安徽省舒城县高一语文上学期研究性学习材料试题六无答案.docx

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安徽省舒城县高一语文上学期研究性学习材料试题六无答案

安徽省舒城县2016-2017学年高一语文上学期研究性学习材料试题（六）（无答案）

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

中国诗歌自身的调节功能

中国诗歌之所以能历久而不衰，一个重要的原因是它本身有一种调节功能，其语言形式处在不断变化的过程之中。

从四言到五言到七言，随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。

二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式，随着《诗经》时代的结束而趋于僵化。

此后的四言诗，如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。

中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。

四言诗一句分成均等的两半，节奏呆板。

五七言前后相差一个音节，寓变化于整齐之中，节奏活泼。

所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。

为什么七言没有继续加长，发展为九言呢?

我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度，加长到九言读起来呼吸急促。

这样的诗行不容易建立起来。

在音节变化的同时，格律也在逐渐严密化。

中国诗歌是从自由体（古诗）走向格律体（近体诗），但格律体确立之后自由体仍不衰退，而是和格律体并存着，各有其特长。

就一个诗人来说固然有的擅长自由体，有的擅长格律体，但两方面的训练都是具备的。

在自由体与格律体之间始终没有分成派别。

它们互相补充又各擅其能，共同促使中国诗歌的繁荣发展。

从深层考察，诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。

从重性情到重声色，是中国诗歌史的第一个转变，这个转变发生在晋宋之际，具体地说是在陶谢之间。

这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。

明代的陆时雍说：

“诗至于宋，古之终而律之始也。

体制一变，便觉声色俱开。

谢灵运鬼斧默运，其梓庆之鑢乎？

”具体地说，这个转变主要表现在两个方面，即从重写意转到重摹象，从启示性的语言转向写实性的语言。

《文心雕龙·明诗篇》说：

“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。

”指出了转变后的状况。

从陶到谢的转变，反映了两代诗风的嬗迭。

正如沈德潜《说诗晬语》所说：

“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运转关也。

”重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐，一方面丰富了表现技巧，另一方面也建立起严密的格律，到盛唐，性情与声色完美地统一起来，遂达到了诗歌的高潮。

但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久。

盛唐半个世纪一过，二者便又开始分离。

重性情的，声色不足；求声色的，性情不完。

此后二者统一的诗作虽然不少，但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了。

中国诗歌史总的看来是绚丽多彩的，但其最引人瞩目的顶峰也不过只有这么一个盛唐，半个世纪而已。

1．下列对中国诗歌自身“调节功能”的理解，不正确的一项是（3分）（）

A．语言形式的调节功能还体现在格律的逐渐严密化：

格律体取代了自由体。

B．其语言形式的调节功能体现在不断形成新的诗句节奏：

五七言取代了四言成为主流。

C．“调节功能”是指历久不衰的中国诗歌在其发展过程中不断求变的一种特性。

D．调节功能还体现在性情与声色的交互作用，从而使中国诗歌呈现出不同的风貌。

2．下列表述完全符合原文意思的一项是（3分）（）

A．随着人们对《诗经》兴趣的降低，《诗经》的时代结束了，人们由此感觉到二二节奏的四言诗越来越僵化。

B．中国诗歌没有从五言七言发展成九言，是因为五言七言寓变化于整齐之中，节奏更为活泼的缘故。

C．明代的陆时雍和《文心雕龙·明诗篇》都指出了两代诗风的嬗迭发生在陶渊明和谢灵运之间。

D．晋宋之间，诗歌转变主要表现在从重写意到重摹象，从启示性语言转向写实性语言两个方面。

3．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（3分）（）

A．中国诗歌能历久不衰，是因为人们在诗歌创作中总是保持探索求新的自身调节的状态。

B．中国诗歌的发展是从自由体走向格律体，后来出现各种技巧被自觉运用的重声色的特点也就不足为奇了。

C．古诗与近体诗的长期并存，说明在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大。

D．从诗歌的发展来看，性情与声色两者只有完美统一起来，才能真正成就诗歌的灿烂辉煌。

二、文言文阅读（9分，每小题3分）

司马相如者，蜀郡成都人也，字长卿。

少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。

相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。

以赀为郎①，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。

会景帝不好辞赋，是时粱孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阳枚乘、吴庄忌夫子之徒，相如见而说之，因病免，客游粱。

