如何面对乡村的消逝.docx
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如何面对乡村的消逝
如何面对乡村的消逝！
【分享】如何面对乡村的消逝！
2015-04-17中农汇富
“年丰便觉村居好，竹里新添卖酒家。
”我们每个人从有根的地方走出来的，所以每个中国人的心中都有一股浓浓的故乡情。
这也是人们渴望重新体验乡土风貌，走进各式各样的休闲农庄的根本原因。
一、在都市里回忆乡村
即便生活在都市中我们每一个人都希望在城市的角落里找到一些故乡的痕迹，它或许在商店的一些产品商，或许在菜肴的味道中，或许在房屋的装修里。
每当我们看到、听到、闻到、摸到，有一种熟悉感，这边是故乡情。
二、在都市里寻找乡村
鲁迅在《故乡》中写“我”回乡的感受：
“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。
我的心禁不住悲凉起来了。
啊！
这不是我二十年来时时记得的故乡？
我所记得的故乡全不如此。
我的故乡好得多了。
”我们今日许多人恐怕与鲁迅的这种感慨，并无二致。
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我们在欧洲的乡村小镇旅游时，常常为他们保存完好的传统风貌、悠然的生活场景所打动，也不禁一次次自问：
为什么过去20年，我们的故乡就面目全非了？
有的故乡已经废弃。
梁鸿说，“我们家的老屋已经坍塌了，但荒凉的不只我们一家，整个村庄的内部都是一片废墟的状态”。
我相信即使有的故乡变化不大，但不是我们“记忆中的故乡”了。
因为在怀念中，那些美好的东西被选择性保留下来，残酷困窘的部分却被略去。
当我们每个人描绘自己的乡愁时，我们多半描述的是自己心目中所保存的那份美好，而不是现在那个残破的现实。
从这个意义上讲，乡愁是一种绝对的存在。
故乡似乎总是与土地紧密联系在一起。
故乡梦，则是一种亲地性的生活。
费孝通在《乡土中国》中说：
“我们的民族确是和泥土分不开的了”。
游子离乡时，会带一捧故乡的泥土。
到异乡的不适，被称为水土不服。
当我们死去，我们希望叶落归根、入土为安。
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但乡愁，在都市里显得那么奢侈。
在摩天大楼的都市丛林中，我们的家难以再俯身于土地。
家族生活因为空间的局促难以舒展，更遑论邻里守望的乡村式人际关系。
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三、城市里的乡村美
日本人在都市里放置了田野，以此来民众感受故乡的气息与味道。
真的没有地方可以安放我们的乡愁吗？
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还有一片广阔空间——都市区的乡村。
环绕都市区的是广袤的乡村地带，如果行政区划内嫌不够，只需要向外多走出去十公里，就多出成千百的村庄。
北上广的外郊都存在着不少的农村乡镇，它们处于城市化的边缘地带。
不妨在我们业已生活的都市郊区，留住我们的故乡梦！
早在西汉，刘邦便为了自己的父亲在首都造了一个乡村。
刘邦先生早干过这事。
刘邦入主咸阳之后，想把老爹从老家沛县丰镇接来，但老爷子不愿意离开家乡。
刘邦不愿把老爹丢在沛县，自己又不能放弃在咸阳的事业，于是在渭河南岸再造了一个故乡。
不仅街市屋宇一模一样，乡邻父老也一并迁来。
把张家的鸡、李家的狗纵放街上，这些鸡狗竟然认得路径，各自回家。
刘老头大喜，即赐名"新丰"。
今天也有人定制自己的庄园梦：
在昌平就有人在万娘坟村建了自己的“柿子林”，有池塘、有菜地、有果园、有牛棚、有犬舍。
在通州的徐辛庄也有人修了万荷堂，在大片的树林和荷花池间安家落户。
但这种大手笔的新建庄园，既非一般人能企及，更非土地制度所允许普及。
京郊大西山脚下管家岭村入口
更多的人还是寻找一处天然合适的乡村来住更现实些。
在大西山脚下的管家岭村，一个清华学生租赁了一个农家小院。
隔壁也是一家人租了小院来住，我们去时，小女孩正在阳光下荡秋千，墙头上隐约露出灿烂盛开的向日葵。
在与北京的台湖镇、采育镇也出现类似情况，其实都市区有很多令人心动的乡村。
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例如大兴采育镇的山西营村，明代从山西移民至此。
村庄座落在一片平坦开阔的林地之间，两条小河环绕在村庄东南，西北两侧是杏林。
