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西方文化史读书笔记
西方文化史读书笔记
【篇一：
西方文明史读书笔记】
题目（中）爱欲究竟是什么？
——《柏拉图的会饮》读书笔记
姓名与学号
指导教师
年级与专业
所在学院
爱欲究竟是什么？
——《柏拉图的会饮》读书笔记
1书——一本关于情爱的书。
从高中开始看的一些青春文学中，我常常可以从里面看到“爱情”这两个字；就连有段时间热播的一些电视剧如《穿越时空的爱恋》等，里面也到处在传达“爱情”，所以我在想：
爱情，究竟存不存在这样的东西？
如果存在，它为什么到处长着一张不统一的脸；如果不存在，为什么有人为它哭，为它笑，为它死。
爱情，归根结底，是不是我们为了满足现实的需要，而编织出来的一个最大的谎言呢？
不然它究竟是什么呢？
所以，我翻开了《柏拉图的会饮》，希望能从中找到解答。
《会饮》，篇如其名，记叙的就是一次宴会上喝酒聊天的事。
不过这次的宴会有点特殊：
参加此次会引的都是一众名人，如在人类史上都占有一席之地的苏格拉底和阿里斯托芬，而他们所讨论的主题正是人类永恒的话题之一——情爱。
我想，对于每一个读过《会饮》这篇戏剧的人来说，恐怕印象最深的就属阿里斯托芬所讲的那个神话传说了吧。
“柏拉图使阿里斯托芬成为我们在《会饮》中找到的，对于‘爱欲’予以最正确和令人满意的描述的解说者。
或许从来没有一段关于爱的言辞或者诗，能够如此抓住彼此拥抱时男女之间的确实感觉。
2隐藏在它之下的神话和理性为严肃地对待爱提供了美丽的证明。
”显然，布鲁姆也是这样认为的。
在阿里斯托芬的“人圆说”里，起初，人就是一个球，是两个人的合体，有八只手脚，成对的生殖器3官。
这幅情景很是怪异，阿里斯托芬马上说明八只手脚是有用的，可以让人速度飞快；但他没有说明那一对性器官有什么用。
就后面的表述来看，人被切成两半后，就积极地寻找自己的另一半，并通过生殖器的交合繁殖后代，这时那一对性器官才显示出它的作用。
显然，在这里，性欲在人的欲望里是占次要地位的。
对人来说，最重要的是找到自己的另一半，并与他合为一体；而且在人刚被切开时，生殖器长在身体背后，人的繁殖“不是靠交媾，而是想蝉一样将卵下
4到土里”。
只是诸神看到人们在找到另一半后就只是纠缠，其他什么也不做，才将人的生殖器官移到前面，使人可以享受到交合的快乐，并繁衍后代，以免种族灭绝。
原初人妄图挑战神的权威，于是神决定惩罚人的狂妄，但是他们总不能干脆地把人都杀光，不然就再也得不到从人那里来的崇拜和献祭了；所以他们想出了把人切成两半的办法，于是人就变成了现在的摸样。
5诸神将人切成两半之后，可以继续享受来自人的崇拜和献祭，而人则彻底丧失了向神挑战的勇气和可能。
人终其一生都在不断寻求自己的另一半，渴望回到最初的圆球状态。
“渴望和追求那完整，就是所谓爱欲。
”67比如说“哲学家追求自己没有的知识就可以被看作充满爱欲”，所以爱欲就是不完整的人的一种欲望。
但是这种欲望的达成却需要神的允许，或者说，是神的恩赐——如果他们仍然那么张狂，继续捣乱，那么1
2柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第1页柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第173页
3柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第48页
4柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第50页
5柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第49页
6柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第52页
7柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第126页
就把人们个个再切一次。
人的这种处境显得很懦弱：
原来爱欲竟是人丧失勇气的结果。
人要想找到自己的
9另一半，享受交合的快乐，就得好好听神的话，就得对神虔敬——就像“奴仆对主人的那种服事”。
爱欲是作为神的馈赠赠予人类，意义得以树立，但其实这注定只是缓解，而非完全满足。
