淮南子俶真训.docx
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淮南子俶真训
淮南子俶真训
【原文】
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。
有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。
所谓有始者：
繁愤未发，萌兆牙，未有形埒垠堮，无无蝡蝡，将欲生兴，而未成物类，有未始有有始者：
天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游，竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。
有未始有夫未始有有始者：
天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。
有有者：
言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓茏，萑蔰炫煌，蠉飞蝡动，蚑行哙息，可切循耀把握而有数量。
有无者：
视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。
有未始有有无者：
包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析豪剖芒，不可为内，无环堵之字，而生有无之根。
有未始有夫未始有有无者：
天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形。
若光耀之间于无有，退而自失也，曰：
予能有无，而未能无无也。
及其为无无，至妙何从及此哉！
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。
善我生者，乃所以善我死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。
虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。
若藏天下于天下，则无所遁其形矣。
物岂可谓无大扬擂乎？
一范人之形而犹喜。
若人者，千变万化而未始有极也，弊而复新，其为乐也。
可胜计邪？
譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊，方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。
今将有大觉，然后知今此之为大梦也。
始吾未生之时，焉知生之乐也；今吾未死，又焉知死之不乐也。
昔公牛哀转病也，七日化为虎，其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。
是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。
方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。
二者代谢舛驰，各乐其成形，狡猾钝愍，是非无端，孰知其所萌！
夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水，冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎？
是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。
故罢马之死也，剥之若槁；狡狗之死也，割之犹濡。
是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠，是皆不得形神俱没也。
夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。
古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢衡杓之气，莫不弥靡而不能为害。
当此之时，万民猖狂，不知东西；含哺而游，鼓腹而熙；交被天和，食于地德；不以曲故是非相尤；茫茫沈沈，是谓大治。
于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。
是故仁义不布，而万物蕃殖；赏罚不施，而天下宾服。
其道可以大美兴，而难以自计举也。
是故日计之不足，而岁计之有余。
夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎？
夫道有经纪条贯，得一之道，连干枝万叶。
是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。
夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。
是故能戴大员者履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂，能游冥冥者与日月同光。
是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？
夫挟依于跂跃之术，提挈人间之际，掸掞挺挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊檄，中徙倚无形之域，而和以天地者乎！
若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。
是故目观玉辂瑰象之状，耳听《白雪》《清角》之声，不能以乱其神；登千仞之谿，临蝯眩之岸，不足以滑其和；譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，则至德天地之精也。
是故生不足以使之，利何足以动之？
死不足以禁之，害何足以恐之？
明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大易骭之一毛，无所概于志也。
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。
夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不（左石右为），孟门、终隆之山不能禁，唯体道能不败，湍濑旋渊、吕梁之深不能留也，太行石涧、飞狐、句望之险不能难也。
