论语为政篇第二.docx
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论语为政篇第二
论语为政篇第二
孔子
【本篇引语】
《为政》篇包括24章。
本篇主要内容涉及孔子为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法,以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
【原文】21子曰:
为政以德⑴,譬如北辰
(2),居其所(3)而众星共⑷之。
”
【注释】
(1)为政以德:
以,用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治,即德治”
⑵北辰:
北极星。
(3)所:
处所,位置。
⑷共:
同拱,环绕的意思。
【译文】孔子说:
“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。
”
【评析】这段话代表了孔子的为政以德”的思想,意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。
【原文】
22子曰:
诗三百
(1),一言以蔽
(2)之,曰:
思无邪(3)。
”
注释】
(1)诗三百:
诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数。
(2)蔽:
概括的意思。
(3)思无邪:
此为《诗经鲁颂》上的一句,此处的思”作思想解。
无邪,一解为纯正”,一解为“直”,后者较妥。
译文】孔子说:
“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是,思想纯正?
。
”
评析】
孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材。
孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它。
《论
原文】
注释】
(3)免
译文】孔子说:
“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于
犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的
言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。
”
评析】在本章中,孔子举出两种截然不同的治国方针。
孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可耻的道理,而道德教化比刑罚要高明得多,既能使百姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻之心。
这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。
但也应指出:
孔子的“为政以德”思想,重视道德是应该的,但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
原文】24子曰:
吾十有
(1)五而志于学,三十而立
(2),四十而不惑(3),五十而知天命
(4),六十而耳顺(5),七十而从心所欲不逾矩(6)。
”
注释】
(1)有:
同“又”。
(2)立:
站得住的意思。
(3)不惑:
掌握了知识,不被外界事物所迷惑。
(4)天命:
指不能为人力所支配的事情。
(5)耳顺:
对此有多种解释。
一般而言,指对那些于己不利的意见也能正确对待。
(6)从心所欲不逾矩:
从,遵从的意思;逾,越过;矩,规矩。
译文】孔子说:
“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”
评析】在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程,是一个随着年龄的增
长,思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:
十
五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不
要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。
第二,道德的最高境
界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。
这两点对任
何人,都是适用的。
礼,祭之以礼。
”
(4)御:
驾驭马车。
(5)孟孙:
指孟懿子。
译文】
子告诉他:
“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。
”樊迟说:
“不要违背礼是什么意思呢?
”孔子说:
“父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们。
”
评析】孔子极其重视孝,要求人们对自己的父母尽孝道,无论他们在世或去世,都应如此。
但这里着重讲的是,尽孝时不应违背礼的规定,否则就不是真正的孝。
可见,孝不是空泛的、随意的,必须受礼的规定,依礼而行就是孝。
原文】26孟武伯
(1)问孝,子曰:
父母唯其疾之忧
(2)。
”
注释】
(1)孟武伯:
孟懿子的儿子,名彘。
武是他的谥号。
(2)
代词,指父母。
疾,病。
父母唯其疾之忧:
其,
孟武伯向孔子请教孝道。
译文】孔子说:
“对父母,要特别为他们的疾病担忧。
(这样做就可以算是尽孝了。
)
评析】本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。
对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧,历来有三种解释:
1.父母爱自己的子女,无所不至,唯恐其有疾病,子女能够体
会到父母的这种心情,在日常生活中格外谨慎小心,这就是孝。
2.做子女的,只需父母在自己有病时担忧,但在其他方面就不必担忧了,表明父母的亲子之情。
3.子女只要为父母的病疾而担忧,其他方面不必过多地担忧。
本文采用第三种说法。
原文】27子游⑴问孝,子曰:
今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养
(2),不敬,
何以别乎?
”
注释】
(1)子游:
姓言名偃,字子游,吴人,比孔子小45岁。
⑵养:
音yango
译文】子游问什么是孝,孔子说:
“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。
然而,就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?
”
评析】本篇还是谈论孝的问题。
对于“至于犬马,皆能有养”一句,历来也有几种不同
的解释。
一是说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉人;二是说犬马也能得到人的饲养。
本文采用后一种说法,因为此说比较妥贴。
原文】28子夏问孝,子曰:
色难
(1)。
有事,弟子服其劳
(2);有酒食,先生(3)馔(4),
曾是以为孝乎?
”
注释】
(1)色难:
色,脸色。
难,不容易的意思。
(2)服劳:
服,从事、担负。
服劳即服侍。
(3)先生:
先生指长者或父母;前面说的弟子,指晚辈、儿女等。
(4)馔:
音zhudn,意为饮食、吃喝。
译文】子夏问什么是孝,孔子说:
“(当子女的要尽到孝),最不容易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?
