慎子.docx
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慎子
慎子
威德
天有明。
不憂人之暗也。
地有財。
不憂人之貧也。
聖人有德。
不憂人之危也。
天雖不憂人之暗。
闢戶牖必取己明焉。
則天無事也。
地雖不憂人之貧。
伐木刈草必取己富焉。
則地無事也。
聖人雖不憂人之危。
百姓準上而比於下。
其必取己安焉。
則聖人無事也。
故聖人處上。
能無害人。
不能使人無己害也。
則百姓除其害矣。
聖人之有天下也。
受之也。
非取之也。
百姓之於聖人也。
養之也。
非使聖人養己也。
則聖人無事矣。
毛嬙。
西施。
天下之至姣也。
衣之以皮倛。
則見者皆走。
易之以元緆。
則行者皆止。
由是觀之。
則元緆色之助也。
姣者辭之。
則色厭矣。
走背跋●窮谷野走十里。
藥也。
走背辭藥則足廢。
故騰蛇遊霧。
飛龍乘雲。
雲罷霧霽。
與蚯蚓同。
則失其所乘也。
故賢而屈於不肖者。
權輕也。
不肖而服於賢者。
位尊也。
堯為匹夫。
不能使其鄰家。
至南面而王。
則令行禁止。
由此觀之。
賢不足以服不肖。
而勢位足以屈賢矣。
故無名而斷者。
權重也。
弩弱而矰高者。
乘於風也。
身不肖而令行者。
得助於眾也。
故舉重越高者。
不慢於藥。
愛赤子者。
不慢於保。
絕險歷遠者。
不慢於御。
此得助則成。
釋助則廢矣。
夫三王五伯之德。
參於天地。
通於鬼神。
周於生物者。
其得助博也。
古者。
工不兼事。
士不兼官。
工不兼事則事省。
事省則易勝。
士不兼官則職寡。
職寡則易守。
故士位可世。
工事可常。
百工之子。
不學而能者。
非生巧也。
言有常事也。
今也國無常道。
官無常法。
是以國家日繆。
教雖成。
官不足。
官不足則道理匱。
道理匱則慕賢智。
慕賢智則國家之政要。
在一人之心矣。
古者。
立天子而貴之者。
非以利一人也。
曰。
天下無一貴。
則理無由通。
通理以為天下也。
故立天子以為天下。
非立天下以為天子也。
立國君以為國。
非立國以為君也。
立官長以為官。
非立官以為長也。
法雖不善。
猶愈於無法。
所以一人心也。
夫投鉤以分財。
投策以分馬。
非鉤策為均也。
使得美者。
不知所以德。
使得惡者。
不知所以怨。
此所以塞願望也。
故蓍龜。
所以立公識也。
權衡。
所以立公正也。
書契。
所以立公信也。
度量。
所以立公審也。
法制禮籍。
所以立公義也。
凡立公。
所以棄私也。
明君動事分功必由慧。
定賞分財必由法。
行德制中必由禮。
故欲不得干時。
愛不得犯法。
貴不得踰親。
祿不得踰位。
士不得兼官。
工不得兼事。
以能受事。
以事受利。
若是者。
上無羨賞。
下無羨財。
因循
天道因則大。
化則細。
因也者。
因人之情也。
人莫不自為也。
化而使之為我。
則莫可得而用矣。
是故先王見不受祿者不臣。
祿不厚者。
不與入難。
人不得其所以自為也。
則上不取用焉。
故用人之自為。
不用人之為我。
則莫不可得而用矣。
此之謂因。
民杂
民雜處而各有所能。
所能者不同。
此民之情也。
大君者。
太上也。
兼畜下者也。
下之所能不同。
而皆上之用也。
是以大君因民之能為資。
盡包而畜之。
無能去取焉。
是故不設一方以求於人。
故所求者無不足也。
大君不擇其下。
故足。
不擇其下。
則易為下矣。
易為下則莫不容。
莫不容故多下。
多下之謂太上。
君臣之道。
臣事事而君無事。
君逸樂而臣任勞。
臣盡智力以善其事。
而君無與焉。
仰成而巳。
故事無不治。
治之正道然也。
人君自任。
而務為善以先下。
則是代下負任蒙勞也。
臣反逸矣。
故曰。
君人者。
好為善以先下。
則下不敢與君爭為善以先君矣。
皆私其所知以自覆掩。
有過。
則臣反責君。
逆亂之道也。
君之智。
未必最賢於眾也。
