家级重点文物保护单位。

　　在吴村西侧，与仓颉庙西东相望，是一个高五米的大土丘。

陵墓以下有仰韶至龙山时期的古文化遗存。

陵前翁仲，石狮俱存，并建有石坊，上书“仓颉”二字。

仓颉庙，始建年代不详。

据庙内现存碑刻记载，“历汉唐以来，未尝稍替”。

如今看到的仓颉庙是明清时的建筑，占地约两千七百平方米，坐北朝南，有石望柱一对，雕刻精美雅致；山门、二门皆为硬山式建筑，拜殿、正殿和寝阁大方美观。

还有明代名人篆额题联和仓颉夫妇的石雕。

庙内碑刻林立，松柏苍翠，杨柳依依，楼台亭阁鳞次栉比，整个建筑雄伟壮观。

造字的历史意义

　　告别“结绳记事”的年代。

中国古书上有“结绳记事”、“契木为文”等记载，这是早期记事常用的方法，可惜这些物质无法长久保存下来，所以当时的记事情况已无法知晓了。

但安阳小屯发现了十五万片甲骨卜辞，在龟甲与牛胛骨上刻的文字相当完好地保存了下来，总字数达到3500个上下。

从甲骨文字结构来说，除了象形以外，形声、会意、假借等比较进步的造字方法已普遍被应用。

可见在三千余年前的商代文字已达到了相当完备程度，那么在它以前一定有个更长的发展过程。

　　考古发现证明，中国先民早在七、八千年前就在龟甲上刻划符号了。

在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中发现了在陶器上刻划的符号有数十种之多，其中有些与甲骨上所见的字类似，因而有人认为它们就是早期文字。

至于在龙山文化早期的陶罐上发现的朱书可以肯定是文字，充分表明中国的汉字至少已有四千余年的历史。

文字的出现既是人们在长期的社会生活中不断积累、不断总结的结果，所以仓颉很可能是总结整理文字，为汉字的形成作出了贡献的一个代表人物。

　　这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。

最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。

其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。

汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。

尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”（《春秋元命苞》）。

以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。

黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。

　　“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传。

《淮南子•本经》中记载：

“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。

”《说文解字序》中记载：

“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。

”

　　张彦远的《历代名画记•叙画之源流》中解释说：

“颉有四目，仰观天象。

因俪乌龟之迹，遂定书字之形。

造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。

是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。

无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。

”

仓颉造字的过程

　　汉字的诞生非一人一手之功，是先民长期累积发展的结果。

近代考古发现了3600多年前商朝的甲骨文、约4000年前至7000年前的陶文、约7000年前至10000年前具有文字性质的龟骨契刻符号。

流传下来的仓颉造字的传说，说明仓颉应当是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物，他可能是整理汉字的集大成者。

关于仓颉造字，历史上还有这样一个近似于神话的传说，说仓颉是黄帝的史官，黄帝统一华夏之后，感到用结绳的方法记事，远远满足不了要求，就命他的史官仓颉想办法，造字。

于是，仓颉就在当时的洧水河南岸的一个高台上造屋住下来，专心致志地造起字来。

可是，他苦思冥想，想了很长时间也没造出字来。

说来凑巧，有一天，仓颉正在思索之时，只见天上飞来一只凤凰，嘴里叼着的一件东西掉了下来，正好掉在仓颉面前，仓颉拾起来，看到上面有一个蹄印，可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印，就问正巧走来的一个猎人。

猎人看了看说：

“这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，别的野兽的蹄印，我一看也知道。

”仓颉听了猎人的话很受启发。

他想，万事万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，画出图象，大家都能认识，这不就是字吗?

从此，仓颉便注意仔细观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造出许多象形字来。

这样日积月累，时间长了，仓颉造的字也就多了。

仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，立即召集九州酋长，让仓颉把造的这些字传授给他们，于是，这些象形字便开始应用起来。

为了纪念仓颉造字之功，后人把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”，宋朝时还在这里建了一座庙，取名“凤台寺”。

洛南八景

洛南县历史悠久，名胜古迹俯拾皆是，然唯有“洛南八景”声誉远播，引得无数文人墨客呤诗作画，留下了许多美丽动人的故事。

说起“八景”的来历，得归功于清同治年间的洛南县令陈尔茀。

同治六年（1867）秋，陈尔茀遍访乡间村舍，亲历山林水域，兴之所致，编成“洛南八景”：

“阳虚鸟迹”、“元扈凤图”、“书堂雪花”、“石门烟雾”、“文显翠屏”、“银沟白练”、“鹿池夜月”、“红崖朝霞”。

每景皆撰有歌词，语言生动流畅，引人入胜。

“八景”由此名闻于世。

阳虚鸟迹

在县之西北四十五里黑潭保（今保安镇），传仓颉造书于此，前有黑潭。

阳虚岩，字科斗；墨成潭，岁经久。

鸟迹成文仓颉书，留传人间应不朽。

近民劳役苦年年，泼油纵火滋棘手；字颓山烈石成灰，此役民间从此否。

嗟哉石冤，公门弊政天何言。

元扈凤图

在县之西北四十五里黑潭保（今保安镇）。

《黄帝录》云：

“黄帝坐于元扈之间，凤衔图至，即此。

”