”
评析】
本篇的第5、6、7、8章,都是孔子谈论有关孝的问题。
孔子所提倡的孝,体现
在各个方面和各个层次,反映了宗法制度的需要,适应了当时社会的需要。
一个共同的思想,就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母。
原文】29子曰:
吾与回⑴言,终日不违⑵,如愚。
退而省其私(3),亦足以发,回也不愚。
”
注释】
(1)回:
姓颜名回,字子渊,生于公元前521年,比孔子小30岁,鲁国人,孔子的得意门生。
(2)不违:
不提相反的意见和问题。
(3)退而省其私:
考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
译文】孔子说:
“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。
等他退
下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。
”
评析】这一章讲孔子的教育思想和方法。
他不满意那种“终日不违”,从来不提相反意
见和问题的学生,希望学生在接受教育的时候,要开动脑筋,思考问题,对老师所讲的问题应当有所发挥。
所以,他认为不思考问题,不提不同意见的人,是蠢人。
原文】210子曰:
视其所以
(1),观其所由
(2),察其所安(3),人焉廋(4)哉?
人焉廋哉?
”
注释】
(1)所以:
所做的事情。
(2)所由:
所走过的道路。
(3)所安:
所安的心境。
⑷廋:
音S0U,隐藏、藏匿
译文】孔子说:
“(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?
这个人怎样能隐藏得了呢?
”
评析】本文主要讲如何了解别人的问题。
孔子认为,对人应当听其言而观其行,还要看他做事的心境,从他的言论、行动到他的内心,全面了解观察一个人,那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。
原文】211子曰:
温故而知新
(1),可以为师矣。
”
注释】
(1)温故而知新:
故,已经过去的。
新,刚刚学到的知识。
译文】孔子说:
“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。
”
评析】“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一,他认为,不断温习所学过的知识,从而可以获得新知识。
这一学习方法不仅在封建时代有其价值,在今天也有不可否认的适应性。
人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
因此,温故而知新是一个十分可行的学习方法。
原文】212子曰:
君子不器
(1)。
”
注释】
译文】孔子说:
“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。
”
评析】君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他应该担负起治国安邦之重任。
对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。
所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,因此,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领导者。
这种思想在今天仍有可取之处。
原文】
子贡问怎样做一个君子。
译文】孔子说:
“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这
就够说是一个君子了)。
评析】
做一个有道德修养、有博学多识的君子,这是孔子弟子们孜孜以求的目标。
孔
子认为,作为君子,不能只说不做,而应先做后说。
只有先做后说,才可以取
信于人。
原文】
214子曰:
君子周
(1)而不比
(2),小人比而不周。
”
注释】
(1)周:
合群。
(2)比:
音bi勾结。
(3)小人:
没有道德修养的凡人。
译文】孔子说:
“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。
评析】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一,就是小人结党营私,与人相勾结,不能与大多数人融洽相处;而君子则不同,他胸怀广阔,与众人和谐相处,从不与人相勾结,这种思想在今天仍不失其积极意义。
原文】215子曰:
学而不思则罔
(1),思而不学则殆
(2)。
”
注释】
(1)罔:
迷惑、糊涂。
(2)殆;疑惑、危险。
译文】孔子说:
“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。
“
评析】孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废。
他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。
主张学与思相结合。
只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。
这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
原文】216子曰:
攻⑴乎异端
(2),斯⑶害也已⑷。
”
注释】
(1)攻:
攻击。
有人将“攻”解释为“治”。
不妥。
(2)异端:
不正确的言论。
另外、不同的一端。
(3)斯:
代词,这。
(4)也已:
这里用作语气词。
译文】孔子说:
“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。
”
原文】
2仃子曰:
由
(1),诲女
(2),知之乎?
知之为知之,不知为不知,是知也。
”
注释】
(1)由:
姓仲名由,字子路。
生于公元前542年,孔子的学生,长期追随孔子。
(2)女:
同汝,你。
译文】孔子说:
“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?
知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!
”
评析】本章里孔子说出了一个深刻的道理:
“知之为知之,不知为不知,是知也。
”对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以掌握。
但人的知识再丰富,总有不懂的问题。
那么,就应当有实事求是的态度。
只有这样,才能学到更多的知识。
原文】218子张
(1)学干禄
(2),子曰:
多闻阙(3)疑(4),慎言其余,则寡尤(5);多见阙殆,慎行其余,则寡悔。
言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
”
注释】
(1)子张:
姓颛孙名师,字子张,生于公元前503年,比孔子小48岁,孔子的学生。
(2)干禄:
干,求的意思。
禄,即古代官吏的俸禄。
干禄就是求取官职。
(3)阙:
缺。
此处意为放置在一旁。
(4)疑:
怀疑。
(5)寡尤:
寡,少的意思。
尤,过错。
译文】子张要学谋取官职的办法。
孔子说:
“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有把握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。
说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。
”
评析】孔子并不反对他的学生谋求官职,在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。
他
认为,身居官位者,应当谨言慎行,说有把握的话,做有把握的事,这样可以减少失误,减少后悔,这是对国家对个人负责任的态度。
当然这里所说的,并
不仅仅是一个为官的方法,也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念,是对上一章“知之为知之”的进一步解说。
原文】219哀公
(1)问曰:
何为则民服?