由于远在六环外，没有城市近郊的喧闹，村内院落整洁，向日葵与枣树处处掩映。
村庄虽然僻静，但与城市的联系又非常便捷，通过一条整洁的韩凤路可以方便前往京沪高速，从那里30分钟可到达市中心。
台湖镇的乡间荷塘
又如在台湖镇，北姚园和碱厂村南一带，位于六环外的凉水河畔。
高树夹堤，水渠纵横，成片的藕塘和稻田间，我们看到一群白鹭和灰鹭在田间飞舞嬉戏。
王维《积雨辋川庄作》中“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”的意境呼之欲出。
那一刻，让我产生了恍若故乡的错觉。
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四、都市郊区乡村的现状 随着人口向都市区的快速聚集，都市变成了外来移民为主的城市。
都市区乡村也自然会变成各地人的乡村。
只是现在的乡村还没有充分意识到整个问题，更没有考虑该如何积极、主动面对。
都市郊区的租房化 城市化的步伐正在逼近，随时会把这些远郊乡村吞并成新的城乡结合部。
事实上，这些乡村的村民们也在渴望能变成那些离城更近的村庄，以改善自己的经济——在那里，宅基地内建起“针插不进、水泼不进”的简易屋，隔成密密的小隔间，群租给社会底层的外来人口。
地方政府为这些近郊村头疼不已。
因为这些高密度的出租村，带来的巨大的消防危险、难办的人口管理和治安压力。
但村庄作为村民的财产，他们有强动力让它产生财富。
再没有看到更好选择的情况下，增加隔间、以出租量取胜是他们的必然选择。
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封闭村庄并非良策——封锁村庄的次要对外通路，在村庄周边建起围墙。
都市区的乡村似乎陷入这种固定模式：
要么被拆迁上楼、彻底变为城市；要么变成脏乱差的城郊结合部，就像曾经因“蚁族”而意外闻名的区域。
或者，就在远郊默默的落后着，看着近郊的富庶眼红。
珍惜都市区乡村，安放都市里的故乡梦都市区的农田早就不是农民收入来源。
在北京与河北边界的某镇，镇工作人员介绍说：
现在全镇还愿意种地的村民，据他所知，最年轻的是56岁。
因此当市政府推广平原造林时，立刻得到了一致响应——没人愿意干复杂的农活，都愿意种成林子。
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房屋变成农民的主要收入。
政府很清楚：
根本无力阻止农民住房行为。
我们能做的，只能是引导他们怎么吃更好，怎么在不破环境的情况下吃；劝导他们把房子租给谁、让他们变成谁的房东。
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外国人在实现乡村梦
1996年一个美国人租下了北京一村里的房子，改造成自己的乡居屋。
这是第一个“老外村民”。
2005年，他与妻子唐亮正式搬来慕田峪村定居，当中不断帮朋友租下村里的房子并帮其改造。
这些乡居屋，既增加必要的现代的生活设施，又尊重并强化的村庄的历史与景观，大受欢迎。
随着越来越多人的到来，这里开始变成一个令人向往的理想乡村。
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当都市变成一个多元、包容的“世界城市”，都市区的乡村也应该清楚：
自己也必将成为“地球村”。
与城市不同，乡村有乡村的特色和职责：
为都市人营造一个寄托乡愁的世外桃源。
林语堂说：
“世界大同的理想生活就是住在英国的乡村，屋子里安装着美国的水电、煤气管子，有一个中国的厨子”。
这种理想，正是都市区乡村最有可能实现的。
我们需要保护乡村的一些特质，把乡村变成人们梦想中的乡村。
科茨沃尔德Cotswold地区，是英格兰人理想中的乡村。
这里有理想的“英国的乡村”风景，也有现代的“水电、煤气管子”。
在伯福德Burford、下斯劳特LowerSlaughter，人们一起悠然的过着乡村休闲生活，分不清他们来自哪里。
在水上伯顿Bourtononthewater的潺潺溪水边，我们看到老老少少一群人正欢快的奔跑追逐着什么。
过去一看，原来他们每个人都自制了一艘简易小船——有纸折的，有的是塑料瓶子上插了一个简易的帆片——都扔在溪水里，看谁的小船跑的快。
一个年青人趴在石桥上俯视着小船群，喃喃的祈祷着：
please！
please！
那一刻，我们都忘了自己是成年人，仿佛又回到了童年。
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五、都市区乡村的嬗变“新乡村运动”?