它其实是人类自欺欺人的产物，由此人类才得以存活。
在宙斯切除原初人之后，文中并没有提到人被切开后是如何填补后背的皮肤的，它只说简单地是把两
10边的皮拉到中间。
但是如果答案是这么简单，显然是不合理的，皮肤的面积不可能平白无故地变大的。
我不知道是阿里斯托芬如此简洁的解释是觉得这个问题很显然还是在故意回避，但是如果有答案的话，我想就只有一个解释——后背的皮肤源于另一半。
而这样的话，另一个令人惊骇的答案就呼之欲出了：
是另一半的死亡成全了这一半的存活，我们一直追求着的另一半实际上根本不存在，他（她）在被切割的时候便已死去。
但是，被切割的疼痛，永无复原的绝望，对完美的追求，让剩下的一半不愿也不敢去相信这个结果。
11所以就出现了“要是这一半死了，另一半还活着，活着的一半就再寻另一半”的景象，而现在的恋爱，
换一种角度，爱欲又何尝不是一种精神上的鸦片呢？
人类希望用“爱欲”来缓解自己身体和精神上的疼痛，麻痹自己；而这也刚好正中神的下怀，神以一种高姿态俯视人，假意地把爱欲当作人对他的虔敬的赏赐。
其实这就是他希望用来阻碍人通向更高处的东西，比如说智慧。
由此看来，那些陷入爱河的少年少女们一度堕落并不是毫无理由的，恋爱中的女人是傻瓜也不是信口开河的。
所以，从阿里斯托芬的颂词中，我们不难发现，在他的观点里，爱欲对人的发展而言，是一种阻力。
它阻止了人们对更高层次的东西的追求，比如智慧，又比如美。
在所有的发言人中，苏格拉底自然是重量级人物，所以也是被安排在最后压轴出场。
但是，在看了第俄提玛，或者更确切的说是苏格拉底的言论后，我们会发现自己又得到了一个截然不同，甚至可以说是完全对立的一个答案。
首先，我要说一下，虽然文中说苏格拉底是在忆述预言者第俄提玛的话，但是我认为，这应该只是苏
12格拉底假借第俄提玛之口来表达自己的观点。
一方面，是因为我们可以看到之前发言的人都是男性，没
有一个女性，而苏格拉底就拉起一位女性的虎皮来表
明自己观点的全面性；另一方面，第俄提玛的预言者的身份也很敏感，她可以算得上是与神最接近的一类人，也许苏格拉底就是想借助这一特殊身份来增加自己言论的可信度。
对于阿里斯托芬的观点，苏格拉底直接给予了正面反驳：
“有这样一种说法，凡欲求自己另一半的就是在爱恋。
不过，依我的说法，爱恋所欲求的既非什么一半，也非什么整体，朋友，除非这一半或整体确确实实是好的。
因为，即便是自己的手足，人们要是觉得自己身上的这部分是坏的，也宁愿砍掉。
据我看，谁都不吝惜剁掉自己身上的，只把好的当自己身上的，把身上不好的当不自己的。
可以说，除了好的东西
13以外，人们什么都不爱。
”这很明显就是在针对阿里斯托芬的看法。
14我们知道，苏格拉底一向宣称他唯一知道的就是自己的无知，但是在《会饮》中，我们看到苏格拉
15底一反常态地说到“我除了情事，别的都不懂”。
乍一看，好像是苏格拉底犯了一个很幼稚的错误；但
是显然事情不可能这么简单，苏格拉底作为一个大家，对自己说出口的话，一定是经过深思熟虑的，所以，“无知”和“爱欲”之间应该存在着某种联系。
8
98柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第49页柏拉图著、严群译，《游叙弗伦苏格拉底的申辩克力同》，北京：
商务印书馆出版，1983年，第31页
10柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第49页
11柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第50页
12柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第71页,注释233
13柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第81页
14柏拉图著、严群译，《游叙弗伦苏格拉底的申辩克力同》，北京：
商务印书馆出版，1983年
15柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第18页
让我们回忆一下第俄提玛所讲的书中另外一个关于爱欲的神话吧：
在阿佛洛狄特出生那天，众神摆宴，贫乏之神珀尼阿前来行乞。