以未最賢而欲以善盡被下。
則不贍矣。
若使君之智最賢。
以一君而盡贍下則勞。
勞則有倦。
倦則衰。
衰則復反於不贍之道也。
是以人君自任而躬事。
則臣不事事。
是君臣易位也。
謂之倒逆。
倒逆則亂矣。
人君苟任臣而勿自躬。
則臣皆事事矣。
是君臣之順。
治亂之分。
不可不察也。
知忠
亂世之中。
亡國之臣。
非獨無忠臣也。
治國之中。
顯君之臣。
非獨能盡忠也。
治國之人。
忠不偏於其君。
亂世之人。
道不偏於其臣。
然而治亂之世。
同世有忠道之人。
臣之欲忠者不絕世。
而君未得寧其上。
無遇比干子胥之忠。
而毀瘁主君於闇墨之中。
遂染溺滅名而死。
由是觀之。
忠未足以救亂世。
而適足以重非。
何以識其然也。
曰。
父有良子而舜放瞽叟。
桀有忠臣而過盈天下。
然則孝子不生慈父之家。
而忠臣不生聖君之下。
故明主之使其臣也。
忠不得過職。
而職不得過官。
是以過修於身。
而下不敢以善驕矜守職之吏。
人務其治。
而莫敢淫偷其事。
官正以敬其業。
和順以事其上。
如此。
則至治已。
亡國之君。
非一人之罪也。
治國之君。
非一人之力也。
將治亂。
在乎賢使任職而不在於忠也。
故智盈天下。
澤及其君。
忠盈天下。
害及其國。
故桀之所以亡。
堯不能以為存。
然而堯有不勝之善。
而桀有運非之名。
則得人與失人也。
故廊廟之材。
蓋非一木之枝也。
粹白之裘。
蓋非一狐之皮也。
治亂安危。
存亡榮辱之施。
非一人之力也。
德立
立天子者。
不使諸侯疑焉。
立諸侯者。
不使大夫疑焉。
立正妻者。
不使嬖妾疑焉。
立嫡子者。
不使庶孽疑焉。
疑則動。
兩則爭。
雜則相傷。
害在有與不在獨也。
故臣有兩位者國必亂。
臣兩位而國不亂者。
君在也。
恃君而不亂矣。
失君必亂。
子有兩位者家必亂。
子兩位而家不亂者。
父在也。
恃父而不亂矣。
失父必亂。
臣疑其君。
無不危之國。
孽疑其宗。
無不危之家。
君人
君人者。
舍法而以身治。
則誅賞予奪。
從君心出矣。
然則受賞者雖當。
望多無窮。
受罰者雖當。
望輕無已。
君舍法。
而以心裁輕重。
則同功殊賞。
同罪殊罰矣。
怨之所由生也。
是以分馬者之用策。
分田者之用鉤。
非以鉤策為過於人智也。
所以去私塞怨也。
故曰。
大君任法而弗躬。
則事斷於法矣。
法之所加。
各以其分。
蒙其賞罰而無望於君也。
是以怨不生而上下和矣。
君臣
為人君者不多聽。
據法倚數以觀得失。
無法之言。
不聽於耳。
無法之勞。
不圖於功。
無勞之親。
不任於官。
官不私親。
法不遺愛。
上下無事。
唯法所在。
逸文
行海者。
坐而至越。
有舟也。
行陸者。
立而至秦。
有車也。
秦越遠途也。
安坐而至者。
械也。
厝鈞石。
使禹察錙銖之重。
則不識也。
懸於權衡。
則氂髮之不可差。
則不待禹之智。
中人之知。
莫不足以識之矣。
諺云。
不聰不明。
不能為王。
不瞽不聾。
不能為公。
海與山爭水。
海必得之。
禮從俗。
政從上。
使從君。
國有貴賤之禮。
無賢不肖之禮。
有長幼之禮。
無勇怯之禮。
有親疏之禮。
無愛憎之禮也。
法之功。
莫大使私不行。
君之功。
莫大使民不爭。
今立法而行私。
是私與法爭。
其亂甚於無法。
立君而尊賢。
是賢與君爭。
其亂甚於無君。
故有道之國。
法立則私議不行。
君立則賢者不尊。
民一於君。
事斷於法。
是國之大道也。
河之下龍門。
其流。
駛如竹箭。
駟馬追。
弗能及。
有權衡者。
不可欺以輕重。
有尺寸者。
不可差以長短。
有法度者。
不可巧以詐偽。
當宮。
布衣無領當大辟。
此有虞之誅也。
斬人肢體。
鑿其肌膚。
謂之刑。
畫衣冠。
異章服。
謂之戮。
上世用戮而民不犯也。
當世用刑而民不從。
有虞之誅。
以幪巾當墨。
以草纓當劓。
以菲履當刖。
以艾以菲履当刖，以艾当宫，布衣无领当大辟，此有虞之诛也。
