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文艺战线上的封建余孽

文艺战线上的封建余孽(郭沫若)

文艺战线上的封建余孽

——批评鲁迅的《我的态度气量和年纪》

杜荃①

一、发端

鲁迅的文章我很少拜读,提倡趣味文学的《语丝》更和我没缘。

最近友人寄了一册四卷十九期的《语丝》给我,我读了鲁迅的一篇随感录,就是《我的态度气量(器量?

)和年纪》。

二、未读以前的说话

在未读这篇随感录以前我的鲁迅观是:

大约他是一位过渡时代的游移分子。

他对于旧的资产阶级的意识已经怀疑,而他对于新的无产阶级的意识又没有确实的把握。

所以他的态度是中间的,不革命的——更说进一层,他或者不至于反革命。

这种观察我想现时代的青年一定有许多和我抱着同感的。

就是鲁迅自己怕也在把这种所谓超越感来自己满足的罢?

——“这是‘不革命'的好处,应该感谢自己的。

”然而不幸得很——

三、既读以后的说话

我读了他那篇随感录以后我得了三个判断:

鲁迅第一,鲁迅的时代在资本主义以前

(Prae=Kapitalistisch),更简切的说,他还是一个封建余孽。

第二,他连资产阶级的意识形态(Bürgerliche·Ideologie)都还不曾确实的把握。

所以,

第三,不消说他是根本不了解辩证法的唯物论。

以下我们请把他的话来引证罢。

四、第一判断的引证

鲁迅说:

“我自信对于创造社,还不至于用了他们的籍贯,家族,年纪,来作奚落的资料。

这是最关紧要的一个眼目。

鲁迅先生这个所以张脉偾兴要起来“直道而行”,就是

因为创造社用了他的“籍贯,家族,年纪,来奚落”了他呀!

创造社怎样奚落了他呢?

A.关于籍贯的

“他们因为我生在绍兴,绍兴出酒,便说,‘醉眼陶然'⋯⋯”

B.关于家族的

“我有兄弟,自以为算不得就是我‘不可理喻',而这位批评家(指成仿吾)于《呐喊》出版时,既加以讥刺道:

‘这回由令弟编了出来,真是好看得多了。

'这传统直到五年之后,再见于冯乃超的论文,说是‘无聊赖地跟他弟弟说几句人道主义的美丽的说话。

'我的主张如何且不论,即使相同,何以说话相同便是‘无聊赖地'?

莫非一有‘弟弟'必须反对,一个讲革命,一个即该讲保皇,一个学地理,一个就得学天文吗?

C.关于年纪的

“因为我们年纪比他们大了,便说‘老生'⋯⋯。

”还有

D.关于身体的之预测“幸而我年青时没有真上战线去,受过创伤,倘使身上有了残疾,那就又添了一件话柄,现在真不知道要受多少奚落哩。

你看,这是多么天大的一回事。

这便动了我们鲁迅先生的“直道”,要抖擞精神起来“战”,“战”,“战”了。

无奈一个人自以为我是这样的,别人不必便以为你是那样。

在我们看来鲁迅先生所罗列的一篇伤心话,可怜只像一位歇斯底里女人的悲诉,无怪乎弱水先生要说他“态度太不兴,气(器?

)量太窄了。

其实这不仅是态度和器量的问题——

五、问题的展开

问题是:

像这样尊重籍贯,尊重家族,尊重年纪,甚至于尊重自己的身体发肤,这完全是封建时代的观念!

到这资本主义的时代,这种种观念是已经打破了的,科学的研究家还晓得把遗传,地域,时代的几个要件作为研究一个人的对象,这虽然还是一种观照的唯物论,但比偶像崇拜狂的封建思想是大有进步的。

然而鲁迅连这种观念形态都还不曾把握,而他还固执着偶像崇拜狂的时代。

凡为遗传,地域,时代相同的人大抵是不出一个窠臼。

不幸得很,令我也要联想到他的兄弟来了。

六、一个插话

在五六年前一位无政府主义的盲诗人爱罗新柯到中国的时候,鲁迅兄弟是很替他捧场的。

这位盲诗人有一次去看北大学生演剧,他还看(?

)出了那舞台上的种种缺点。

这是很有趣味的一段逸事。

这诗人假使不是真盲,那就是他(或者翻译者)所用的字汇太疏忽了。

结果果然有一位北大学生提出抗议,在《晨报副刊》做了一篇《爱罗新柯的盲视》(题目是否这样我记不确实了)

这便恼怒了我们那位周作人大师。

他大发雷霆,责骂那位学生,说不该拿别人身上的残疾来作奚落的资料。

⋯⋯

你看这是多么“相同的气类”呢?

“这传统直到五(六)年之后,再见于”鲁迅先生的随感!

七、第二判断的引证

鲁迅连自然科学的唯物论都还不曾彻底的克服,这在上面是已经论断了的。

我现在再引几处来证明:

A.“莫非一有‘弟弟',必须反对,一个讲革命,一个即该讲保皇,一个学地理,一个就得学天文吗?