粱孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居数岁，乃著《子虚赋》。

会粱孝王卒，相如归，而家贫，无以自业。

⑴素与临邛令王吉相善，吉曰：

“长卿久宦游不遂，而来过我。

”于是相如往，舍都亭。

临邛令缪②为恭敬，日往朝相如。

相如初尚见之，后称病，使从者谢吉，吉愈益谨肃。

临邛中多富人，而卓王孙家僮八百人，程郑亦数百人，二人乃相谓曰：

“令有贵客，为具召之。

”并召令。

令既至，卓氏客以百数。

至日中，谒司马长卿，长卿谢病不能往，临邛令不敢尝食，自往迎相如。

相如不得已，强往，一坐尽倾。

酒酣，临邛令前奏琴曰：

“窃闻长卿好之，愿以自娱。

”相如辞谢，为鼓一再行。

是时卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。

相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，英才心悦而好之，恐不得当也。

既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。

文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。

家居徒四壁立。

卓王孙大怒曰：

“女至不材，我不忍杀，不分一钱也。

”人或谓王孙，王孙终不听。

文君久之不乐，曰：

“长卿第俱临邛，从昆弟假货犹足为生，何至自苦如此！

”相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当炉。

相如身自著犊鼻裈③，与保庸杂作，涤器于市中。

⑵卓王孙闻而耻之，为杜门不出。

昆弟诸公更谓王孙曰：

“有一男两女，所不足者非财也。

今文君已失身于司马长卿，长卿故倦游，虽贫，其人材足依也。

且又令客，独奈何相辱如此！

”卓王孙不得已，分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。

文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。

（节选自《史记•司马相如列传》）

【注】①郎：

郎官，是汉代的宫廷宿卫侍从之官。

②缪：

通“谬”，诈，佯装之意。

③著：

穿。

犊鼻裈（ｋūｎ坤）：

形似牛犊之鼻的围裙。

或说是形如牛犊之鼻的短裤。

4．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（）

A．以赀为郎，事孝景帝赀：

通“资”，钱财。

B．使从者谢吉谢：

告诉

C．相如与俱之临邛之：

到……去

D．窃闻长卿好之窃：

私下

5．下列各组句子中，全都表现司马相如才华令人叹服分别表明司马相如“穷困潦倒却又志气不衰”的一组是（）

A．相如归，而家贫，无以自业。

后称病，使从者谢吉。

B．因病免，客游粱。

与保庸杂作，涤器于市中

C．家居徒四壁立。

虽贫，其人材足依也。

D．从昆弟假货犹足为生，何至自苦如此！

买田宅，为富人。

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．司马相如被授予郎官之职，侍卫孝景帝，做了武骑常侍，但这并非他的爱好。

他喜欢的是善于游说的齐郡人邹阳、淮阴人枚乘、吴县人庄忌先生等人。

与读书人和游说之士相处了好几年，于是写了《子虚赋》。

B．司马相如本来就多才多艺，在与卓文君的婚姻问题上，他主动出击，先是用琴声暗自诱发她的爱慕之情，继而托人以重金赏赐文君的侍者，以此转达倾慕之情，最终成就了这段美满姻缘。

C．卓文君很喜欢音乐，当看到司马如喝酒、弹琴时，就心生爱意，以至私奔相如。

在生活无着的情况下，她主动建议返回乡里，相如“酤酒”，“文君当炉”，不顾非议，以之营生。

D．对待司马相如和卓文君的婚姻问题，卓王孙始而大怒，有人劝说他，他根本听不进，后来，在一些兄弟和长辈交相劝说之下，卓王孙承认了这门亲事，并心甘情愿地分给文君家奴一百人，钱一百万，以及她出嫁时的衣服被褥和各种财物。