是故身处江海之上，而神游魏阙之下，非得一原，孰能至于此哉！
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲，坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。
是故至道无为，一龙一蛇；盈缩卷舒，与时变化。
外从其风，内守其性；耳目不耀，思虑不营；其所居神者，台简以游太清，引楯万物，群美萌生。
是故事其神者神去之，休其神者神居之。
道出一原，通九门散六衙；设于无垓坫之宇，寂漠以虚无。
非有为于物也，物以有为于己也。
是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。
夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。
是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。
夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。
一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里。
是故自其异者视之，肝胆胡、越；自其同者视之，万物一圈也。
百家异说，各有所出，若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一撩而轮之无一辐，有之可以备数，无之未有害于用也。
己自以为独擅之，不通之于天地之情也。
今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，亦有以象于物者矣。
其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于规形者乎？
其与道相去亦远矣。
今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根而条循千万也。
若此，则有所受之矣，而非所授者。
所受者，无授也，而无不受也。
无不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢彭濞而为雨，沈溺万物而不与为湿焉。
今夫善射者，有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。
然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。
今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，则青于蓝，涅非缁也，青非蓝也，兹虽遇其母，而无能复化已。
是何则？
以谕其转而益薄也。
何况夫未始有涅蓝造化之者乎！
其为化也，虽镂金石、书竹帛，何足以举其数！
由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣，夫秋豪之末，沦于无间，而复归于大矣。
芦苻之厚，通于无圻而复反于敦庞，若夫无秋豪之微，芦苻之原，四达无镜，通于无析，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，天地之间，何足以论之！
夫疾风教木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔，夫与跂蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者犹足以脱其命，又况未有类也？
由此观之，无形而生有形，亦明矣。
是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初；视于冥冥，听于无声，冥冥之中，独见晓焉；寂漠之中，独有照焉；其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。
夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形。
是故有真人然后有真知。
其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？
今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之然，人乐其性者，仁也。
举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挐治烦，兴毁宗，立无后者，义也。
闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。
是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。
百围之木，斩而为牺尊，镂之以剞，杂之以青黄，华藻鏄鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其断在沟中，壹比牺尊沟中之断，则丑美有间矣，然而失木性钧也。
是故神越者其言华，德荡者其行伪。
至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。
夫趋舍行伪者，为精求于外也。
精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。
其所守者不定，而外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬澹矣。
是故圣人内修道术，而不外饰仁义；不知耳目之宣，而游于精神之和。
若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。
若夫真人，则动溶于至虚而游于灭亡之野，骑蜚廉而从敦圄，驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨；臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志！
是故虚无者道之舍，平易者道之素。
夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。