丰盈之神波若斯因为多喝了几杯琼浆而醉倒在花园里。
珀尼阿想到自己的欠缺，突生一念：
何不与波若斯生他一子；于是睡到他身边，便怀上
16了爱若斯。
试想一下，如果不是因为贫乏之神因为“欠缺”而突生了一个念头，也就不会有爱若斯的出现了。
所以，欠缺和由欠缺所产生的对完美的追求，是产生爱欲的因由。
而爱若斯又同时继承了父母的天性——贫
17乏和丰盈，所以“他为自己源源不断地赢得的，又源源不断地流走”，他“既不贫又不富，处于有智慧
18与不明事理之间”。
所以，爱若斯的本性就是如此，欠缺但是在不断追求完美。
苏格拉底借由第俄提玛道出了爱欲的本质。
爱欲就是欲求自己永远拥有好的东西，而这种欲望要通过孕育、生产才能实现。
要么凭借身体，要么凭借灵魂，身体的生殖通过美的女人孕育，心灵的生殖则是通过美的智慧而孕育。
而要真正达到这种境界，需要得到正确的引导：
先从那些美的东西开始，为了美的本身，顺着这些美的东西逐渐上升，好像爬梯子，一阶一阶从一个身体、两个身体上升到所有美的身体，再从美的身体上升到美的操持，由美的操持上升到美的种种学问，最后从各种美的学问上升到仅仅认识那美
19本身的学问，最终认识美之所是。
这里的美是永恒的，不灭的。
也只有这种才能称为真正的爱欲，才能
实现“美”和“善”的统一。
由此，我想到了“精神的或柏拉图式的爱情”这个名词。
这个作为精神恋爱的代名词的词语最早是由
20意大利哲学家菲奇诺在《柏拉图的会饮的评论》中正式提出来的，意指追求心灵沟通，排斥肉欲的精
17柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第76页柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第77页
18柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第77页
19柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：
华夏出版社出版，2003年，第92页
20熊哲宏著，《菲奇诺柏拉图的会饮的评论与“柏拉图式的爱情”之由来》，中华读书报/2008年/3月/9日/第018版/国际文化，第1页
【篇二：
西方文化史笔记】
第三部分《西方文化史》1-4章考点+名词解释
第一章第一章西方文化的起源
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最初的奴隶制文明、现代西方文化的源头：
爱琴文化
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现代西方文化的“基石”：
希腊—罗马古典文化
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西方文化的精神祖先：
古代希伯来人、古代希腊人
一．一．欧洲史前文化
（一）
（一）旧石器文化
1.1.早期文化有三个：
阿布维利文化、阿舍利文化、克拉克文化
2.2.阿布维利—阿舍利文化代表工具：
手斧
3.3.克拉克文化代表工具：
石片
4.4.欧洲最早发现的早期智人化石：
尼安德特人化石
5.5.尼安德特人创造的文化：
莫斯特文化
6.6.欧洲晚期智人：
克罗马农人（现代欧洲白种人的祖先）
7.7.晚期智人阶段主要文化：
奥瑞纳文化、梭鲁特文化、马德林文化
8.8.克罗马农人最突出的文化成就：
岩画艺术（多以动物为题材）代表作：
阿尔塔米拉洞穴岩画（西班牙）
拉斯科洞穴岩画（法）
最早的雕刻：
“持角杯的少女”（也称“洛塞尔的维纳斯”）
（二）
（二）新石器文化
1.1.欧洲中石器文化的代表：
阿齐尔文化（法）、马格尔莫斯文化（北欧）
2.2.阿齐尔文化主要工具：
石镞、骨镞、骨质鱼叉
3.3.马格尔莫斯文化：
鱼叉、鱼钩------渔猎生活
4.4.新石器文化主要特征：
磨制石器和陶器的使用
家畜驯养和定居农业的出现
5.5.欧洲最早的农业居民遗址在：
南欧
6.6.欧洲最早的奴隶制文明：
克里特岛进入青铜时代
二．二．爱琴文化—克里特-迈锡尼文化
（一）
（一）爱琴文化的发现
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发现者：
亨利?
谢里曼（德）
阿瑟?
