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古书的注释

古书的注释

二、训诂的概念

•训、诂二字，在汉初是分用的，《尔雅》卽有“释诂”、“释训”的区别。

释诂，通古今之字，古与今异言也。

释训，言形貌。

•训诂：

•《说文解字·言部》：

“训，说教也。

”段玉裁注：

“说教者，说释而教之，必顺其理。

”

•诂，《说文》释为“训故言”，段玉裁注：

“故言者，旧言也。

十口所识前言也。

训者，说教也。

训故言者，说解故言以教人，是谓之诂。

”而诂字始见东汉，未见先秦、汉初古书。

表示“故言”的诂，本作故。

故、诂是古今字。

所以段玉裁注“诂”字又说：

“汉人传注多称‘故’者，《毛诗》云‘故训传’者，故训，犹故言也。

谓取故言为传也。

取故言为传，是亦诂也。

贾谊为《左氏传训故》，训故者，顺释其故言也。

”

•唐代的训诂学家孔颖达在《诗经周南。

关雎》的疏中对“训”和“诂”分别作了解释。

他说：

诂者，古也。

古今异言，通之使人知也。

孔颖达的意思是说，诂和训，是解释语言的两个不同的法则：

•

（一）“诂”是解释“异言”的。

所谓“异言”，就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。

因时而产生的异言，也就是古语。

因地而产生的异言，也就是方言。

对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，这就是“诂”。

•陈澧说：

“诂者，古也。

古今异言，通之使人知之也。

盖时有古今，犹地有东西，有南北，相隔远，则言语不通矣。

地远则有翻译，时远则有训诂。

有翻译，则使邻国如乡邻，有训诂则使古今如旦暮。

所谓通之者，训诂之大功矣哉。

”

•以“故”为体式的古书注释，大概比较侧重于一字一义的解释。

•后来，“训故”二字多连用，如：

•《汉书·艺文志》：

“汉兴，鲁申公为《诗训故》，而齐辕固、燕韩生皆为之《传》。

”

•又曰：

“《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作《训故》，并列焉。

”

•《刘歆传》：

“初，《左氏传》多古字、古言，学者传训故而已。

”颜师古注：

“故，谓指趣也。

”

•再后来多作“训诂”，如：

•《后汉书·陈元传》：

“元少传父业，为之训诂，锐精覃思，至不与乡里通。

”

•《东平宪王苍传》：

“上《光武受命中兴颂》，帝甚善之，以其文典雅，特令校书郎贾逵为之训诂。

”

•《崔骃传》：

“毅生骃，年十三能通《诗》﹑《易》﹑《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。

”

•近代学者黄侃先生对“诂”、“训”二字的解释，反映了训诂学进一步发展后所具有的新的含义。

‘诂’就是‘故’，‘本来’的意思；‘训’就是‘顺’，‘引申’的意思。

黄侃先生对‘诂训’的解释，说明他已有了词义的系统的观点。

在解释词义的时候，首先要推求它的本义，即可以推溯的最原始或最核心的意义，然后沿着词义发展的线索，找出它不同的引申义。

这样才能完成对一个多义词词义系统的解释。

•黄侃：

训诂者，用语言解释语言之谓。

若以次地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。

真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域。

且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统根源是也。

•三、注释的历史：

•

（一）先秦时期：

•春秋战国以前，一个字大都是一个词。

春秋战国以后,构词法有了发展，双音词逐渐多起来,字在增加,字义也有引申和变迁想要了解古书中的词义不能不有解释。

因此在先秦书里就有不少解说字义的材料。

其中有据字形说义的,如《左传》宣公十二年说:

“夫文，止戈为武”;宣公十五年说:

“故文,反正为乏”;昭公元年说：

“于文，皿虫为蛊”。

•有从字音推求字义的，如《孟子滕文公上》说:

“设为庠序学校以教之庠者养也，校者教也,序者射也夏曰校,殷曰序,周曰庠”庠”与“养”，“校”与“教”，“序”与“射”都音韵相近。

•又有用同义字来作讲解的,如《易经·杂卦》说:

“恒,久也”，“节,止也”,“解，缓也”,“蹇,难也”。

这些都是字的常用义。

有些字所代表的概念比较难懂,或别有专指,就采用语句加以说明。

如《易经·系辞下》说:

“者动之微,吉凶之先见者也。

”说卦说:

神也者,妙万物而为言者也”《孟子·梁惠王下》说：

“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独，幼而无父曰孤。

”