斩人肢体，凿其肌肤，谓之刑；画衣冠，异章服，谓之戮。
上世用戮而民不犯也，当世用刑而民不从。
昔者。
天子手能衣而宰夫設服。
足能行而相者導進。
口能言而行人稱辭。
故無失言失禮也。
離朱之明。
察秋毫之末於百步之外。
下於水尺。
而不能見淺深。
非目不明也。
其勢難睹也。
堯讓許由。
舜讓善卷。
皆辭為天子而退為匹夫。
折券契。
屬符節。
賢不肖用之。
魯莊公鑄大鐘。
曹劌入見曰。
今國褊小而鐘大。
君何不圖之。
公輸子。
巧用材也。
不能以檀為瑟。
孔子曰。
邱少而好學。
晚而聞道。
以此博矣。
孔子云。
有虞氏不賞不罰。
夏后氏賞而不罰。
殷人罰而不賞。
周人賞且罰。
罰。
禁也。
賞。
使也。
燕鼎之重乎千鈞。
乘於吳舟。
則可以濟。
所託者。
浮道也。
君臣之間。
猶權衡也。
權左輕則右重。
右重則左輕。
輕重迭相橛。
天地之理也。
飲過度者生水。
食過度者生貪。
故治國無其法則亂。
守法而不變則衰。
有法而行私。
謂之不法。
以力役法者百姓也。
以死守法者有司也。
以道變法者君長也。
一兔走街。
百人追之。
貪人具存。
人莫之非者。
以兔為未定分也。
積兔滿市。
過而不顧。
非不欲兔也。
分定之後。
雖鄙不爭。
匠人知為門。
能以門。
所以不知門也。
故必杜。
然後能門。
勁而害能則亂也。
云能而害無能則亂也。
棄道術。
舍度量。
以求一人之識識天下。
誰子之識能足焉。
多賢不可以多君。
無賢不可以無君。
匠人成棺。
不憎人死。
利之所在。
忘其醜也。
獸伏就穢。
夫德精微而不見。
聰明而不發。
是故外物不累其內。
夫道。
所以使賢無奈不肖何也。
所以使智無奈愚何也。
若此。
則謂之道勝矣。
道勝則名不彰。
趨事之有司。
賤也。
臣下閉口。
左右結舌。
久處無過之地。
則世俗聽矣。
昔周室之衰也。
厲王擾亂天下。
諸侯力政。
人欲獨行以相兼。
眾之勝寡。
必也。
詩。
往志也。
書。
往誥也。
春秋。
往事也。
兩貴不相事。
兩賤不相使。
家富則疏族聚。
家貧則兄弟離。
非不相愛。
利不足相容也。
藏甲之國。
必有兵遁。
市人可驅而戰。
安國之兵。
不由忿起。
蒼頡在庖犧之前。
為毳者。
患塗之泥也。
晝無事者夜不夢。
田駢名廣。
桀紂之有天下也。
四海之內皆亂。
關龍逢王子比干不與焉。
而謂之皆亂其亂者眾也。
堯舜之有天下也。
四海之內皆治。
而丹朱商均不與焉。
而謂之皆治。
其治者眾也。
君明臣直。
國之福也。
父慈子孝。
夫信妻貞。
家之福也。
故比干忠而不能存殷。
申生孝而不能安晉。
是皆有忠臣孝子而國家滅亂者。
何也。
無明君賢父以聽之。
故孝子不生慈父之家。
忠臣不生聖君之下。
王者有易政而無易國。
有易君而無易民。
湯武非得伯夷之民以治。
桀紂非得蹠蹻之民以亂也。
民之治亂在於上。
國之安危在於政。
夏箴曰。
小人無兼年之食。
遇天饑。
妻子非其有也。
大夫無兼年之食。
遇天饑。
臣妾輿馬。
非其有也。
戒之哉。
與天下於人。
大事也。
煦煦者以為惠。
而堯舜無德色。
取天下於人。
大嫌也。
潔潔者以為污。
而湯武無愧容。
惟其義也。
日月為天下眼目。
人不知德。
山川為天下衣食。
人不能感。
有勇不以怒。
反與怯均也。
小人食於力。
君子食於道。
先王之訓也。
故常欲耕而食天下之人矣。
然一身之耕。
分諸天下。
不能人得一升粟。
其不能飽可知也。
欲織而衣天下之人矣。
然一身之織。
分諸天下。
不能人得尺布。
其不能煖可知也。
故以為不若誦先王之道而求其說。
通聖人之言而究其旨。
上說王公大人。
次匹夫徒步之士。
王公大人用吾言。
國必治。
匹夫徒步之士用吾言。
行必修。
雖不耕而食饑。
不織而衣寒。
功賢於耕而食之。
織而衣之者也。
法非從天下。
非從地出。