天文和地理是“反对”的,这是鲁迅先生的自然科学观,

这已经滑稽到不可思议;保皇和革命是“反对”的,这更表明了鲁迅的时代。

鲁迅的头脑还在满清末年,在那时候保皇和革命是视为“反对”的。

其实这只是皮相的观察。

满清末年的改革是中国封建制度向资本制度的推移。

表现在政治生活上的过程是要求立宪(资产阶级的德模克拉西),是产业救国(产业的社会化——富国强兵)。

当时的保皇党人,——一般是以梁任公为代表,他根本上是一个德模克拉西的论客,和当时的所谓革命领袖一样。

他们所不同的只是一个在主张君主立宪,一个在主张民主立宪,然而同一是立宪论者,同一是富国强兵论者,他们都是资产阶级(在当时是革命的阶级)的代言人。

这就和英日的君主立宪和美法的民主立宪同一是帝国主义者一样,想来到了现在总不会再有那样的“思想的权威者”,会以英日和美法的制度是“反对”的罢?

B.“个人主义者和社会主义者往往都反对资产阶级。

社会主义根本反对资产阶级,并不是“往往”,至于个人主义者反对资产阶级则未之前闻——或许是个人无政府主义者的笔误罢?

资产阶级的意识根本就是个人主义。

鲁迅先生,可惜你

还不曾知道。

八、第三判断的引证

连资产阶级的意识形态都还不曾了解的人,当然更说不上无产阶级的意识形态。

鲁迅在此也正好做一个证明。

请看他说的话。

A.“林琴南先生是确乎应该想起的,他后来真是暮年景象,因为反对白话不能论战,便从横道儿做一篇影射小说,使一个武人痛打改革者,——说得‘美丽'一点,就是神往于‘武器的文艺'了。

这是等于在说:

石器时代的是应该想起的,石器时代用石器杀人,电气时代用电流杀人,同一是武器,以石器是等于电流,新还是等于旧。

也是等于在说:

吃牛的老虎是应该想起的,老虎吃牛,牛格老虎,同一是用器斗争,所以牛角是等于虎爪,老虎还

“旧的和新的,往往有极其相同之点——如:

个人主义者和社会主义者往往都反对资产阶级,保守者和改革者往往都主张为人生的艺术,都讳言黑暗,棒喝主义者和共产主义者都厌弃人道主义等——”

前一个时代为肯定自己的肯定而反对,后一个时代为否定自己的否定而反对,这种唯物的辩证法,超资产阶级的鲁

迅先生那里会梦想得到

不过他算学习了一个很简单的几何公理就是:

∵A=BB=C∴A=C这是自然科学的唯物论一个极简单的例子,这里面是没有包含“历史”或者发展的意义的。

所以在鲁迅先生看来,就是

旧=新

个人主义=社会主义

保守者=改革者

棒喝主义=共产主义

他自己的立场呢?

是资产阶级?

是为艺术的艺术家?

是人道主义者?

否,否,否,不是,不是,不是!

你看他说:

“但我以为‘老头子'如此,是不足虑的,他总比青年先死。

林琴南先生就早已死去了。

可怕的是将为将来柱石的青年,还像他的东拉西扯。

所以个人主义者保守者棒喝主义者是“不足虑的”,“可怕”的是社会主义者改革者共产主义者的青年。

这些青年一时还不会死,然而又“可怕”,这怎么办呢?

这是好叫他比“老头子”早死了!

杀哟!

杀哟!

杀哟!

杀尽一切可怕的青年!

而且赶快!

这是这位“老头子”的哲学,于是乎而“老头子”不死了。

“林琴南先生”果真“就早已死去了”吗?

还有我们鲁迅先生“想起”呢!

“于是归根结蒂,分明现出Facistist(写错了呀!

应作Fascist)本相了。

B.“我和西滢长虹战,他(指弱水先生)虽然看见正直,却一声不响,今和创造社战,便只看见尖酸,忽然显战士身?

——(疑落“手”字)而出现了。

“这位隐姓埋名的弱水,”虽然经过鲁迅先生“影射”了一番,但我们还是不知道是哪一个,在现在“Facistist”当

权的时候,谁个反对派能够用出自己的真姓本名呢?

这位弱水先生大约就是反对派的一个。

那么你和西滢长虹战,他为什么要为你响一声呢。

猩猩和猩猩战,人可以从旁批判它们的曲直,谁个会去帮助那一个猩猩?

帝国主义者间因利害冲突而战,弱小民族可以从旁批判他们范围内的曲直,谁个会去帮忙那一个帝国主义者?

但是猩猩要同人战,帝国主义者要同弱小民族战,那就不同,那没有曲直可用待言,只有结紧联合战线。

这有什么大惊小怪,值得你来“影射”值得你来“指明”?

阶级的分化已经很尖锐了,弱水先生当然“是创造社那一面的”。

也还是因为这位弱水先生是不和他们(指西滢长虹)

同系,同社,同派,同流⋯⋯。

”倒亏你知道了啦,但有什么裨益呢?

你以为那是片面之辞,就可以掩盖你的对于时代的盲目,落后,反动了吗?

你看,他那四同而加一串虚点的表示法,他是在那里面感觉着多么浓厚的滑稽味,讽刺味,轻蔑味哟!

在我们超资本阶级的鲁迅先生,那是只好讲同宗,同寅,同乡,同僚,同窗,同帮,同泽,同袍⋯⋯啦!

九、结尾

鲁迅先生的时代性和阶级性,就此完全决定了。

他是资本主义以前的一个封建余孽。

资本主义对于社会主义是反革命,封建余孽对于社会主义是二重的反革命。

鲁迅是二重的反革命的人物。

以前说鲁迅是新旧过渡期的游移分子,说他是人道主义者,这是完全错了。

他是一位不得志的Fascist(法西斯谛)!

一九二八年,六月,一日

(1928年8月10日《创造月刊》第二卷第一期)

①杜荃,系郭沫若的笔名

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