•周代自平王东迁雒邑以后,王室的势力日趋衰弱,诸侯争霸，战争频繁，人民转徙不安，语言也随之有了很大的变化北方黄河流域有了区域共同语,凡是古语或方言为人所不能理解的就要用当时通行的语言即所谓“雅言”来解释。

《论语·述而》说：

“子所雅言，《诗》、《书》、执礼皆雅言也。

”“雅

言”就是“中夏”之言。

训诂所以在春秋战国时代兴起,约有4种原因：

•①语言有发展，古今语有不同和方言有不同；

•②书面语用词与当时口语用词有不同；

•③社会不断发展,名物繁多,一词多义的现象比较普遍；

•④对用词表达思想的作用的理解和认识有了提高，逻辑思维日趋严密。

因为有了以上几种原因，所以训诂在春秋战国时代就有了很好的开端。

注释特点

•1、注释的萌芽——先秦

•

（1）注释多在古籍正文中

•《礼记·乐记》：

“《诗》云：

‘肃雍和鸣，先祖是听。

’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。

夫敬以和，何事不行。

”

•《孟子·梁惠王》：

“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。

”

•例外：

《谷梁传·僖公二十二年》：

“水北为阳，山南为阳。

”

•

（2）他注多补充事实史料、阐发微言大义

•《春秋·文公五年》：

“秋，楚人灭六。

”

•《左传·文公五年》：

“六人叛楚，即东夷。

秋，楚成大心、仲归帅师灭六。

”

•《春秋·隐公元年》：

“夏五月，郑伯克段于鄢。

”

•《公羊传·隐公元年》：

“克之者何？

杀之也。

杀之则曷为谓之克？

大郑伯之恶也。

”

•

（二）两汉时期：

兴盛时期（西汉到唐代）

•原因是

•1、语言文字发生了比较大的变化，一般人对古音古义已经不能理解，由于隶书和“古文”的差异，文字上存在着种种复杂的情况。

•2、师说差异，就是西汉经师对经书的解释各不相同，各家弟子恪守师说，为后来学者留下比较研究的领域，从而推动训诂的发展。

•3、当时统治者出于政治的需要，“罢黜百家，独尊儒术”，尊儒学经，就得精通训诂，所以，训诂得以兴盛。

•1、注释对象

以解经为目的，所注之书大部分为经部典籍。

2、注家注本

贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、郑玄

毛亭《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，孔安国《尚书传》，何休《春秋公羊传注》、赵歧《孟子章句》，王逸《楚辞章名》，高诱《战国策注》，《吕氏春秋注》。

3、注释体式

章句、传注

•两汉训诂的特点：

•1、确定了随文注解和通释语义两种基本形式。

通释语义与随文注解两者相对而言，都是训释词义。

解释词的意义有所不同，前者解释的概括义，后者解释的是具体义。

解释的方法不同：

前者离开具体的解释对象而作总括性的注解，即解释的不是某一词语在某句、某篇乃至某书里的含义，而是某一词语常用的，基本的或全部的含义；后者则是针对某一具体的解释对象而作的有个性的解释。

释义体例上有所不同，前者全面研究各个词语法含义给以准确而简明的解释；后者顾名思义，是随文而释。

•2、开始由语文学领域进入语言学领域。

•3、把形音义三者结合起来进行研究。

•4、经今文学与经古文学之争对训诂的影响极大。

（三）魏晋南北朝的古书注释

•魏晋南北朝时期，训诂进一步发展，出现了大量有关经、史、子、集四部重要著作的训诂专着以及佛经的音义，标志着这一时期训诂学逐渐摆脱了经学附庸的地位，扩大了自己的领域。

•1、注释对象：

除儒家经典外，史、子、集部的古书均有注释；小学著作。

2、注家注本

王弼、韩康伯的《易注》，杜预的《春秋经传集解》，何晏的《论语集解》，裴骃的《史记集解》，皇侃的《论语义疏》，裴松之的《三国志注》，王弼的《老子注》，郭象的《庄子注》，张湛的《列子注》，刘孝标的《世说新语注》，郦道元的《水经注》，郭璞的《尔雅注》、《方言注》。

•魏晋南北朝：

张揖《广雅》、何晏《论语集解》、郭璞《尔雅注》、《方言注》、《山海经注》、裴松之《三国志注》、顾野王《玉篇》、刘孝标《世说新语注》、郦道元《水经注》、颜之推《颜氏家训》