河出图，元扈凤；瑞休徵，游龙鞚。

山势峥嵘水急流，画屏春暖鸳鸯梦。

龙归沧海几千年，马去蓬山云烟送；古往今来事已非，青山绿水鱼樵开。

美景良辰春复秋，一声牧笛背横牛。

书堂雪花

在县之北三十里，为县主峰，回出独尊，相传孙碧云真人藏修处。

书堂山，烟霞满，高插天，云舒缓。

来脉千里势如龙，水绕峰环山无算。

暮鼓晨钟鹤唳闻，鹅毛片片天女撒；千树万树梨花开，花飞六出朔风伴。

乾坤一色净无尘，放眼遥看处处新。

石门烟雾

在县之北十余里，河中石山突立，中辟一门，高广各五、六丈，水流其中。

邑之北，十余里，古迹存，石门市。

轻烟薄雾笼山头，年年日日皆如是。

缥缈中有神仙游，不许尘寰俗人视；故令烟雾浩迷漫，混混沌沌空蒙里，笑他世事亦茫然，请君好看石门烟。

文显翠屏

在县之东南一百二十里鸡头关之东，横峙天表，为县东障。

文显传，翠屏灿，白云齐，青玉案。

巍峨一列障鸡头，古松老柏交枝干。

旭日朝霞相映鲜，晨星夜月染河汉；悬岩时有麋鹿游，藤萝千条馢断案，颠米落笔画难成，好鸟一声山水青。

银沟白练

在县之东北五里（尖角银洞沟），每天气晴爽，吐白气如练。

县东北，银沟见；吐白虹，长如练。

瀑布奔流年复年，斗大雪花飞片片。

世人痴望眼将穿，谁识元机徒眷恋；五形地宝守天神，虚空呵护掣雷电。

莫妄思量莫妄求，天宽地阔几千秋。

鹿池夜月

在县之南二十里的鹿池川。

鹿池鹿，在河处；夜月明，疑神助。

秋水澄清秋月高，惊起老龙飞欲去。

灵兔捣药古今忙，池鹿酣游骋逸豫；鹿游鹿池兔西顷，月落鸟啼千岩曙。

别有光晖回不同，水天一色御长风。

红崖朝霞

在县之南八十里（油泉老君峪），山石尽赤，烂如朝霞。

崖麓为民钱冶，两崖间有谷曰“老君峪”，老子避周乱尝过此。

古崖红，数百尺；炼丹砂，谁抛掷？

果否娲皇煅炼来？

当年未作补天石。

朝霞烘染更鲜妍，游人误认周郎赤。

千树桃花斗夕阳，崖自猩红水自碧。

短歌八景思悄然，雄心高上华山巅。

洛南玉虚洞

玉虚洞位于洛南县城以北27.5公里石门镇罗家沟，它是秦岭支脉逶迤东南而成的一个喀斯特地貌溶洞。

四周群山青秀，烟霞轻绕。

松柏苍翠，幽然若仙境。

相传明历13年，大悲寺僧人逐一玉兔至半崖而发现。

从此玉虚洞名闻遐迩，游人纷至沓来，无不感叹其鬼斧神工，天造地设之奇景。

洞口高约2.5米，宽1米。

入洞后便是宽23米，高9米的洞厅。

洞厅宽敞可纳数百人。

洞内奇景叠现，玲珑剔透，气象万千，令人目不暇接。

洞深约850米，有8个支洞呈环形分布。

有幽邃曲折的小径将各洞巧妙连通。

形成大洞回环，深不可测，小洞蜿蜒穿插其间的奇妙景致。

处处锺乳悬垂，石流分挂。

其境有“黑龙探幽”、“柏柱擎天”、“莲池映趣”、“银佛禅座”、“群峰竞秀”、“神塔迎客”、“双警苍穹”、“石流纷挂”、“牛皮悬天”、“万景争辉”、“玉岩淋露”或玲珑剔透、或翡翠披散、或怪石嶙峋、或山峦叠显、有如牛而卧、有如狮而踞、有如僧而坐、有如笋而生，“葡萄洞”葡萄串串簇簇、“锣鼓洞”锣鼓阵阵连连。

“玉米花洞”苞花粘满，“黑风洞”黑风扑面，令人目迷神醉。

给游人以无穷的想象空间。

诗云：

“天工巧成玉虚洞。

风光旖秦山中。

神力造设万千景，醉倒游人话逸情。

”如今玉虚洞正期待着揽胜探幽的四方游客的光临。

旅游服务

目前，洛南全县已建成和即将修复的旅游景点主要有洛南文庙、仓圣祠、南药王韦善俊庙、玉虚洞、香山溶洞、罗汉洞、老君山景区、秦岭观华山、华严寺、高山景区、兑山景区、封子山景区、石龙庙景区、翁沟景区、古城尖山景区、古城姬河水库景区、古城栖霞观景区、页（读xue，同学）山古柏旅游景区、云架山景区、县城人工湖、洛南县中心广场、人民广场、馒头山森林公园等。