慎子.docx
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慎子
慎子
威德
天有明。
不憂人之暗也。
地有財。
不憂人之貧也。
聖人有德。
不憂人之危也。
天雖不憂人之暗。
闢戶牖必取己明焉。
則天無事也。
地雖不憂人之貧。
伐木刈草必取己富焉。
則地無事也。
聖人雖不憂人之危。
百姓準上而比於下。
其必取己安焉。
則聖人無事也。
故聖人處上。
能無害人。
不能使人無己害也。
則百姓除其害矣。
聖人之有天下也。
受之也。
非取之也。
百姓之於聖人也。
養之也。
非使聖人養己也。
則聖人無事矣。
毛嬙。
西施。
天下之至姣也。
衣之以皮倛。
則見者皆走。
易之以元緆。
則行者皆止。
由是觀之。
則元緆色之助也。
姣者辭之。
則色厭矣。
走背跋●窮谷野走十里。
藥也。
走背辭藥則足廢。
故騰蛇遊霧。
飛龍乘雲。
雲罷霧霽。
與蚯蚓同。
則失其所乘也。
故賢而屈於不肖者。
權輕也。
不肖而服於賢者。
位尊也。
堯為匹夫。
不能使其鄰家。
至南面而王。
則令行禁止。
由此觀之。
賢不足以服不肖。
而勢位足以屈賢矣。
故無名而斷者。
權重也。
弩弱而矰高者。
乘於風也。
身不肖而令行者。
得助於眾也。
故舉重越高者。
不慢於藥。
愛赤子者。
不慢於保。
絕險歷遠者。
不慢於御。
此得助則成。
釋助則廢矣。
夫三王五伯之德。
參於天地。
通於鬼神。
周於生物者。
其得助博也。
古者。
工不兼事。
士不兼官。
工不兼事則事省。
事省則易勝。
士不兼官則職寡。
職寡則易守。
故士位可世。
工事可常。
百工之子。
不學而能者。
非生巧也。
言有常事也。
今也國無常道。
官無常法。
是以國家日繆。
教雖成。
官不足。
官不足則道理匱。
道理匱則慕賢智。
慕賢智則國家之政要。
在一人之心矣。
古者。
立天子而貴之者。
非以利一人也。
曰。
天下無一貴。
則理無由通。
通理以為天下也。
故立天子以為天下。
非立天下以為天子也。
立國君以為國。
非立國以為君也。
立官長以為官。
非立官以為長也。
法雖不善。
猶愈於無法。
所以一人心也。
夫投鉤以分財。
投策以分馬。
非鉤策為均也。
使得美者。
不知所以德。
使得惡者。
不知所以怨。
此所以塞願望也。
故蓍龜。
所以立公識也。
權衡。
所以立公正也。
書契。
所以立公信也。
度量。
所以立公審也。
法制禮籍。
所以立公義也。
凡立公。
所以棄私也。
明君動事分功必由慧。
定賞分財必由法。
行德制中必由禮。
故欲不得干時。
愛不得犯法。
貴不得踰親。
祿不得踰位。
士不得兼官。
工不得兼事。
以能受事。
以事受利。
若是者。
上無羨賞。
下無羨財。
因循
天道因則大。
化則細。
因也者。
因人之情也。
人莫不自為也。
化而使之為我。
則莫可得而用矣。
是故先王見不受祿者不臣。
祿不厚者。
不與入難。
人不得其所以自為也。
則上不取用焉。
故用人之自為。
不用人之為我。
則莫不可得而用矣。
此之謂因。
民杂
民雜處而各有所能。
所能者不同。
此民之情也。
大君者。
太上也。
兼畜下者也。
下之所能不同。
而皆上之用也。
是以大君因民之能為資。
盡包而畜之。
無能去取焉。
是故不設一方以求於人。
故所求者無不足也。
大君不擇其下。
故足。
不擇其下。
則易為下矣。