•3、注释体式

（1）受佛学讲佛经方式影响，古书注释产生“义疏”体式。

（2）兼采前人各家之说解，产生“集解”体式

4、注释特点

魏晋时期北方注经守东汉经师家法，重训诂章句；南方注好借机阐发自己的哲学思想，大谈性命哲理。

南北朝时期玄学盛行，佛教大兴。

儒生注书开始采用一种既解经文，又释注文的新体式，“义疏”由此形成。

（四）唐代的古书注释

•1、注释对象：

经史子集

2、注家注本

孔颖达《五经正义》、司马贞《史记索隐》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书注》，章怀太子李贤《后汉书注》，杨倞《荀子注》，成玄英《庄子疏》，李善《文选注》等。

3、注释体式

（1）唐的义疏因为是官修，“奉诏更裁，定名曰正”，所以也叫“正义”。

（2）音义类注释体式的产生

陆德明的《经典释文》是音义类注释的代表

•4、唐代义疏的特点

（1）解释词句及考证名物制度较翔实，引证丰富，保存了汉魏一些经注旧说。

•

（2）唐疏遵守“疏不破注”原则

（五）宋代的古书注释

•1、注释对象：

经史子集

2、注家注本

朱熹的《四书集注》、《诗集传》、《楚辞集注》

•3、注释特点

（1）宋代的注释受宋代哲学影响大

（2）儒家学说中渗入佛教思想；程朱理学致力阐述义理；其治经多讲义理

（3）从语言上来看，1、是对汉字的音义关系有一定的认识，如王子韶（圣美）创“右文说”，主张因声符求义，给清代训诂学家以很大的启发；2、是对古代文献的语法有了进一步的理解，如南宋时学者王若虚着《滹南遗老集》，常用语法观点批评前人诗文的得失；

•3、是利用金石学成就，注疏中开始有征引彝器铭文以为佐证，这使训诂学又向前跨了一步。

4、开创了古音学研究的道路。

重要作者以及著作：

徐铉校定《说文解字》（大徐本）、徐锴《说文解字系传》（小徐本）、朱熹《诗集传》、《四书集注》、《楚辞集注》、洪兴祖《楚辞补注》、王若虚《滹南遗老集》

四、衰落时期（元明）

•重要作者以及著作：

戴侗《六书故》、梅膺祚《字汇》、张自烈《正字通》、朱谋玮《骈雅》、方以智《通雅》、陈士元《俚言解》、张存绅《雅俗稽言》、李实《蜀语》、黄生《字诂》和《义府》。

•鼎盛时期（清代到近代）

•1、由于学术思想的发展、科学的进步，使清代学者具备了比较科学的研究方法，他们能够采用因声求义和综合比较的手法，对古书故注进行了专门和全面的研究。

•2、有朴素的历史主义观点作指导，在训诂工作中注意到了语言有古今之别，对汉字形音义的观察，都能从古今不同的角度去看。

•3、不墨守故训，有求实精神。

•4、古音学、文字学和语法学取得了显着的成就和突破。

•特点：

1、重视证据，反对臆说。

•2、善于利用古音学的研究成果以解决训诂上的问题。

•3、确立了历史变化的观念，能够注意语言各个方面的古今差异。

•4、从语法的角度来分析作品中的语言，在清代取得了突出的成就。

•5、训诂数量大大超越前代，训诂体式也更加完善。

•重要作者以及著作：

段玉裁《说文解字注》、《经韵楼集》、朱骏声《说文通训定声》、桂馥《说文解字义证》、王筠《说文释例》、《说文句读》（以上四人为清代说文四大家）、朱起风《辞通》、戴震《方言疏证》、阮元《经籍纂诂》、郝懿行《尔雅义疏》、《山海经笺疏》、邵晋涵《尔雅正义》、王念孙《广雅疏证》、《读书杂志》、王引之《经传释词》、《经义述闻》、毕沅《释名疏证》、王先谦《释名疏证补》、