是故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于秋。
夫有病于内者，必有色于外矣。
夫梣木色青翳，而赢瘉蜗睆，此皆治目之药也，人无故求此物者，必有蔽其明者。
圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。
夫牛蹄之涔，无尺之鲤，块阜之山，无丈之材，所以然者何也？
皆其营字狭小而不能容巨大也，又况乎以无裹之者邪，此其为山渊之势亦远矣。
夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚。
使我可系羁者，必其有命在于外也。
至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇，提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱，而浮扬乎无珍崖之际。
是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不顾顾然仰其德以和顺。
当此之时，莫之领理，决离隐密而自成，浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。
及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间，是故其德烦而不能一。
乃至神农、黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九窾，重九熟，提挈阴阳，嫥捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。
于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视，是故治而不能和下。
栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得。
施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。
周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼。
于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰诗书，以买名誉于天下。
繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费，于是万民乃始樠觟离跂，各欲行其知伪，以求凿枘于世，而错择名利。
是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。
夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣。
是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也；达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。
若夫俗世之学也则不然，擢德性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。
此我所羞而不为也。
是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条达有无之际。
是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮；定于死生之境，而通于荣辱之理；虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。
若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物为事也？
水之性真清，而土洞之；人性安静，而嗜欲乱之。
夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也。
或通于神明，或不免于痴狂者，何也？
其所为制者异也。
是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。
人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也，夫唯易且静，形物之性也。
由此观之，用也必假之于弗用也。
是故虚室生白，吉祥止也。
夫鉴明者，尘垢弗能藐；神清者，嗜欲弗能乱。
精神已越于外，而事复返之，是失之于本而求之于未也。
外内无符，而欲与物接，弊其玄光，而求知之于耳目，是释其炤炤而道其冥冥也，是之谓失道。
心有所至，而神喟然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。
故古之治天下也，必达乎性命之情；其举错未必同也，其合于道一也。
夫夏日之不被裘者，非爱之也，焕有余于身也；冬日之不用翣者，非简之也，清有余于适也。
夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已，贪污之心，奚由生哉？
故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。
圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。
孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，身犹不能行也，又况所教平！
是何则？
其道外也。
夫以未求返于本，许由不能行也，又况齐民乎！
诚达于性命之情，而仁义固附矣，趋舍何足以滑心！
若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。
若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。
夫化生者不死，而化物者不化。
神经于驱山、太行而不能难，入于四海九江而不能儒，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。