伊文斯（英）：
发现米诺斯王宫
（二）
（二）克里特文化（前2600---前1250）
1.1.早期爱琴海非希腊语居民（创造早期爱琴文化）：
皮拉斯吉人、卡里亚人或勒列吉人
2.2.克里特岛最为强大的奴隶制小国：
米诺斯王朝
3.3.克里特重要雕刻品：
石雕（“斗士杯”和“军官杯”）；克里特人有斗牛的习俗
4.4.米诺斯王朝书写形式：
从图形符号发展为线形音节文字（线形文字a）
5.5.克里特人是海上民族，航海业发达；克里特文化兼具海洋性和
开放性
（三）（三）迈锡尼文化
1.1.迈锡尼文化的创造者：
阿该亚人
2.2.阿该亚人创造了另一种泥板文书：
线形文字b
3.3.表明迈锡尼社会进入奴隶制阶段的是：
线形文字b里有关奴隶
的字样
4.4.特洛伊战争时间：
前12世纪初
5.5.以爱琴社会为题材的著作：
《荷马史诗》，对于希腊精神的塑
造产生了巨大的影响
三．三．古代近东文化
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古代近东居民：
美索不达米亚各族、埃及人、腓尼基人、希伯
来人
（一）
（一）自然环境与古代近东文化
1.1.底格里斯河与幼发拉底河造就美索不达米亚
尼罗河孕育埃及
2.2.“尼罗河的赠礼”：
埃及
“肥沃的新月地带”：
两河流域包括巴勒斯坦
3.3.古代埃及与美索布达米亚地区都经历了由城邦走向统一的过
程，形成了奴隶制神权统治，王权与法律均来自神授
4.4.埃及文化：
单一发展进程
5.5.两河流域最早奴隶制文明创造者：
苏美尔人
6.6.古代埃及人发明了：
太阳历
（二）
（二）古代美索不达米亚文化（以苏美尔文化为基础，由阿卡德人、
巴比伦人、亚述人等发展而来）
1.1.阿摩利人的古巴比伦王国，亚述人的亚述帝国以及迦勒底人的
新巴比伦王国先后统治美索不达米亚地区
2.2.前3000年：
苏美尔人开始使用楔形文字
3.3.最初的学校出现在：
苏美尔
4.4.亚述学：
通过楔形文字来研究两河流域历史文化
5.5.美索不达米亚最著名的史诗：
《吉尔伽美什史诗》
6.6.美索不达米亚人的宗教观：
多神信仰、神的人格化、灵魂不死
观
7.7.古巴比伦珍贵遗产：
《汉谟拉比法典》（共282条），保留了
原始的“同态复仇”习惯法
8.8.《汉谟拉比法典》实质是：
维护奴隶主阶级统治
其进步意义：
1）以成文法的形式使古巴比伦社会人人有法可依
2）规定了明确的诉讼程序
9.9.美索不达米亚建筑杰出代表：
“空中花园”（世界七大奇观之
一）
“七级大庙塔”
10.10.几何学：
巴比伦人运用勾股定理
11.11.代数学：
巴比伦人使用十进位与六十进位制
12.12.古巴比伦人制定太阴历
13.13.今天历法中星期制度的来历：
每周七天，即日、月、水、火、
木、金、土
（三）（三）古代埃及文化
1.1.象形文字的发明者：
古代埃及人
2.2.使文字开始具有抽象含义的是：
表意符号的出现
3.3.埃及的象形文字由三个部分构成：
表形、表意、表音
4.4.字母文字的创造者：
腓尼基人
5.5.埃及学诞生的标志：
1882年商博良（法）释读象形文字