易為下則莫不容。
莫不容故多下。
多下之謂太上。
君臣之道。
臣事事而君無事。
君逸樂而臣任勞。
臣盡智力以善其事。
而君無與焉。
仰成而巳。
故事無不治。
治之正道然也。
人君自任。
而務為善以先下。
則是代下負任蒙勞也。
臣反逸矣。
故曰。
君人者。
好為善以先下。
則下不敢與君爭為善以先君矣。
皆私其所知以自覆掩。
有過。
則臣反責君。
逆亂之道也。
君之智。
未必最賢於眾也。
以未最賢而欲以善盡被下。
則不贍矣。
若使君之智最賢。
以一君而盡贍下則勞。
勞則有倦。
倦則衰。
衰則復反於不贍之道也。
是以人君自任而躬事。
則臣不事事。
是君臣易位也。
謂之倒逆。
倒逆則亂矣。
人君苟任臣而勿自躬。
則臣皆事事矣。
是君臣之順。
治亂之分。
不可不察也。
知忠
亂世之中。
亡國之臣。
非獨無忠臣也。
治國之中。
顯君之臣。
非獨能盡忠也。
治國之人。
忠不偏於其君。
亂世之人。
道不偏於其臣。
然而治亂之世。
同世有忠道之人。
臣之欲忠者不絕世。
而君未得寧其上。
無遇比干子胥之忠。
而毀瘁主君於闇墨之中。
遂染溺滅名而死。
由是觀之。
忠未足以救亂世。
而適足以重非。
何以識其然也。
曰。
父有良子而舜放瞽叟。
桀有忠臣而過盈天下。
然則孝子不生慈父之家。
而忠臣不生聖君之下。
故明主之使其臣也。
忠不得過職。
而職不得過官。
是以過修於身。
而下不敢以善驕矜守職之吏。
人務其治。
而莫敢淫偷其事。
官正以敬其業。
和順以事其上。
如此。
則至治已。
亡國之君。
非一人之罪也。
治國之君。
非一人之力也。
將治亂。
在乎賢使任職而不在於忠也。
故智盈天下。
澤及其君。
忠盈天下。
害及其國。
故桀之所以亡。
堯不能以為存。
然而堯有不勝之善。
而桀有運非之名。
則得人與失人也。
故廊廟之材。
蓋非一木之枝也。
粹白之裘。
蓋非一狐之皮也。
治亂安危。
存亡榮辱之施。
非一人之力也。
德立
立天子者。
不使諸侯疑焉。
立諸侯者。
不使大夫疑焉。
立正妻者。
不使嬖妾疑焉。
立嫡子者。
不使庶孽疑焉。
疑則動。
兩則爭。
雜則相傷。
害在有與不在獨也。
故臣有兩位者國必亂。
臣兩位而國不亂者。
君在也。
恃君而不亂矣。
失君必亂。
子有兩位者家必亂。
子兩位而家不亂者。
父在也。
恃父而不亂矣。
失父必亂。
臣疑其君。
無不危之國。
孽疑其宗。
無不危之家。
君人
君人者。
舍法而以身治。
則誅賞予奪。
從君心出矣。
然則受賞者雖當。
望多無窮。
受罰者雖當。
望輕無已。
君舍法。
而以心裁輕重。
則同功殊賞。
同罪殊罰矣。
怨之所由生也。
是以分馬者之用策。
分田者之用鉤。
非以鉤策為過於人智也。
所以去私塞怨也。
故曰。
大君任法而弗躬。
則事斷於法矣。
法之所加。
各以其分。
蒙其賞罰而無望於君也。
是以怨不生而上下和矣。
君臣
為人君者不多聽。
據法倚數以觀得失。
無法之言。
不聽於耳。
無法之勞。
不圖於功。
無勞之親。
不任於官。
官不私親。
法不遺愛。
上下無事。
唯法所在。
逸文
行海者。
坐而至越。
有舟也。
行陸者。
立而至秦。
有車也。
秦越遠途也。
安坐而至者。
械也。
厝鈞石。
使禹察錙銖之重。
則不識也。
懸於權衡。
則氂髮之不可差。
則不待禹之智。
中人之知。
莫不足以識之矣。
諺云。
不聰不明。
不能為王。
不瞽不聾。