”孔子对曰
(2):
举直错诸枉(3),则民服;举枉错诸直,则民不服。
”
⑴哀公:
姓姬名蒋,哀是其谥号,鲁国国君,公元前494—前468年在位。
(2)对曰:
《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”,以表示尊
敬。
(3)举直错诸枉:
举,选拔的意思。
直,正直公平。
错,同措,放置。
枉,不正直。
译文】鲁哀公问:
“怎样才能使百姓服从呢?
”孔子回答说:
“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把
正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了。
”
评析】亲君子,远小人,这是孔子一贯的主张。
在选用人才的问题上仍是如此。
荐举贤才、选贤用能,这是孔子德治思想的重要组成部分。
宗法制度下的选官用吏,
唯亲是举,非亲非故者即使再有才干,也不会被选用。
孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。
“任人唯贤”的思想,在今天不失其珍贵的价值。
原文】220季康子⑴问:
使民敬、忠以
(2)劝(3),如之何?
”子曰:
临⑷之以庄,则敬;孝慈(5),则忠;举善而教不能,则劝。
”
注释】
(1)季康子:
姓季孙名肥,康是他的谥号,鲁哀公时任正卿,是当时政治上最有权势的人。
(2)以:
连接词,与“而”同。
(3)劝:
勉励。
这里是自勉努力的意思。
(4)临:
对待。
(5)孝慈:
一说当政者自己孝慈;一说当政者引导老百姓孝慈。
此处采用后者。
季康子问道:
“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活,该怎样去做呢?
”孔子说:
“你用庄重的态度对待老百姓,他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你;你选用善良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励,加倍努力了。
”
评析】本章内容还是在谈如何从政的问题。
孔子主张“礼治”、“德治”,这不单单是针对老百姓的,对于当政者仍是如此。
当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥,老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
原文】
(3)云:
孝乎惟
221或
(1)谓孔子曰:
子奚⑵不为政?
”子曰:
《书》
孝,友于兄弟。
?
施于有政(4),是亦为政,奚其为为政?
注释】
(1)或:
有人。
不定代词。
(2)奚:
疑问词,相当于“为什么”。
(3)《书》:
指《尚书》。
(4)施于有政:
施:
一作施行讲;一作延及讲。
译文】
有人对孔子说:
“你什么不从事政治呢?
”孔子回答说:
《尚书》上说,,孝就是孝敬父母,友爱兄弟。
?
把这孝悌的道理施于政事,也就是从事政治,又要怎样才能算是为政呢?
”
评析】这一章反映了孔子两方面的思想主张。
其一,国家政治以孝为本,孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。
说明了孔子的“德治”思想主张。
其二孔子从事教育,不仅是教授学生的问题,而且是通过对学生的教育,间接参与国家政治,
这是他教育思想的实质,也是他为政的一种形式。
222子曰:
原文】
人而无信,不知其可也。
大车无輗
(1),小车无軏
(2),其何以行之哉?
”
注释】
⑴輗:
音n
⑵軏:
音y
J古代大车车辕前面横木上的木销子。
大车指的是牛车。
U已古代小车车辕前面横木上的木销子。
没有輗和軏,车就不能走。
译文】孔子说:
“一个人不讲信用,是根本不可以的。
就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?
”
评析】信,是儒家传统伦理准则之一。
孔子认为,信是人立身处世的基点。
在《论语》书中,信的含义有两种:
一是信任,即取得别人的信任,二是对人讲信用。
在
后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中,都提到信的道德。
原文】223子张问:
十世⑴可知也?
”子曰:
殷因
(2)于夏礼,所损益(3)可知也;周因于殷礼,所损益可知也。
其或继周者,虽百世,可知也。
”2.23
注释】
(1)世:
古时称30年为一世。
也有的把“世”解释为朝代。
(2)因:
因袭:
沿用、继承。
(3)损益:
减少和增加,即优化、变动之义。
子张问孔子:
“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?
”孔子回答说:
“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。
将来有继承周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。
”
评析】本章中孔子提出一个重要概念:
损益。
它的含义是增减、兴革。
即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭,也有改革、变通。
这表明,孔子本人并不是
顽固保守派,并不一定要回到周公时代,他也不反对所有的改革。
当然,他的损益程度是受限制的,是以不改变周礼的基本性质为前提的。
原文】224子曰:
非其鬼
(1)而祭之;谄
(2)也。
见义(3)不为,无勇也。
”
注释】
(1)鬼:
有两种解释:
一是指鬼神,二是指死去的祖先。
这里泛指鬼神。
⑵谄:
音chan,谄媚、阿谀。
(3)义:
人应该做的事就是义。
译文】孔子说:
“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。
见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。
”
评析】在本章中,孔子又提出“义”和“勇”的概念,这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。
《论语集解》注:
义,所宜为。
符合于仁、礼要求的,就是义。
“勇”,就是果敢,勇敢。
孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一,“勇”,必须符合“仁、义、礼、智”,才算是勇,否则就是“乱”。