發於人間。
合乎人心而已。
治水者。
茨防決塞。
九州四海。
相似如一。
學之於水。
不學之於禹也。
古之全大體者。
望天地。
觀江海。
因山谷。
日月所照。
四時所行。
雲布風動。
不以智累心。
不以私累己。
寄治亂於法術。
託是非於賞罰。
屬輕重於權衡。
不逆天理。
不傷情性。
不吹毛而求小疵。
不洗垢而察難知。
不引繩之外。
不推繩之內。
不急法之外。
不緩法之內。
守成理。
因自然。
禍福生乎道法。
而不出乎愛惡。
榮辱之責在乎己。
而不在乎人。
故至安之世。
法如朝露。
純樸不欺。
心無結怨。
口無煩言。
故車馬不弊於遠路。
旌旗不亂於大澤。
萬民不失命於寇戎。
豪傑不著名於圖書。
不錄功於盤盂。
記年之牒空虛。
故曰利莫長於簡。
福莫久於安。
鷹。
善擊也。
然日擊之。
則疲而無全翼矣。
驥。
善馳也。
然日馳之。
則蹶而無全蹄矣。
能辭萬鐘之祿於朝陛。
不能不拾一金於無人之地。
能謹百節之禮於廟宇。
不能不弛一容於獨居之餘。
蓋人情每狎於所私故也。
不肖者。
不自謂不肖也。
而不肖見於行。
雖自謂賢。
人猶謂之不肖也。
愚者不自謂愚也。
而愚見於言。
雖自謂智。
人猶謂之愚。
法者。
所以齊天下之動。
至公大定之制也。
故智者不得越法而肆謀。
辯者不得越法而肆議。
士不得背法而有名。
臣不得背法而有功。
我喜可抑。
我忿可窒。
我法不可離也。
骨肉可刑。
親戚可滅。
至法不可闕也。
善為國者。
移謀身之心而謀國。
移富國之術而富民。
移保子孫之志而保治。
移求爵祿之意而求義。
則不勞而化理成矣。
始吾未生之時。
焉知生之為樂也。
今吾未死。
又焉知死之為不樂也。
故生不足以使之。
利何足以動之。
死不足以禁之。
害何足以恐之。
明於死生之分。
達於利害之變。
是以目觀玉輅琬象之狀。
耳聽白雪清角之聲。
不能以亂其神。
登千仞之谿。
臨蝯眩之岸。
不足以淆其知。
夫如是。
身可以殺。
生可以無。
仁可以成。
鳥飛於空。
魚游於淵。
非術也。
故為鳥為魚者。
亦不自知其能飛能游。
苟知之。
立心以為之。
則必墮必溺。
猶人之足馳手捉。
耳聽目視。
當其馳捉聽視之際。
應機自至。
又不待思而施之也。
苟須思之而後可施之則疲矣。
是以任自然者久。
得其常者濟。
周成王問鬻子曰。
寡人聞聖人在上位。
使民富且壽。
若夫富。
則可為也。
若夫壽。
則在天乎。
鬻子對曰。
夫聖王在上位。
天下無軍兵之事。
故諸侯不私相攻。
而民不私相鬥也。
則民得盡一生矣。
聖王在上。
則君積於德化。
而民積於用力。
故婦人為其所衣。
丈夫為其所食。
則民無凍餓。
民得二生矣。
聖人在上。
則君積於仁。
吏積於愛。
民積於順。
則刑罰廢而無夭遏之誅。
民則得三生矣。
聖王在上。
則使人有時。
而用之有節。
則民無癘疾。
民得四生矣。
外篇
古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷日月所照，四時所行，雲布風動，不以智累心，不以私累已。
寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡。
不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內。
守成理，因自然，禍福生乎道法，而不出乎？
愛惡榮辱之責在乎已，而不在乎人。
故至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結怨，口無煩言。
故車馬不疲弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於寇戎，豪傑不著名於圖書，不錄功於盤盂，記年之牒空虛。
故曰：
利莫長於簡，福莫久於安。
行高者，人?