不能為公。
海與山爭水。
海必得之。
禮從俗。
政從上。
使從君。
國有貴賤之禮。
無賢不肖之禮。
有長幼之禮。
無勇怯之禮。
有親疏之禮。
無愛憎之禮也。
法之功。
莫大使私不行。
君之功。
莫大使民不爭。
今立法而行私。
是私與法爭。
其亂甚於無法。
立君而尊賢。
是賢與君爭。
其亂甚於無君。
故有道之國。
法立則私議不行。
君立則賢者不尊。
民一於君。
事斷於法。
是國之大道也。
河之下龍門。
其流。
駛如竹箭。
駟馬追。
弗能及。
有權衡者。
不可欺以輕重。
有尺寸者。
不可差以長短。
有法度者。
不可巧以詐偽。
當宮。
布衣無領當大辟。
此有虞之誅也。
斬人肢體。
鑿其肌膚。
謂之刑。
畫衣冠。
異章服。
謂之戮。
上世用戮而民不犯也。
當世用刑而民不從。
有虞之誅。
以幪巾當墨。
以草纓當劓。
以菲履當刖。
以艾以菲履当刖,以艾当宫,布衣无领当大辟,此有虞之诛也。
斩人肢体,凿其肌肤,谓之刑;画衣冠,异章服,谓之戮。
上世用戮而民不犯也,当世用刑而民不从。
昔者。
天子手能衣而宰夫設服。
足能行而相者導進。
口能言而行人稱辭。
故無失言失禮也。
離朱之明。
察秋毫之末於百步之外。
下於水尺。
而不能見淺深。
非目不明也。
其勢難睹也。
堯讓許由。
舜讓善卷。
皆辭為天子而退為匹夫。
折券契。
屬符節。
賢不肖用之。
魯莊公鑄大鐘。
曹劌入見曰。
今國褊小而鐘大。
君何不圖之。
公輸子。
巧用材也。
不能以檀為瑟。
孔子曰。
邱少而好學。
晚而聞道。
以此博矣。
孔子云。
有虞氏不賞不罰。
夏后氏賞而不罰。
殷人罰而不賞。
周人賞且罰。
罰。
禁也。
賞。
使也。
燕鼎之重乎千鈞。
乘於吳舟。
則可以濟。
所託者。
浮道也。
君臣之間。
猶權衡也。
權左輕則右重。
右重則左輕。
輕重迭相橛。
天地之理也。
飲過度者生水。
食過度者生貪。
故治國無其法則亂。
守法而不變則衰。
有法而行私。
謂之不法。
以力役法者百姓也。
以死守法者有司也。
以道變法者君長也。
一兔走街。
百人追之。
貪人具存。
人莫之非者。
以兔為未定分也。
積兔滿市。
過而不顧。
非不欲兔也。
分定之後。
雖鄙不爭。
匠人知為門。
能以門。
所以不知門也。
故必杜。
然後能門。
勁而害能則亂也。
云能而害無能則亂也。
棄道術。
舍度量。
以求一人之識識天下。
誰子之識能足焉。
多賢不可以多君。
無賢不可以無君。
匠人成棺。
不憎人死。
利之所在。
忘其醜也。
獸伏就穢。
夫德精微而不見。
聰明而不發。
是故外物不累其內。
夫道。
所以使賢無奈不肖何也。
所以使智無奈愚何也。
若此。
則謂之道勝矣。
道勝則名不彰。
趨事之有司。
賤也。
臣下閉口。
左右結舌。
久處無過之地。
則世俗聽矣。
昔周室之衰也。
厲王擾亂天下。
諸侯力政。
人欲獨行以相兼。
眾之勝寡。
必也。
詩。
往志也。
書。
往誥也。
春秋。
往事也。
兩貴不相事。
兩賤不相使。
家富則疏族聚。
家貧則兄弟離。
非不相愛。
利不足相容也。
藏甲之國。
必有兵遁。
市人可驅而戰。
安國之兵。
不由忿起。
蒼頡在庖犧之前。
為毳者。
患塗之泥也。
晝無事者夜不夢。
田駢名廣。
桀紂之有天下也。
四海之內皆亂。
關龍逢王子比干不與焉。
而謂之皆亂其亂者眾也。
堯舜之有天下也。
四海之內皆治。
而丹朱商均不與焉。