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都市区乡村需要来一场“新乡村运动”！
这是一种新的上山下乡运动，让大都市所有怀着乡村梦想的人深入乡村。
他们来到树林里、田野上、河流旁、村落中，改客栈、租民宅，敬老人，带孩子，过一段理想中的乡愁生活。
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他们享受乡愁，但又不完全复原过去，而是将都市文明植入乡村记忆，塑造了一种基于乡村、提升乡村的“理想乡村生活”。
如果说都市是一个五光十色的万花筒，藉由他们参与塑造的新乡村，也会形成五彩缤纷的多元乡村。
未来的北京远郊，绝非是同一种华北农村的样貌，而是在基于原有自然和人文脉络，形成有所不同的多元特色乡村组团。
家家户户的乡居岁月让每个都市人都能在乡间找到自己的乡愁，让每个农民家里都有为城里人准备的房间。
这里能放小船、滚铁环，有田野的风景、有安详晒太阳的老祖母，有童年悠然的回忆。
就象莫斯科人的“乡村别墅”一样，俄罗斯人关于别墅的概念与中国人不同。
在我国，人们默认只有有钱人才住得起别墅，别墅一定是豪宅。
但在俄罗斯，乡村别墅是生活必需品，是家庭的“第二住宅”。
莫斯科40%的人在郊外有乡村别墅，其余的人则会选择租赁，一般租3个月。
当寒冷的天气过去，莫斯科郊外的原野美如油画。
去乡村别墅度假是莫斯科人家家户户的生活习惯。
多数普通人的乡村别墅十分简单，就是小木屋前加上一个小菜园，由栅栏护卫着。
一层一般不超过一百平米，小菜园也就二三十平米。
小院周围栽有苹果树、樱桃树以及各种结浆果的灌木。
春天，主人会来到园子里种上土豆、萝卜、草莓和各色花草。
夏天，是主人光顾别墅最多也是一年之中别墅中最热闹的季节，周末或假期，主人就全家男女老少总动员来这里度假。
有的退休老人整个夏天都会在乡间小木屋里度过，或是管理园子里的瓜果蔬菜，或到森林去采野生蘑菇，退休生活怡然自得。
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中国的现实情况不可能让我们人人有别墅，但人人都可以赁一间乡屋来住。
它不是别墅式的彰显，而是真享用、真性情。
不是少数人的豪华梦，而是每个家庭可及的梦想。
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六、重塑乡村美学和人际关系 对于都市乡村地区来说，政府也好、开发企业也好，我们又该怎么营造，让我们的乡村满足都市人的乡愁梦？
乡愁看似飘渺，但其实又很简单，核心是故乡风景和故乡生活。
如果分解开来，可以简单归纳为两个方面：
前者是一种乡村美学，后者是一种人际关系。
乡村美学：
朴实无华的乡村风景
与城市景观的工笔细描不同，我们对乡村风景的记忆，是留白与一些经典风物。
丰子恺的漫画，最能体现这种乡村美学的精髓：
寥寥几笔，韵味已出。
辛弃疾词中如此白描：
“茅檐低小，溪上青青草……”?
与城市局促的空间相比，乡村风景是开阔的，是一种朴实无华的大环境之美。
如《北国之春》中“亭亭白桦，悠悠碧空，微微南来风”、“残雪消融，溪流淙淙，独木桥自横”描述都是这种。
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故乡有时候就是一条小河，就像朱逢博的《那就是我》里唱的：
“我思念故乡的小河/还有河边吱吱歌唱的水磨/妈妈，如果有一朵浪花向你微笑/那就是我，那就是我，那就是我……”?
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点睛的风物可能就是让孩子欣喜的燕子窝，“重提到家中檐前旧燕”（《榕树下之故乡的雨》）；抑或是“小路上赶集的牛车”（《那就是我》）。
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因此故乡风景的营造，是一种不同于城市园林的景观美学，更不同于传统房地产售楼处的精致园景表达。
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故乡感的美学，还是一种真自然的美学。
修葺过于整洁的城市公园，也是人们体验自然的好去处。
但不是乡愁的寄托。
乡愁对乡村风景的回忆，存在于真自然之中。
那里有野草、有湿地，有不整齐的树丛，有“上有黄鹂深树鸣”，也许还有一条欢腾的小狗.