之；權重者，主疑之；祿厚者，人怨之。
夫行益高者，意益下；權益重者，心益小；祿益厚者，施益溥。
修此三者，人不怨。
故老子曰：
「貴以賤為本，高以下為基。
」
抑高而舉下，損有餘而補不足，天之道也。
江海處地之不足，故天下之水歸之。
聖人謙卑清靜者，見下也；虛心無有者，見不足也。
見下，故能致其高；見不足，故能成其賢。
矜者不立，奢者不長；強梁者死，滿足者亡。
飄風暴雨不終日，山谷不能須臾盈。
奢者富不足，儉者貧有餘。
奢者，心常貧；儉者，心常富。
奢者好動，儉者好靜。
奢者好難，儉者好易。
奢者好繁，儉者好簡。
奢者好驕淫，儉者好恬澹。
夫耕之用力也勞，而民為之者何？
得以富戰之為事也。
危而民為之者何？
得以貴。
今修文學，習法令，則無耕之勞，而有富之實；無戰之危，而有貴之尊；則人孰不為也？
古之民，未知為宮時，就陵阜而居，穴而處下，潤濕傷民，故聖王作為宮室。
為宮室之法，曰：
高足以辟濕潤，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高足以別男女之禮，謹此則止。
費財勞力，不加利者，不為也。
是故，聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便於身，不以為辟怪也。
故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。
當今之世，其為宮室，則與此異矣。
必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以宮室臺榭，曲直之望，青黃刻鏤之飾，為宮室若此，故左右皆法象之。
是以，其財不足以待凶饑、賑孤寡，故國貧而民難治也。
君實欲天下之治，而惡其亂也，當為宮室，不可不節。
古之民未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。
聖王以為不中人之情，故作誨為衣服之法。
冬服紺緅之衣，輕且煖；夏服絺綌之衣，輕且凊，謹此則止。
故聖人為衣服，適身體，和肌膚而足矣。
非榮耳目，而觀愚民也。
當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也，故民衣食之財家，足以待旱水凶饑者何也？
得其所以自養之情，而不感於外也。
是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。
府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。
故霸王之業可行於天下矣。
當今之王，其為衣服，則與此異矣。
冬則輕?
，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼衣之，鑄金以為鉤，珠玉以為佩。
女工作文采，男工作刻鏤，以身服此，非云輕?
、輕凊也。
單財勞力，畢歸之於無用。
以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。
是以，其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。
夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲用無亂，不可得也！
君實欲天下之治，而惡其亂，當為衣服，不可不節。
古之民，未知為飲食時，素食而分處，故聖人作誨，男耕稼樹藝，以為民食。
其為食也，足以增氣充虛、強體適腹而已矣。
故其用財節，其自養儉，民富國治。
今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚?