6.6.古代埃及人最初的宗教信仰：
图腾崇拜
7.7.埃及法老被视为太阳神的化身，又被称为太阳神之子，其权力
来自神授
8.8.法老阿蒙霍特普四世创作：
《阿顿颂诗》
9.9.古代埃及著名诗歌：
《打谷歌》《阿顿颂诗》
10.10.古代埃及最著名的箴言《伊浦味箴言》
11.11.古代埃及著名建筑：
金字塔、“迷宫”、底比斯的阿蒙神庙
12.12.古代埃及雕塑代表：
狮身人面像、涅菲尔提提王后像（阿玛
尔纳艺术）
13.13.数学成就：
埃及人应用十进位法、求出圆周率3.16
14.14.天文成就：
世界上最早的太阳历
（四）（四）古代近东文化对西方文化的影响
1.1.古代近东文化包括：
美索不达米亚文化、埃及文化
2.2.西方文化的两大精神祖先：
希腊人、希伯来人
3.3.《旧约圣经》中“通天塔”的原型：
巴比伦城的七级大庙塔
4.4.古代希腊字母：
由腓尼基字母发展而来，腓尼基字母（22个）
是世界上第一套拼音字母；希腊字母后来发展成拉丁字母和斯拉
夫字母
5.5.希腊雕像考罗斯：
具有埃及人的气质
6.6.埃及的《阿顿颂诗》影响了《旧约圣经》的《诗篇》
7.7.前45年，朱里亚.凯撒在埃及立法的基础上制定“朱里亚历”
（“儒略历”），在罗马推行
8.8.16c末，教皇格里高利十三世制定“格里高利历”（今天通行世
界的“公历”）
9.9.数学方面，希腊数学家欧几里德继承古代埃及几何学
四．四．希伯来文化
希伯来宗教伦理思想成为现代西方宗教和伦理思想的主要源泉，希伯来人是西方文化的精神始祖之一
（一）
（一）希伯来人与犹太教
1.1.希伯来人宗教思想的核心内容之一：
“摩西十诫”
2.2.所罗门死后，希伯来人国家分裂为：
以撒玛利亚为都城的以色
列（北部）
以耶路撒冷为都城的犹太（南部）
3.著名先
知以西结极大发展了犹太教，增加了救世主（弥赛亚）
4.4.犹太人
宗教与社会生活的中心：
犹太会堂
5.5.犹太教
分裂出的教派：
法利赛派、撒都该派、艾塞尼派
6.6.研究古
代希伯来人宗教与历史的珍贵资料：
《死海古卷》
7.7.犹太教
思想成为基督教主体思想，其经典构成了基督教的《旧约圣经》
8.8.以色列
及散居各地的犹太人的名族语言：
希伯来语
（二）
（二）《旧约圣经》（犹太教的经典）
1.1.《旧约圣经》共39卷，由法律书、先知书、圣录三部分组成
2.2.旧约的主题和核心：
“法律书”，在旧约中地位最高，包括《创
世纪》《出埃及记》《利未记》《名数记》《申命记》（为摩西
所传，又称《摩西五经》）
3.3.“先知书”地位次于“法律书”，从希伯来人建国至新巴比伦
征服犹太王国这段时间的历史记载和先知言行录
4.4.“圣录”的地位次于“先知书”，内容包括“巴比伦囚徒”至
波斯统治时期的犹太历史和诗篇
5.5.《七十子希腊译本》：
被翻译成希腊文的旧约，比希伯来文经
典多出一部分经卷，人们把没有争议的经卷称为“正典”，有争
议的称为“后典”
（三）（三）希伯来人的宗教---伦理思想
1.1.犹太教宗教思想的特点：
1）坚持一神论，只有雅赫维才是唯一
真神
2）契约观念
3）注重戒律，如摩西十戒
4）弥赛亚和天国观念
3.