乡村美学：
庭院里的植物我们对家的回忆，在小的方面，则常常寄托在家园中的某一植物王维诗中说：
“君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？
”林觉民《与妻书》里追忆说：
“窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与（汝）并肩携手，低低切切，何事不语？
何情不诉？
及今思之，空余泪痕。
”窗前的一树梅影，寄托了对故乡和亲人无限思念。
庭院里的植物
归有光在《项脊轩志》的结尾说：
“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
”短短的一句话，让读者潸然泪下。
老舍在北京的故居，叫丹柿小院，柿子树成为老舍对这个小家园的情感寄托。
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无论是“疏梅筛月影”，还是“闲着中庭栀子花”，这一方庭院里的自然风景，在城市中都难以实现的。
而在乡村的美学设计中，则可以大放异彩。
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乡村生活：
跨代际的家庭生活
《北国之春》中，从第一段的“妈妈犹在寄来包裹”，到最后一段“家兄酷似老父亲，一对沉默寡言人”，都是充满温情的跨代际家庭生活。
歌词的背后是真实的生活经历。
井出在创作歌词涌上心头的，是在东京读大学时，看到同学们的宿舍里，他们的母亲寄来的乡下特产。
井出的父亲去世早，他是靠在大阪工作的哥哥寄来的生活费度过大学生活的，于是情不自禁地想象，如果父亲还活着，大概一定会和哥哥一起围坐在火炉前默默对饮。
对家乡和亲人的万千思念极其自然地化成了歌词。
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《新周刊》的《故乡》主题文章认为，“故乡意味着家，而中国式家庭的要义则在于大家族共居，四世同堂、五世同堂是最具有幸福感的中国家庭模式。
”但都市家庭的小型化是突出特征。
而且独生子女没有兄弟姐妹，他们的亲缘关系越来越简单。
如果不是上一代人在维系，故乡、家族的概念将日渐虚无。
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我们对童年和故乡的回忆，总是与父母、兄长、小伙伴紧密联系在一起。
我们的父兄，将故乡生活的记忆传递给我们。
我们的子女，我们则想让他们将家族观念传承下去。
圆故乡梦，一定是圆一个三世同堂、四世同堂的家族梦。
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我们担心父母象刘邦父亲一样不习惯城市生活；我们希望孩子能在乡间奔跑，也经历和我们一样的童年。
这一梦想只能在都市区的乡村才能实现。
丰子恺漫画肯与邻翁相对饮
乡村生活：
“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯”?
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如果我们把乡村梦放大开去，我们还有更多的奢望：
亲切的邻里关系。
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纪录片《舌尖上的中国》第七集《我们的田野》中有这么一句旁白：
“这些离天最近的劳作者，恐怕很难想象，在人口稠密的大都市，人们怎样来感知自然的气息。
”片中北京市民张贵春家的“空中菜园”引发网友热议，许多人表示难以相信这是真的。
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片中展现的重点并不是产了几斤菜，而是浓墨重彩的渲染了一种令人艳羡不已的生活方式：
都市中居然如此浓绿鲜活的瓜棚豆架的田园环境，还有悠然的邻里生活——邻居们过来和张师傅一起动手制作食物（包饺子）。
这种生活，让节目制作者赞叹，也让我们这些观者羡慕不已。
我们谁不渴望真自然中的邻里生活。
但在都市丛林中，这种梦想显得多么不切实际！
但在乡村，我们能否营造一种亲切、和谐的人际氛围，让每一个身处其中的人，无论是城、是乡，都能放下戒备，更自在的交往？
我们每次回到乡村，也是一次大人遇上朋友、孩子找到玩伴的旅程。
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七、结语
我们抛弃了来时的故乡，现在又寄希望于在他乡找回故乡梦。
而越是在乡愁冲突激烈的大都市，都市区乡村越面临被彻底改变的危机，城市开发的热潮在向那里挺近。
乡土中国的记忆是否会彻底沦陷？
是否有一天，我们举目四望，无家可归？
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我们期待着一场“新乡村运动”，挽救即将被城市化浪潮吞没的乡村，也挽救我们自己失落的精神原乡。
我们希望有一天，虽然故乡仍远，但是乡愁很近！
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