。
大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能示，手不能操，口不能味。
冬則凍冰，夏則餲饐。
人君為飲食如此，故左右象之。
是以，富貴者奢侈，孤寡者凍餒，欲無亂，不可得也。
君實欲天下治，而惡其亂，當為飲食，不可不節。
古之民，未知為舟車時，重任不移，遠道不至。
故聖王作為舟車，以便民之事。
其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠。
其為用財少而為利多，是以，民樂而利之，故法令不急而行，民不勞而止，足用故民歸之。
當今之王，其為舟車，與此異矣。
全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車。
飾車以文采，飾舟以刻鏤。
女子廢其紡織而脩文采，故民寒。
男女離其耕稼，而脩刻鏤，故民饑。
人君為舟車若此，故左右象之。
是以，其民饑寒並至，故為姦邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。
君實欲天下之治，而惡其亂，當為舟車，不可不節。
凡回於天地之間，包於四海之內。
天壤之情，陰陽之和，莫不有也。
雖至聖不能更也。
何以知其然？
聖人有傳，天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。
真天壤之情，雖有先王，不能更也。
雖上世至聖，必蓄私，不以傷行，故民無怨；宮無拘女，故天下無寡夫。
內無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。
當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百。
是以，天下之男多寡無妻，女多拘無夫；男子失時，故民少。
君實欲民之眾，而惡其寡，當蓄私，不可不節。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所以淫佚也。
儉節則昌，淫佚則亡。
此五者，不可不節。
夫婦節而天地和，風雨節而五榖熟，衣服節而肌膚和。
鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。
上好智而無道，則天下大亂。
匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜也。
君子之所以尊者，令。
令不行，是無君也。
故明君慎令。
好賢之心誠，則讒談利辭無所間。
猶諸築室之趾固，則飄風凌雨不能傾也；植木之根深，則繁霜苦雪不能摧也。
環淵問曰：
「士之或窮，或達，何歟？
」子慎子曰：
「士窮於窮，亦通於窮；達於達，亦病於達。
故窮之者，所以達之也，而達之者所以窮之也。
」
足之行也，就高難，就卑易；水之流也，難於上，易於下。
人之情，亦猶是也。
鷹善擊也，然日擊之，則疲而無全翼矣；驥善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。
能辭萬鍾之祿於朝陛，不能不拾一金於無人之地。
能能謹百節之禮於廟宇，不能不弛一容於獨居之餘。
蓋人情每狎于所私，故也。
不肖者，不自謂不肖也，而不肖見於行；雖自謂賢人，猶謂之不肖也。
愚者不自謂愚，而愚見於言；雖自謂智人，猶謂之愚。
聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。
王道衰，暴亂在上，賢士千里而有一人則猶比肩也。
堯讓天下於許由，許由曰：
「洪水滔天下，下昏民墊。
由不能櫛奔風，沐驟雨，愁其五臟，以為天下役。
」不受而逃去。
往見巢父，父曰：
「子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？
子故浮遊，欲聞，求其名譽，非吾友也。
」人以讓子州支父，子州父曰：
「以我為天子，猶之可也。
雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。
」
舜以天下讓善卷，卷曰：
「昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之。
天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。
今子盛為衣裳之服，以眩民目；繁調五音之聲，以亂民耳；丕作皇韶之樂，以愚民心。
天下之亂，從此始矣！
吾雖為之，其何益乎？
予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。
日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。
吾何以天下為哉！
悲夫！
子之不知予也。
」
禹讓天下於奇子，奇子曰：
「君言佐舜勞矣。
鑿龍門，斬荊山，導熊耳，通鳥鼠；首無髮，股無毛，故舜也以勞報子。
我生而逸，逸不能為君之勞也。
」於是負妻子，以入於海，終身不返也。
夫天下重物也，而不以害其身，又況於他物乎？
惟不以天下害其生者，可以託天下。