而謂之皆治。
其治者眾也。
君明臣直。
國之福也。
父慈子孝。
夫信妻貞。
家之福也。
故比干忠而不能存殷。
申生孝而不能安晉。
是皆有忠臣孝子而國家滅亂者。
何也。
無明君賢父以聽之。
故孝子不生慈父之家。
忠臣不生聖君之下。
王者有易政而無易國。
有易君而無易民。
湯武非得伯夷之民以治。
桀紂非得蹠蹻之民以亂也。
民之治亂在於上。
國之安危在於政。
夏箴曰。
小人無兼年之食。
遇天饑。
妻子非其有也。
大夫無兼年之食。
遇天饑。
臣妾輿馬。
非其有也。
戒之哉。
與天下於人。
大事也。
煦煦者以為惠。
而堯舜無德色。
取天下於人。
大嫌也。
潔潔者以為污。
而湯武無愧容。
惟其義也。
日月為天下眼目。
人不知德。
山川為天下衣食。
人不能感。
有勇不以怒。
反與怯均也。
小人食於力。
君子食於道。
先王之訓也。
故常欲耕而食天下之人矣。
然一身之耕。
分諸天下。
不能人得一升粟。
其不能飽可知也。
欲織而衣天下之人矣。
然一身之織。
分諸天下。
不能人得尺布。
其不能煖可知也。
故以為不若誦先王之道而求其說。
通聖人之言而究其旨。
上說王公大人。
次匹夫徒步之士。
王公大人用吾言。
國必治。
匹夫徒步之士用吾言。
行必修。
雖不耕而食饑。
不織而衣寒。
功賢於耕而食之。
織而衣之者也。
法非從天下。
非從地出。
發於人間。
合乎人心而已。
治水者。
茨防決塞。
九州四海。
相似如一。
學之於水。
不學之於禹也。
古之全大體者。
望天地。
觀江海。
因山谷。
日月所照。
四時所行。
雲布風動。
不以智累心。
不以私累己。
寄治亂於法術。
託是非於賞罰。
屬輕重於權衡。
不逆天理。
不傷情性。
不吹毛而求小疵。
不洗垢而察難知。
不引繩之外。
不推繩之內。
不急法之外。
不緩法之內。
守成理。
因自然。
禍福生乎道法。
而不出乎愛惡。
榮辱之責在乎己。
而不在乎人。
故至安之世。
法如朝露。
純樸不欺。
心無結怨。
口無煩言。
故車馬不弊於遠路。
旌旗不亂於大澤。
萬民不失命於寇戎。
豪傑不著名於圖書。
不錄功於盤盂。
記年之牒空虛。
故曰利莫長於簡。
福莫久於安。
鷹。
善擊也。
然日擊之。
則疲而無全翼矣。
驥。
善馳也。
然日馳之。
則蹶而無全蹄矣。
能辭萬鐘之祿於朝陛。
不能不拾一金於無人之地。
能謹百節之禮於廟宇。
不能不弛一容於獨居之餘。
蓋人情每狎於所私故也。
不肖者。
不自謂不肖也。
而不肖見於行。
雖自謂賢。
人猶謂之不肖也。
愚者不自謂愚也。
而愚見於言。
雖自謂智。
人猶謂之愚。
法者。
所以齊天下之動。
至公大定之制也。
故智者不得越法而肆謀。
辯者不得越法而肆議。
士不得背法而有名。
臣不得背法而有功。
我喜可抑。
我忿可窒。
我法不可離也。
骨肉可刑。
親戚可滅。
至法不可闕也。
善為國者。
移謀身之心而謀國。
移富國之術而富民。
移保子孫之志而保治。
移求爵祿之意而求義。
則不勞而化理成矣。
始吾未生之時。
焉知生之為樂也。
今吾未死。
又焉知死之為不樂也。
故生不足以使之。
利何足以動之。
死不足以禁之。
害何足以恐之。
明於死生之分。
達於利害之變。
是以目觀玉輅琬象之狀。
耳聽白雪清角之聲。
不能以亂其神。
登千仞之谿。
臨蝯眩之岸。
不足以淆其知。
夫如是。
身可以殺。
生可以無。
仁可以成。
鳥飛於空。