不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，足蹀《阳阿》之舞，而手会《绿水》之趋，智终天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石，犹无益于治天下也。
静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。
外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。
养生以经世，抱德以终年，可谓能何道矣。
若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。
非有其世，孰能济焉？
有其人，不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎！
且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之疾痒，辟寒暑，所以与物接也。
蜂虿螫指而神不能檐，蚊虻肤而知不能平，夫忧患之来，撄人心也，非直蜂虿之螫毒而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉！
夫目察秋豪之末，耳不闻雷霆之音；耳调玉石之声，目不见太山之高，何则？
小有所志而大有所忘也。
今万物之来，擢拔吾性，攓取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得邪？
今夫树木者，灌以瀿水，畴以肥壤，一人养之，十人拔之，则必无余孽，又况与一国同伐之哉！
虽欲久生，岂可得乎？
今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员。
人神易浊而难清，犹盆水之类也，况一世而挠滑之，曷得须臾平乎？
古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其道。
当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出《凡书》，河出《绿图》，故许由、方回、善卷、披衣得达其道。
何则？
世之主有欲利天下之心，是以人得自乐其间。
四子之才，非能尽善盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐虞之时。
逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。
当此之时，山崩，三川涸，飞鸟铩翼，走兽挤脚。
当此之时，岂独无圣人哉？
然而不能通其道者，不遇其世。
夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎！
由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。
夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与罢怯不肖者同命；巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。
故河鱼不得明目，穉稼不得育时，其所生者然也。
故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。
身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。
置猨槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。
舜之耕陶也，不能利其里；南面王则德施乎四海。
仁非能益也，处便而势利也。
古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。
是故性遭命而后能行，命得性而后能明。
乌号之弓，谿子之弩，不能无弦而射；越舲蜀艇，不能无水而浮。
今矰缴机而在上，罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得！
故《诗》云：
“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘彼周行。
”以言慕远世也。
【译文】
宇宙有一个开始的时候，有一个未曾“开始”的时候，更有一个尚未有那“未曾开始”的时候。
宇宙存在着“有”，也存在着“无”，还有未曾产生“有”、“无”的东西，更有尚未有那“未曾产生‘有’、‘无’”的东西。
所谓“有始者”，是指生命积聚盈满而还未迸发开来，如同新芽萌发还没有清晰形体，蠢蠢蠕动，将要生成而未成为物类。
所谓“有未始有有始者”，是指天空的阳气开始下降，地上的阴气开始上升，阴阳二气交错混合，互相流动在宇宙间飘逸游畅，承受着德泽的滋润和蕴育着协和之气，杂糅聚集，将要生成万物但还未出现征兆。
所谓“有未始有夫未始有有始者”，是指天蕴含的阳气还没有下降，地怀藏的阴气还没有上扬，天地间虚无寂寞，萧条幽深，模糊浑混，气只是生成后在幽深昏暗中流通。
所谓“有有者”，是指这时万物生成繁茂、错落杂乱，植物根茎枝叶，青翠斑斓、郁郁葱葱、花儿鲜丽，动物昆虫蠉飞爬行，禽兽用脚行走，用嘴呼吸，这些都可以触摸感觉得到，并可以数量计算。
所谓“有无者”，是指这时的宇宙空间，视之不见它的形状，听之不闻它的声音，触摸不到它的形体，望而难见它的尽头，广大无边，浩浩瀚瀚，难以用仪器测量计算而与光相通。
所谓“有未始有有无者”，是指这时天地包裹阴阳二气化育万物，向上畅通于混沌冥冥的宇宙空间；深远广大，无法弄清它的外部界域，深入微细，无法探明它的内部极限；没有四面八方的界限，但却有生产有形物质和无形事物的根源。
所谓“有未始有夫未始有有无者”，是指这时天地未开，阴阳未明，四时未分，万物未生，汪然平静，寂寞清澈，没人能见它的形状。
就像光耀问“无有”，过后感到若有所失、神情怅惆地说：
“我具有‘无’的特点，而不能做到连‘无’都不存在。
要是能达到连‘无’都不存在的境界，再玄妙的东西都不能及得上它啊！
”
自然赐我形骸让我生命有所寄舍，用生驱使我劳累，用年老让我悠逸，用死亡让我安息。
羡慕我活着和羡慕我死去的依据是一样的。
把船藏在深谷里，把山藏在沼泽中，人们会以为藏得牢固隐蔽。
虽然如此，半夜里有大力士背起它逃走，睡着的人们还不觉察，这是因为自以为将小物藏于大处是安全的，但最终还是丢失。
假如把天下万物藏存在天下这个大库房，那么就不存在丢失这问题了。
事物哪能说没有一个基本的情形呢？