第二章第二章西方古典文化的繁荣
理性主义与人文主义，民主与科学的精神，是希腊古典文化的精髓，造就了西方文化中的古典传统。
古代罗马文化把法制精神灌注到古典传统之中，使古典传统得到发扬光大。
一．一．早期希腊文化
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希腊半岛上讲希腊语的名族创造的最早的文明：
迈锡尼文明
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“黑暗时代”与“古风时代”（见名词解释）的发展，为古典
文化时代的繁荣奠定了基础
（一）
（一）荷马史诗
1.1.包括两部史诗：
《伊利亚特》《奥德赛》
2.2.研究“黑暗时代”希腊社会的唯一文字史料：
“荷马史诗”（“黑
暗时代”又称为“荷马时代”）
3.3.“荷马史诗”的题材：
迈锡尼时代晚期的特洛伊战争
4.4.《伊利亚特》：
原意为“伊利翁之歌”，全诗共15693行，描
写了特洛伊战争第十年最后51天的故事
5.5.《奥德赛》：
全诗共12110行，描述了特洛伊战争结束之后，
希腊联军一位足智多谋的将领奥德修斯历尽艰辛返回故里的故事
6.6.欧洲最早的文学巨著、欧洲文学的渊源：
“荷马史诗”
7.7.“荷马史诗”用何种语言写成：
古希腊语的爱奥尼亚方言
8.8.被但丁称为“诗人之王”的是：
荷马
9.9.明显受到“荷马史诗”影响的作品：
罗马诗人维吉尔的《伊尼
特》
10.10.“荷马史诗”的重要题材是：
神话传说
11.11.“荷马史诗”的作用：
为奥林帕斯教的建立奠定了基础
12.12.“荷马史诗”反映了：
希腊宗教处于从自然崇拜、祖先崇拜
和氏族崇拜向人格神崇拜的过渡阶段
13.13.被尊为“希腊的民族诗人”的是：
荷马
（二）
（二）赫西俄德（黑暗时代晚期的另一位伟大诗人）
1.1.代表作：
长诗《工作与时日》（又译《田功农时》）、《神谱》
2.2.《工作与时日》：
共828行，主要内容是生产技术的指导和伦
理道德的训诫，规劝人们公正、勤劳和谨慎。
反映了古希腊黑暗时代晚期氏族社会解体和奴隶制逐渐形成过程中的农村经济生活
3.3.《神谱》：
是一部描述当时希腊人想象开天辟地以来的诸神世
系的系谱；分为序曲、主题和尾声三部分。
它是以后哲学的、思辨的宇宙生成论的范本
（三）（三）抒情诗
1.1.古风时代抒情诗颇为繁荣，因此古风时代又被称为“抒情时代”
2.2.抒情诗源于：
配乐吟唱的民歌
3.3.分为三类：
哀歌、琴歌、讽刺诗
4.4.抒情时代著名诗人：
阿喀罗科斯、梭伦、萨福
5.5.阿喀罗科斯：
希腊第一个抒情诗人
他诗歌中表现出来的个人主义开创了希腊文学中的一种新格调
6.6.梭伦：
希腊著名政治家、改革家、卓越的哀歌诗人
7.7.萨福：
抒情时代著名女诗人，以独唱琴歌著称。
共写了九卷诗，
大部分为恋爱情歌，如《相思》
8.8.品达：
古典时代早期著名诗人，以合唱琴歌著称。
作品共317
卷。
品达的诗成为罗马时代抒情诗的典范
9.9.古风时代民间流传最著名的寓言故事：
《伊索寓言》；反映了
下层劳动人民的思想感情
（四）（四）宗教与神话
1.1.“荷马史诗”和《神谱》是对希腊神话的系统化整理，最终形
成了希腊大多数城邦信奉的奥林帕斯教，信奉居住在奥林帕斯山的12位主神
2.2.奥林帕斯教在希腊古典时代成为大多数城邦官方信奉的宗教，
一直居于正统地位
【篇三：
西方文化史笔记】
西方文化史笔记
西方文化：
在这里指发端于古代希腊与古代罗马的那一支文化，以后这只文化再欧洲地区得到充分的发展与演变，近代以后又传播到其他洲，最后其影响遍及世界各地区。
西方文化演变主线：
古希腊罗马文化（受两河流域文化，希伯来文化，古埃及文化影响）形成于地中海沿岸欧洲（并在欧洲传播）
美洲，大洋洲
亚洲，非洲
20世纪西方文化圈中心：
北美和西欧
西方文化的起源
公元前3000年爱琴文化（奴隶制）现代西方文化源头
基于爱琴文化的古希腊罗马文化现代西方文化“基石”
两河流域，尼罗河流域文化，尤其希伯来文化对现代西方文化影响深远
古代希伯来人，希腊人并称西方文化的精神先祖
欧洲史前文化
史前时代：
有文字记载历史之前的原始时代
史前文化：
通过考古文物所了解到的史前原始人类所创造的文化
1、旧石器文化
欧洲最早人类用火遗迹法国马赛埃卡斯
直立人（距今40-50万年）德国海德堡人，匈牙利古匈牙利人
主要文化阿布维利文化-阿舍利文化：
代表性工具是燧石结核打制而成的手斧
克拉克当文化：
工具以石片为主，包括砍砸器，削刮物和尖状物
早期智人（距今20-30万年）尼安德特人
主要文化莫斯特文化：
以细小尖状器和单边刮削
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