魚游於淵。
非術也。
故為鳥為魚者。
亦不自知其能飛能游。
苟知之。
立心以為之。
則必墮必溺。
猶人之足馳手捉。
耳聽目視。
當其馳捉聽視之際。
應機自至。
又不待思而施之也。
苟須思之而後可施之則疲矣。
是以任自然者久。
得其常者濟。
周成王問鬻子曰。
寡人聞聖人在上位。
使民富且壽。
若夫富。
則可為也。
若夫壽。
則在天乎。
鬻子對曰。
夫聖王在上位。
天下無軍兵之事。
故諸侯不私相攻。
而民不私相鬥也。
則民得盡一生矣。
聖王在上。
則君積於德化。
而民積於用力。
故婦人為其所衣。
丈夫為其所食。
則民無凍餓。
民得二生矣。
聖人在上。
則君積於仁。
吏積於愛。
民積於順。
則刑罰廢而無夭遏之誅。
民則得三生矣。
聖王在上。
則使人有時。
而用之有節。
則民無癘疾。
民得四生矣。
外篇
古之全大體者,望天地,觀江海,因山谷日月所照,四時所行,雲布風動,不以智累心,不以私累已。
寄治亂於法術,託是非於賞罰,屬輕重於權衡。
不逆天理,不傷情性,不吹毛而求小疵,不洗垢而察難知;不引繩之外,不推繩之內;不急法之外,不緩法之內。
守成理,因自然,禍福生乎道法,而不出乎?
愛惡榮辱之責在乎已,而不在乎人。
故至安之世,法如朝露,純樸不散,心無結怨,口無煩言。
故車馬不疲弊於遠路,旌旗不亂於大澤,萬民不失命於寇戎,豪傑不著名於圖書,不錄功於盤盂,記年之牒空虛。
故曰:
利莫長於簡,福莫久於安。
行高者,人?
之;權重者,主疑之;祿厚者,人怨之。
夫行益高者,意益下;權益重者,心益小;祿益厚者,施益溥。
修此三者,人不怨。
故老子曰:
「貴以賤為本,高以下為基。
」
抑高而舉下,損有餘而補不足,天之道也。
江海處地之不足,故天下之水歸之。
聖人謙卑清靜者,見下也;虛心無有者,見不足也。
見下,故能致其高;見不足,故能成其賢。
矜者不立,奢者不長;強梁者死,滿足者亡。
飄風暴雨不終日,山谷不能須臾盈。
奢者富不足,儉者貧有餘。
奢者,心常貧;儉者,心常富。
奢者好動,儉者好靜。
奢者好難,儉者好易。
奢者好繁,儉者好簡。
奢者好驕淫,儉者好恬澹。
夫耕之用力也勞,而民為之者何?
得以富戰之為事也。
危而民為之者何?
得以貴。
今修文學,習法令,則無耕之勞,而有富之實;無戰之危,而有貴之尊;則人孰不為也?
古之民,未知為宮時,就陵阜而居,穴而處下,潤濕傷民,故聖王作為宮室。
為宮室之法,曰:
高足以辟濕潤,邊足以圉風寒,上足以待雪霜雨露,宮牆之高足以別男女之禮,謹此則止。
費財勞力,不加利者,不為也。
是故,聖王作為宮室,便於生,不以為觀樂也;作為衣服帶履,便於身,不以為辟怪也。
故節於身,誨於民,是以天下之民可得而治,財用可得而足。
當今之世,其為宮室,則與此異矣。
必厚作斂於百姓,暴奪民衣食之財,以宮室臺榭,曲直之望,青黃刻鏤之飾,為宮室若此,故左右皆法象之。
是以,其財不足以待凶饑、賑孤寡,故國貧而民難治也。
君實欲天下之治,而惡其亂也,當為宮室,不可不節。
古之民未知為衣服時,衣皮帶茭,冬則不輕而溫,夏則不輕而凊。
聖王以為不中人之情,故作誨為衣服之法。
冬服紺緅之衣,輕且煖;夏服絺綌之衣,輕且凊,謹此則止。
故聖人為衣服,適身體,和肌膚而足矣。
非榮耳目,而觀愚民也。
當是之時,堅車良馬不知貴也,刻鏤文采不知喜也,故民衣食之財家,足以待旱水凶饑者何也?