世之人主，以貴富驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？
故曰：
「道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。
」由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。
今有人於此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。
是何也？
所用重，所要輕也。
夫生豈特隋侯珠之重也哉！
故曰：
全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。
孟子輿說齊宣王而不說，謂慎子曰：
「今日說公之君，公之君不說。
意者，其未知善之為善乎？
」慎子曰：
「昔者匏巴鼓瑟，而潛魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
魚、馬猶知善之為善，而況君人者也。
」孟子輿曰：
「夫電，雷之起也。
破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞。
日月之明，照天下，而不能使盲者卒有見。
今公之君若此也。
」慎子曰：
「夫聲無細而不聞，行無隱而不形。
夫子茍賢，居魯而魯國之削，何也？
」孟子輿曰：
「不用賢，削何有也。
吞舟之魚，不居潛澤；度量之士，不居汙世。
夫蓺，冬至必彫，吾亦時矣。
《詩》曰：
『不自我先，不自我後。
』非遭彫世者歟？
」
天地既判而生兩儀，輕清浮而為天，重濁凝而為地。
天形如彈丸，半覆地上，半隱地下，其勢斜倚，故天行健。
地北高，故極出地三十六度；南下，故極入地三十六度；周天三百六十五度四分度之一。
晝則自左而向右，夜則自右而復左。
天依形，故運行太虛，喳漠之際而無停；地附氣，故束於勁風，旋轉之中而不墜。
氣積於陽，而其精外明者，謂之日氣；積於陰，而其魄含景者，謂之月體。
生於地，精浮於天者，謂之星。
經星，則麗天而左行；日月，則違天而右繞。
譬蟻行磨上，磨左旋而蟻右行，磨疾而蟻綈，故不得不隨磨而左旋焉。
日經千里，晝夜所經謂之一度。
仲夏躍東井，而去極近，則晝長而夜短；仲冬躍南斗，而去極遠，則晝短而夜長。
春秋二分，日臨於卯酉星。
昴宿則跨赤道，晝夜平分而中停。
月如銀丸，受日之光。
月魄承日，故明為所蔽，而日食日，有暗虛，故陰為所射，而月食日之行也。
舒晝夜，行一度，月之行也。
疾晝夜，行十三度。
日月所會，是謂食。
日盈而月縮，則後中而朔；月盈而日縮，則先中而朔。
舒前速後，近一遠三，謂之弦。
相與為衡，分天之中，謂之望。
以速及舒，光盡體伏，謂之晦。
日之周天，以歲計；月，以朔計。
二十八宿，日之所經，為黃道。
橫絡天腹，中分二極者，為赤道。
日行三百六十度而成歲，餘度之未周者，為五月，行二十九日半，而及於日；其不足者，六日。
若以不足乘其有餘，歲得十二日，積而成月，則置閏三歲，一閏五歲，再閏十有九年，而為閏七，是謂一章，則餘分盡矣。
晝夜百刻而辰周十二，故以八刻二十八分為一時，積六分而晝夜五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為年，而天地備矣。
天地相去八萬四千里，喳和之氣在其中。
四萬二千里已上為陽位，四萬二千里已下為陰位。
冬至之候，陽發於地，一氣上升七千里，至六氣則上升四萬二千里，而陽至陽位，故其氣溫，為春分之節也。
六氣而陽極陽位，故氣熱而為夏至之節也。
夏至之侯，陰出於天，一氣下降七千里，至六氣則下降四萬二千里，而陰至陰位，故其氣涼，為秋分之節也。
六氣而陰極陰位，故其氣寒而為冬至之節也。
天地之所以能長能久者，以其陽中有陰，下降極而生陽；陰中有陽，上升極而生陰。
二者交通，合為太和，相因而為氤，相而為氳，以此施生化之功，此變化之所以兆也。
氣之揫斂而有質者，為陰；舒散而有氣者，為陽。
陰氣凝聚，陽在內者，不得出，則激搏而為雷；陽在外者，不得入，則周旋六合而為風。
陽與陰夾持，則磨軋有光，而為電。
陽氣正升，為陰氣所乘，則相持而為雨。
陰與陽得助，其蜚騰，則飄颺而為雲；和氣散，則為露霜雪；不和而散，則為戾氣霾曀。
陰干於陽而氣薄不能以掩日，則虹見；陽伏於陰，而氣結不能以自收，則雹降。
月星布氣，陰感之，則肅而為霜；陽感之，則液而為露。
上寒而下溫，則霜不殺物；上溫而下寒，則雨而不?
。
風不宜溫而溫，則雨凝而為雪；陰縱而陽翕之也。
雷不當而出，則雪霰交摯；陽褻而陰乘之也。
將雨則氣溢而礎潤，既雨則氣散而土晞。
陰附於陽，故能闢而受以為水；陽附於陰，故能直而施以為火。
天一，陽數也，而水生焉。
故凝於天一，無非水也。
地二，陰數也，而火生焉。
故應於地二，無非火也。
蒸而在天，為雲雨；湛而在地，為淵泉。
求於石，則擊之而光發；求於木，則鑽之而捈飛。
天地初分，惟水與火。
土之所附，其氣融結，則峙而為山；水之所赴，其勢蓄洩，則流而為川。
山氣暮合而為風，水氣朝降而為霧。
地勢峻極
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