子程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之.docx

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子程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之

（子程子曰：

「不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。

」此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。

其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。

放之則彌六合，卷之則退藏於密。

其味無窮，皆實學也。

善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

）

天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

（右第一章。

子思述所傳之意以立言。

首明道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離。

次言存養省察之要，終言聖神功化之極。

蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也。

其下十章。

蓋子思引夫子之言，以終此章之義。

）

仲尼曰：

「君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。

」

（右第二章）

子曰：

「中庸其至矣乎！

民鮮能久矣。

」

（右第三章）

子曰：

「道之不行也，我知之矣：

知者過之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：

賢者過之，不肖者不及也。

人莫不飲食也。

鮮能知味也。

」

（右第四章）

子曰：

「道其不行矣夫！

」

（右第五章）

子曰：

「舜其大知也與！

舜好問以好察邇言，隱惡而揚善。

執其兩端，用其中於民。

其斯以為舜乎！

」

（右第六章）

子曰：

「人皆曰『予知』；驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰『予知』；擇乎中庸，而不能期月守也。

」

（右第七章）

子曰：

「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。

」

（右第八章）

子曰：

「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

」

（右第九章）

子路問「強」。

子曰：

「南方之強與？

北方之強與？

抑而強與？

寬柔以教，不報無道，南方之強也。

君子居之。

?

金革，死而不厭，北方之強也。

而強者居之。

故君子和而不流，強哉矯！

中立而不倚，強哉矯！

國有道，不變塞焉，強哉矯！

國無道，至死不變，強哉矯！

」

（右第十章）

子曰：

「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。

君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。

」

（右第十一章）

君子之道，費而隱。

夫婦之愚，可以與之焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。

夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。

天地之大也，人猶有所憾。

故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。

詩云：

「鳶飛戾天，魚躍于淵。

」言其上下察也。

君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

（右第十二章。

子思之言，蓋以申明首章，道不可離之意也。

其下八章，雜引孔子之言以明之。

）

子曰：

「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。

詩云：

『伐柯伐柯，其則不遠。

』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。

故君子以人治人，改而止。

忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。

君子之道四，丘未能一焉：

所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。

庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘不感盡。

言顧行，行顧言。

君子胡不慥慥爾。

」

（右第十三章）

君子素其位而行，不願乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

君子無入而不自得焉！

在上位不陵下，在下位不援上；正己而不求於人，則無怨；上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

子曰：

「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

」

（右第十四章）

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。

詩曰：

「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻孥。

」子曰：

「父母其順矣乎！

」

（右第十五章）

子曰：

「鬼神之為德，其盛矣乎！

視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。

使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。

詩曰：

『神之格思，不可度思，矧可射思。

』夫微之顯，誠之不可揜如此夫！

」

（右第十六章）

子曰：

「舜其大孝也與！

德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。

故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。

詩曰：

『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之。

』故大德者必受命。

」

（右第十七章）

子曰：

「無憂者，其惟文王乎！

以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。

武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。

武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。

斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。

父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。

父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。

期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。

」

（右第十八章）

子曰：

「武王、周公，其達孝矣乎！

夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。

宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。

踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。

明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。

」

（右第十九章）

哀公問政。

子曰：

「文武之政，布在方策。

其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。

人道敏政，地道敏樹。

夫政也者，蒲盧也。

故為政在人；取人以身，脩身以道，脩道以仁。

仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。

親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

（在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。

）故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

天下之達道五，所以行之者三。

曰：

君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之達道也；知、仁、勇，三者，天下之達德也；所以行之者，一也。

或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。

」

子曰：

「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

」

凡為天下國家有九經，曰：

脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。

脩身，則道立；尊賢，則不感；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。

齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。

凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反者身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。

誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。

博學之，審問之，慎思之明辨之，篤行之。

有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

」

（右第二十章）

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。

誠則明矣，明則誠矣。

（右第二十一章。

子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。

自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

）

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。

能盡物之性；則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

（右第二十二章）

其次致曲。

曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠為能化。

（右第二十三章）

至誠之道，可以前知：

國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。

禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。

故至誠如神。

（右第二十四章）

誠者，自成也；而道，自道也。

誠者，物之終始；不誠，無物。

是故，君子誠之為貴。

誠者，非自誠己而已也，所以成物也。

成己，仁也；成物，知也。

性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。

（第二十五章）

故至誠無息，不息則久。

久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。

博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。

博厚配地，高明配天，悠久無疆。

如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

天地之道，可一言而盡也：

「其為物不貳，則其生物不測。

」天地之道：

博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。

今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。

今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。

今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。

詩云：

「維天之命，於穆不已。

」蓋曰，天之所以為天也。

「於乎不顯？

文王之德之純。

」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

（右第二十六章）

大哉！

聖人之道！

洋洋乎，發育萬物，峻極於天。

優優大哉！

禮儀三百，威儀三千。

待其人而後行。

故曰：

「茍不至德，至道不凝焉。

」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。

溫故而知新，敦厚以崇禮。

是故，居上不驕，為下不倍。

國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。

詩曰：

「既明且哲，以保其身。

」其此之謂與！

（右第二十七章）

子曰：

「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道；如此者，災及其身者也。

」

非天子不議禮，不制度，不考文。

今天下，車同軌，書同文，行同倫。

雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

子曰：

「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之。

吾從周。

」

（右第二十八章）

王天下有三重焉，其寡過矣乎！

上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。

下焉者，雖善不尊，不尊不信。

不信民弗從。

故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不感。

質鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不感，知人也。

是故，君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠之則有望；近之則不厭。

詩曰：

「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。

」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。

（右第二十九章）

仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。

辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。

萬物並育而不相害，道並行而不相悖。

小德川流，大德敦化。

此天地之所以為大也。

（右第三十章）

唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

溥博淵泉，而時出之。

溥博如天，淵泉如淵。

見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。

是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。

故曰配天。

（右第三十一章）

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。

夫焉有所倚？

肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。

茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

（右第三十二章）

詩曰：

「衣錦尚絅，」惡其文之著也。

故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。

君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯。

可與入德矣。

詩云：

「潛雖伏矣，亦孔之昭。

」故君子內省不疚，無惡於志。

君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

詩云：

「相在爾室，尚不愧於屋漏。

」故君子不動而敬，不言而信。

詩曰：

「奏假無言，時靡有爭。

」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。

詩曰：

「不顯惟德！

百辟其刑之。

」是故君子篤恭而天下平。

詩云：

「予懷明德，不大聲以色。

」子曰：

「聲色之於以化民，末也。

」詩曰：

「德輶如毛。

」毛猶有倫。

「上天之載，無聲無臭。

」至矣。

（右第三十三章。

子思因前章極致之言，反求其本，復自下學為己謹獨之事，推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。

又贊其妙，至於無聲無臭而後已焉。

蓋舉一篇之要而約言之，其反復丁寧示人之意，至深切矣，學者其可不盡心乎！

）