得其所以自養之情,而不感於外也。
是以其民儉而易治,其君用財節而易贍也。
府庫實滿,足以待不然;兵革不頓,士民不勞,足以征不服。
故霸王之業可行於天下矣。
當今之王,其為衣服,則與此異矣。
冬則輕?
,夏則輕凊,皆已具矣,必厚作斂於百姓,暴奪民衣食之財,以為錦繡文采靡曼衣之,鑄金以為鉤,珠玉以為佩。
女工作文采,男工作刻鏤,以身服此,非云輕?
、輕凊也。
單財勞力,畢歸之於無用。
以此觀之,其為衣服,非為身體,皆為觀好。
是以,其民淫僻而難治,其君奢侈而難諫也。
夫以奢侈之君,御好淫僻之民,欲用無亂,不可得也!
君實欲天下之治,而惡其亂,當為衣服,不可不節。
古之民,未知為飲食時,素食而分處,故聖人作誨,男耕稼樹藝,以為民食。
其為食也,足以增氣充虛、強體適腹而已矣。
故其用財節,其自養儉,民富國治。
今則不然,厚作斂於百姓,以為美食芻豢、蒸炙魚?
。
大國累百器,小國累十器,前方丈,目不能示,手不能操,口不能味。
冬則凍冰,夏則餲饐。
人君為飲食如此,故左右象之。
是以,富貴者奢侈,孤寡者凍餒,欲無亂,不可得也。
君實欲天下治,而惡其亂,當為飲食,不可不節。
古之民,未知為舟車時,重任不移,遠道不至。
故聖王作為舟車,以便民之事。
其為舟車也,全固輕利,可以任重致遠。
其為用財少而為利多,是以,民樂而利之,故法令不急而行,民不勞而止,足用故民歸之。
當今之王,其為舟車,與此異矣。
全固輕利皆已具,必厚作斂於百姓,以飾舟車。
飾車以文采,飾舟以刻鏤。
女子廢其紡織而脩文采,故民寒。
男女離其耕稼,而脩刻鏤,故民饑。
人君為舟車若此,故左右象之。
是以,其民饑寒並至,故為姦邪多則刑罰深,刑罰深則國亂。
君實欲天下之治,而惡其亂,當為舟車,不可不節。
凡回於天地之間,包於四海之內。
天壤之情,陰陽之和,莫不有也。
雖至聖不能更也。
何以知其然?
聖人有傳,天地也,則曰上下;四時也,則曰陰陽;人情也,則曰男女;禽獸也,則曰牡牝雄雌也。
真天壤之情,雖有先王,不能更也。
雖上世至聖,必蓄私,不以傷行,故民無怨;宮無拘女,故天下無寡夫。
內無拘女,外無寡夫,故天下之民眾。
當今之君,其蓄私也,大國拘女累千,小國累百。
是以,天下之男多寡無妻,女多拘無夫;男子失時,故民少。
君實欲民之眾,而惡其寡,當蓄私,不可不節。
凡此五者,聖人之所儉節也,小人之所以淫佚也。
儉節則昌,淫佚則亡。
此五者,不可不節。
夫婦節而天地和,風雨節而五榖熟,衣服節而肌膚和。
鳥窮則啄,獸窮則攫,人窮則詐。
上好智而無道,則天下大亂。
匠人成棺,不憎人死,利之所在,忘其醜也。
君子之所以尊者,令。
令不行,是無君也。
故明君慎令。
好賢之心誠,則讒談利辭無所間。
猶諸築室之趾固,則飄風凌雨不能傾也;植木之根深,則繁霜苦雪不能摧也。
環淵問曰:
「士之或窮,或達,何歟?