三、诗歌鉴赏：

阅读下面两首诗，然后回答问题。

（7分）

采莲曲采莲曲

王昌龄白居易

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

菱叶萦波荷飐风，荷花深处小舟通。

乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。

[注]飐zhǎn，风吹颤动。

7、下列各项对两首诗的鉴赏不正确的一项是（3分）（）

A．王诗前两句通过描绘采莲女的服饰面容，刻画了一个活泼美丽的少女形象。

B．白诗前两句通过荷塘景色的映衬，刻画了一个腼腆娇羞的少女形象。

C．两诗语言清新明快，浅显易懂，富有浓浓的生活气息。

D．两诗风格清丽典雅，美景美人的描绘让人赏心悦目。

8、简要分析两首诗的最后两句在人物刻画上的妙处。

（4分）

四、阅读下面文字，完成9—12题。

（19分）

姑苏看水

张宏

一个北方人，初到江南，对水多少有些惧怕。

街上的地面是湿漉漉的，屋里的被褥用手一摸，也有些莫名的潮意。

在这个秋末，北方早已是艳阳高照，这里却到处被一层水的薄纱笼罩，像一个戴着纱巾的女人，怕风吹日晒弄粗了脸。

但是，如果你住下了，就慢慢地体会到它的好，体会到它的造化。

水，简直就是这里无所不在的魂魄。

你走在苏州的路上，会发现始终是被水包围着。

在古城里，河道被大桥和小桥所连缀，与街道或平行或交错，使城市变成水的棋盘。

条条水巷，岸边的石条，被河水浸润得不辨颜色，远远的就像一本本文字斑驳的古书叠摞着，河有多长，这书的岸就有多长。

至于古老的护城河，据说从伍子胥在这里选址建了吴都，两千五百年来，就从未改变过它的波光粼粼的壮阔。

在城外，车子不论是在高速路上疾驰，还是在乡野间的小路上盘桓，你一抬眼，就能看到水。

有时是在苍瓦粉墙的农舍间闪出一片波光，更多的则是从你目光所及的辽远处，一直铺展到你的近前。

或如沧海烟云，或如映空巨镜，横亘眼前，不管你的车开得多快，它总是不离你的视野。

这是姑苏水给人的第一印象。

可是，当你回过神来细细品味这个城市的时候，你又能看到不同的水。

在古街的老屋，临窗而坐。

当阳光从屋后的河面散漫地折射在房顶，手把着一杯茶，嗅着杯里的清香，你就开始更深地体会到这里的水。

当年白居易做苏州刺史，曾写下“绿浪东西南北水，红栏三百九十桥”的诗句，足见这里的葱茏与繁盛。

但是这个自古以来的商贾云集之地，城外稻香鱼肥的沃野和市内万舻充塞的河道，没有一处不是被水所承载和滋润的。

一代又一代人的劳作，使水在这儿变得温柔，它顺从地流进流出，带来满城的舞榭歌台和园林胜迹。

逐渐的，这水的温柔也就浸润到人的气质里。

姑苏人讲话的吴音，就如同评弹和昆曲，姑苏人接人待物的举止也少见粗俗，这不能不说是姑苏水的好处。

人类历史上，水向来是文明的先决条件，姑苏之水不就是这样造化出了吴文明和吴文化?

不能想象，没有姑苏的水，会是什么样子?

没有姑苏水，也就没有了花窗照影的浪沧亭，没有了夏日临荷的拙政园，更没有了江枫渔火的《枫桥夜泊》。

当然，首先是没有了“可以复衣天下”的丝锦之饶。

据说，因为姑苏的桑树近水而植，其叶肥嫩，故苏丝极柔且高产，才用它织出了名冠天下的绸缎。

网狮园边至今还在的清朝织造署旧址和苏州丝绸博物馆里精美绝伦的双面苏绣，就是姑苏之水物质和精神双重价值的佐证。

水带来了富裕，也带来了灵气，带来了姑苏人灿烂与张扬的精神世界。

就像姑苏水，可以给你泡出香喷喷的碧螺春，也可以给你酿出辣烈烈的三白酒。

范仲淹、唐伯虎、文徵明、金圣叹、陆文夫，只要点一点这

舒中高一语文第3页（共8页）

些灿若星辰的名字，就不难看出姑苏之水的灵性。

但姑苏水也有坎坷的时候。

苏州北郊，有尚湖，静卧虞山南麓。

这片水，相传由姜太公在此钓鱼而名，芦黄荻白、池杉挺翠的湖畔，还能找到当年的唐寅系舟处，山水间散落着曾孟朴、翁同和、黄公望、王石谷、瞿景淳，乃至钱谦益和柳如是的墓碑。

凄凄芳草和茂茂青竹，掩不住后人凭吊的足迹。

但在“人定胜天”的日子里，一湖碧波竟被抽干，“以粮为纲”，垦成农田。

从此，干涸的秧田，应对着当空的烈日，这里的人也只能成为匍匐在地上的工具。

“云本无心水自闲”，今天站在退耕还湖