造化只是偶而生成人类，如同造化万物一样，人不必沾沾自喜，天地造化出的物类千变万化不曾穷极，何止人一种。
破敝的则更新，人为之高兴，这情形能数清吗？
比如说你梦中变成鸟儿在天空飞翔，梦中变成鱼儿沉入深渊，当你处在梦里时不知道是在做梦，醒来才知道是一场梦。
如果有一天你能彻底觉醒，你就会发觉今天的一切也就是一场大梦。
当初我还没降生时，怎么知道生的快乐呢？
现在我还没死，又怎么知道死的不快乐呢？
以前公牛哀患有“转病”，七天后变成了老虎，他的哥哥推开房门进去探望他，这老虎扑上来将其咬死。
因此人外表变成了兽类，人的手脚变成了尖爪，人的牙齿变成了利齿，心志、性情、神形均为转变了。
当公牛哀变为虎的时候，并不知曾经是人；当他还是人的时候，并不知将要变虎。
两者更换代谢、背道而驰，但各自都喜欢自己既成的形体。
所以可见狡猾和愚钝、谁是谁非是讲不清楚的，谁知道它们是怎样产生的。
这就像水到冬天凝结成冰，冰到春天又融化成水，水和冰前后转易，好像是绕圈转，谁有闲工夫去探究其中的苦和乐。
所以形体被寒暑燥湿之类侵害而受伤的人，身形枯衰但精神健盛；精神被喜怒思虑折磨而受伤的人，精神耗尽但身形尚存。
因此，疲惫之马死后，剥宰它时就像枯木；健壮之狗死后，割宰它时还很润泽。
所以受伤夭折而死的人，他的灵魂还不能安宁；天年寿尽而死的人，他的精神宁静空寂。
这二种人皆不能做到形神俱没的境地。
而得道的圣人运用心思时依倚性神互相扶持而不分离，所以他睡时不做梦，醒时不犯愁。
古代有人处在混沌玄冥之中，精神气志不飘散在外，万物恬漠安静，彗星及妖气也时常有，但从不造成人间的灾害。
这个时期，民众肆意而行、自由自在，也不分东和西；一边咀嚼着食物，一边拍打着肚皮游荡嬉戏玩耍；大家一起承受着苍天所赋的中和之气，享受着大地所赐的恩德；不以曲巧、是非互相怨恨，天下浩荡兴盛，这就叫“大治”。
这时处高位的人虽然支配民众，役使他们，但不干扰其恬静的本性；镇定四方占有他们，但不改变其天德。
所以不必施仁义而万物自然繁衍，不必行赏罚而天下自然归附。
这种治理的“道术”，可以像对天地之美那样来颂扬，却难以用具体计算来说明。
因此短时间里看似效果不明显，但从长远来看则效果显著。
鱼类处江湖中而互相遗忘，人化于大道而互不交往。
古代的真人立身于天地根本，中正平和，优游自得，持抱至德，炙于和气，而万物自行积累，谁肯去干预造作人间之事，让外界事物来扰乱自己的本性和生命？
道是有条理脉络的，得到把握这浑然一体之道，就能贯通千枝万叶。
所以只要有了“道”，尊贵时有行使号令的本领，低贱时有忘掉自卑的办法，贫穷时有乐于本行的途径，困厄时有处理危难的能力。
严寒来临，霜雪铺地，这才能看出松柏的茂盛不凋；处境困难，面临危险，利害关系呈现眼前，这才能看出圣人不弃“道”的本性。
因此，头顶青天才能脚踏大地，以天道作镜才能明察秋毫，创太平世道才能处坐明堂，与天道同游才能像日月一样光明。
所以用道作钓竿，用德当丝线，用礼乐作钓钩，用仁义当钓饵，投放到江中，漂浮在海上，纷杂的鱼虾之类赶来吞食鱼饵，哪个不被他所占有！
倚仗矜持造作之术，提挈人际关系，推动社会风俗，以摸索事物牵联之奥妙，尚可以放松心志，如愿以偿，并能满足其欲望。
更何况有人心怀珍贵之道，心智思想不用于外物，独自遨游于无限之外，不与具体事物杂糅，在遨游中凭依着无形的区域，和天地自然相和谐！
这种人偃息聪明怀抱质朴，视利害如垃圾尘埃，视死生如昼夜更替。
所以他眼见美玉象牙、耳听《白雪》雅乐，是不会扰乱恬静的精神的；登上千仞之溪的山崖，临近蝯都晕眩的峭壁，也不止于会扰乱平和的心志的；就像钟山出产的美玉投炉火中烧炼，三天三夜玉之色泽都不变。
这是因为这种人获得了天地之精华。
所以生不足以诱惑驱使他，利难以触动他，死又不足以禁锢他，害又无法吓住他！
他是明白了生死之分，通晓了利害之变，即使用整个天下来换取他小腿上的一根毫毛，他都不会心动。
贵贱对人来说，就像春风从身边刮过一样；毁誉对自己来说，就像蚊虻叮一下而已。
秉持皓白而不污黑，奉行纯粹而不杂糅，身处玄冥而不昏暗，顺从自然而不毁败；孟门、终隆这样的高山阻挡不住，急流旋渊、吕梁这样的深水滞留不住，石涧、太行、飞狐、句望这样的险隘难为不倒。
所以真人虽然身处江海之上，但精神却仍然内守于心，如果不是获得了“道”这个本原，谁又能够达到此境界？
因此，与圣人相处，家居贫寒之士会忘掉贫寒，王公贵族会看轻富贵而以卑贱为乐，勇武之人会减弱锐气，贪婪之人会消除欲望。
得道真人静坐而不说教、立而不发议论，但可以使那些空手去学习的人满载而归，他不必言说就能使他人感受到祥和气氛。
所以最高之道就是顺应自然无为，像龙似蛇，盈缩卷舒，随时顺势变化；外虽随风而变，内却持守本性，耳目不被声色诱惑、思想不被外物扰乱。
他能把握持守自己的精神，掌握道的原则遨游在太空，促使万物发展，使各种新事物萌生。
因此，使用精神过度的人，精神也将会远远离开他，而善养神者，神与形必相守。
“道”从本原出发，通过九天之门，散布到四面八方，布施到无穷无尽的领域；它静寂而虚无，不刻意干预万物，因而万物会自然而然有所作为。
因此，办事举措顺“道”者，并不是说“道”对他做了些什么，而是“道”在布施中无形地影响了他。
那天所覆盖的、地所承载的、六合所包容的、阴阳二气所孕育的、雨露所滋润的、道德所扶持的，全都产生于一个根源——天地，并共通着和谐之气。
所以槐与榆、橘与柚可以结合而成为兄弟，有苗族和三危族可以相通而成为一家。
眼看着鸿鹄飞翔，耳听着琴瑟之音，而心思却飞到了雁门关一带，一个人身形中的精神可以飞散到各处，甚至一下子飞千万里远。
所以就事物的差异来说，紧挨着的胆、肝就会像胡地和楚越那么遥远；但就事物的相同来看，万物就如同生存在一个角落里那么亲近。
战国时期诸子百家学说歧异，各有其产生的缘由。
像那墨翟、杨朱、申不害、商鞅等学说对于治理国家来说，如同伞架上的一根骨子、车轮中的一根辐条那样，有了它可以凑数，没有它也不妨碍使用。
如果自以为离开自己的学说主张就不行，那就太不通天地之常情了。
那些冶炼金属的工匠在铸造器物时，金属在熔炉中翻滚熔化，也必定会有熔液翻腾流溢出来，溅落到地下，凝固后也有些和某种器物形状相似。
这些器物虽然有点小用处，然而不可能像周王室的九鼎那样贵重，又何况同原型器物的用处相比呢？
这些都与“道”相去甚远。
万物如同树枝那样舒展散布，百事就像茎叶枝芽那样繁衍枝蔓，实际都是出自一个根源而有条不紊变化出千姿百态来。
如此说来，
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