」子慎子曰:
「士窮於窮,亦通於窮;達於達,亦病於達。
故窮之者,所以達之也,而達之者所以窮之也。
」
足之行也,就高難,就卑易;水之流也,難於上,易於下。
人之情,亦猶是也。
鷹善擊也,然日擊之,則疲而無全翼矣;驥善馳也,然日馳之,則蹶而無全蹄矣。
能辭萬鍾之祿於朝陛,不能不拾一金於無人之地。
能能謹百節之禮於廟宇,不能不弛一容於獨居之餘。
蓋人情每狎于所私,故也。
不肖者,不自謂不肖也,而不肖見於行;雖自謂賢人,猶謂之不肖也。
愚者不自謂愚,而愚見於言;雖自謂智人,猶謂之愚。
聖人在上,賢士百里而有一人,則猶無有也。
王道衰,暴亂在上,賢士千里而有一人則猶比肩也。
堯讓天下於許由,許由曰:
「洪水滔天下,下昏民墊。
由不能櫛奔風,沐驟雨,愁其五臟,以為天下役。
」不受而逃去。
往見巢父,父曰:
「子若處高岸深谷,人道不通,誰能見子?
子故浮遊,欲聞,求其名譽,非吾友也。
」人以讓子州支父,子州父曰:
「以我為天子,猶之可也。
雖然,我適有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也。
」
舜以天下讓善卷,卷曰:
「昔唐氏之有天下,不教而民從之,不賞而民勸之。
天下均平,百姓安靜,不知怨,不知喜。
今子盛為衣裳之服,以眩民目;繁調五音之聲,以亂民耳;丕作皇韶之樂,以愚民心。
天下之亂,從此始矣!
吾雖為之,其何益乎?
予立宇宙之中,冬衣皮毛,夏衣絺葛;春耕種,形足以勞動;秋收斂,身足以休食。
日出而作,日入而息,逍遙於天地之間,而心意自得。
吾何以天下為哉!
悲夫!
子之不知予也。
」
禹讓天下於奇子,奇子曰:
「君言佐舜勞矣。
鑿龍門,斬荊山,導熊耳,通鳥鼠;首無髮,股無毛,故舜也以勞報子。
我生而逸,逸不能為君之勞也。
」於是負妻子,以入於海,終身不返也。
夫天下重物也,而不以害其身,又況於他物乎?
惟不以天下害其生者,可以託天下。
世之人主,以貴富驕得道之人,其不相知,豈不悲哉?
故曰:
「道之真,以持身;其緒餘,以為國家;其土苴,以治天下。
」由此觀之,帝王之功,聖人之餘事也,非所以完身養生之道也。
今有人於此,以隋侯之珠彈千仞之雀,世必笑之。
是何也?
所用重,所要輕也。
夫生豈特隋侯珠之重也哉!
故曰:
全生為上,虧生次之,死次之,迫生為下。
孟子輿說齊宣王而不說,謂慎子曰:
「今日說公之君,公之君不說。
意者,其未知善之為善乎?
」慎子曰:
「昔者匏巴鼓瑟,而潛魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。
魚、馬猶知善之為善,而況君人者也。
」孟子輿曰:
「夫電,雷之起也。
破竹折木,震驚天下,而不能使聾者卒有聞。
日月之明,照天下,而不能使盲者卒有見。
今公之君若此也。
」慎子曰:
「夫聲無細而不聞,行無隱而不形。
夫子茍賢,居魯而魯國之削,何也?
」孟子輿曰:
「不用賢,削何有也。
吞舟之魚,不居潛澤;度量之士,不居汙世。
夫蓺,冬至必彫,吾亦時矣。
《詩》曰:
『不自我先,不自我後。
』非遭彫世者歟?
」
天地既判而生兩儀,輕清浮而為天,重濁凝而為地。
天形如彈丸,半覆地上,半隱地下,其勢斜倚,故天行健。
地北高,故極出地三十六度;南下,故極入地三十六度;周天三百六十五度四分度之一。
晝則自左而向右,夜則自右而復左。
天依形,故運行太虛,喳漠之際而無停;地附氣,故束於勁風,旋轉之中而不墜。
氣積於陽,而其精外明者,謂之日氣;積於陰,而其魄含景者,謂之月體。
生於地,精浮於天者,謂之星。
經星,則麗天而左行;日月,則違天而右繞。
譬蟻行磨上,磨左旋而蟻右行,磨疾而蟻綈,故不得不隨磨而左旋焉。
日經千里,晝夜所經謂之一度。
仲夏躍東井,而去極近,則晝長而夜短;仲冬躍南斗,而去極遠,則晝短而夜長。
春秋二分,日臨於卯酉星。
昴宿則跨赤道,晝夜平分而中停。
月如銀丸,受日之光。
月魄承日,故明為所蔽,而日食日,有暗虛,故陰為所射,而月食日之行也。
舒晝夜,行一度,月之行也。
疾晝夜,行十三度。
日月所會,是謂食。
日盈而月縮,則後中而朔;月盈而日縮,則先中而朔。
舒前速後,近一遠三,謂之弦。
相與為衡,分天之中,謂之望。
以速及舒,光盡體伏,謂之晦。
日之周天,以歲計;月,以朔計。
二十八宿,日之所經,為黃道。
橫絡天腹,中分二極者,為赤道。
日行三百六十度而成歲,餘度之未周者,為五月,行二十九日半,而及於日;其不足者,六日。
若以不足乘其有餘,歲得十二日,積而成月,則置閏三歲,一閏五歲,再閏十有九年,而為閏七,是謂一章,則餘分盡矣。
晝夜百刻而辰周十二,故以八刻二十八分為一時,積六分而晝夜五日為候,三候為氣,六氣為時,四時為年,而天地備矣。
天地相去八萬四千里,喳和之氣在其中。
四萬二千里已上為陽位,四萬二千里已下為陰位。
冬至之候,陽發於地,一氣上升七千里,至六氣則上升四萬二千里,而陽至陽位,故其氣溫,為春分之節也。
六氣而陽極陽位,故氣熱而為夏至之節也。
夏至之侯,陰出於天,一氣下降七千里,至六氣則下降四萬二千里,而陰至陰位,故其氣涼,為秋分之節也。
六氣而陰極陰位,故其氣寒而為冬至之節也。
天地之所以能長能久者,以其陽中有陰,下降極而生陽;陰中有陽,上升極而生陰。
二者交通,合為太和,相因而為氤,相而為氳,以此施生化之功,此變化之所以兆也。
氣之揫斂而有質者,為陰;舒散而有氣者,為陽。
陰氣凝聚,陽在內者,不得出,則激搏而為雷;陽在外者,不得入,則周旋六合而為風。
陽與陰夾持,則磨軋有光,而為電。
陽氣正升,為陰氣所乘,則相持而為雨。
陰與陽得助,其蜚騰,則飄颺而為雲;和氣散,則為露霜雪;不和而散,則為戾氣霾曀。
陰干於陽而氣薄不能以掩日,則虹見;陽伏於陰,而氣結不能以自收,則雹降。
月星布氣,陰感之,則肅而為霜;陽感之,則液而為露。
上寒而下溫,則霜不殺物;上溫而下寒,則雨而不?
。
風不宜溫而溫,則雨凝而為雪;陰縱而陽翕之也。
雷不當而出,則雪霰交摯;陽褻而陰乘之也。
將雨則氣溢而礎潤,既雨則氣散而土晞。
陰附於陽,故能闢而受以為水;陽附於陰,故能直而施以為火。
天一,陽數也,而水生焉。
故凝於天一,無非水也。
地二,陰數也,而火生焉。
故應於地二,無非火也。
蒸而在天,為雲雨;湛而在地,為淵泉。
求於石,則擊之而光發;求於木,則鑽之而捈飛。
天地初分,惟水與火。
土之所附,其氣融結,則峙而為山;水之所赴,其勢蓄洩,則流而為川。
山氣暮合而為風,水氣朝降而為霧。
地勢峻極