近代时期

近代，继承了干嘉学者的治学方法，撷取其成就，

•“应用正统派之研究法而廓大其内容，开拓其新径”的，是章太炎先生和黄季刚先生。

章、黄两先生集前人之成绩。

其训诂方面之特点有二：

•1.为干嘉时代之训诂学作总结。

章太炎：

“训诂之术略有三途。

一曰直训，二曰语根，三曰界说。

如《说文》云：

‘元，始也’，此直训也，与翻译殆无异。

又云：

‘天，颠也’，明‘天’之得语由‘颠’而来。

又云：

‘吏，治人者也’，此界说也，于‘吏’字之义，外延内容期无增减而后已。

”（《与章行严论墨学第二书》）

黄侃：

“求训诂之次序有三。

一为求证据，二为求本字，三为求语根。

”（《训诂略说》）

在理论上，黄先生又重新对训诂下了定义。

•训诂者，以语言解释语言之谓。

”认为诂训即指词的本义与引伸义。

训诂的范围既能确定了，训诂的对象也就明确了。

•

2.先审音，后求义。

重视原始资料。

•章太炎说：

“凡治小学，非专辨章形体，要于推寻故言，得其经脉。

不明音韵，不知一字数义所由生。

”（《小学略说》）

黄说：

“小学分形、音、义三部……案三者虽分，其实同依一体：

视而可察者，形也；闻而可知者，声也；思而可得者，义也。

有其一必有其二，譬如束芦，相依而住矣。

三者之中，以声为最先，义次之，形为最后。

”（《声韵略说》）

形训

•一、形训的概念：

利用字形结构解释词义谓之形训。

•1）是以圣人去甚、去奢、去泰。

（老子·二十九章）

•2）稽首：

•

•泰：

滑也。

此以叠韵为训。

字从水。

水在手中。

下澑甚利也。

与辵部达字义近。

皆他达切。

周易泰、通也。

否、塞也。

•滑则寛裕自如。

故引伸为纵泰。

如论语泰而不骄是也。

又引伸为泰侈。

如左传之汏侈、西京赋之心奓体泰是也。

汏卽泰之隶省。

奢：

 张也。

张者、施弓弦也。

引申为凡充之偁。

甚：

尤安乐也。

从甘，从匹耦也。

•九拜

•一曰稽首；二曰顿首；三曰空首；四曰振动；五曰吉拜；六曰凶拜；七曰奇拜；八曰褒拜；九曰肃拜。

•清•昭连《啸亭杂录•内务府定制》：

“福晋父率阖族谢恩，行三跪九叩礼。

”

•

•形训的历史：

•形训是根据汉字的特点而建立起来的一种训诂方式。

•裘锡圭《文字学概要》

•高明《中国古文字通论》

•春秋战国时期

•《左传·宣公十一年》“夫文，止戈为武。

•《宣公十五年》：

天反时为灾，地反物为妖；民反德为乱；乱则妖灾生，故文反正为乏。

•《昭公元年》于文，皿虫为蛊。

•《韩非子五蠹》：

古者，仓颉之作书也，自环谓之私；背私谓之公。

•（三）形训的作用：

•

（1）利用古文字材料的形训可以使我们了解古书的意思。

•《诗经小雅节南山》：

不吊昊天，不宜空我师。

•《尚书大诰》：

弗吊，天降割于我家不少。

•吊：

问终也。

古之葬者，厚衣之以薪。

从人持弓，会驱禽。

•古者人民朴质。

饥食鸟兽。

渴飮雾露。

死则裹以白茅。

投于中野。

孝子不忍见父母为禽兽所食。

故作弹以守之。

故歌曰。

断竹续竹。

飞土逐肉。

•不吊、弗吊

•王引之根据《左传·哀公十六年》有“闵天不吊”，郑众注《周礼春官大祝》引作“闵天不淑“认为这两个字通用，有善良的意思。

•

（２）理解常见词语的意思

•哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。

吾不能变心以从俗，固将愁苦而终穷。

•《苏武传》：

其冬，丁令盗牛羊，武复穷厄。

•讨论：

穷在古代与贫有区别。

•穷《说文》：

极也。

从穴，躬声。

穷

•躳，从身，从吕。

•吕，可以理解为邕字，

•《说文·川部》，邕四面有水，自邕成池者是也。

从川、从邑。

读若邕。

段玉裁认为“池沼多由人工所为。

唯邑之四旁，有水来自拥抱，旋绕成池者，是为邕。

····引申者。

凡四面有水皆曰邕。

•罗振玉《殷契书例考释》说：

“从川从口，从口从川，古辟雍字如此。

辟雍有环流，故从川。

口象还土形，外为环流，中斯为环土也。

”

•《韩非子》：

•国平则养儒侠，难至用介士，

•所利非所用，所用非所利。

•郭在贻不同意，认为是养。

•《诗经·小雅·大田》：

彼有不获稚、此有不敛ji穧；彼有遗秉，此有滞穗；伊寡妇之利。

声训

•声训起源很早，先秦古籍中时常可以见到。

•《周礼·地官》：

媒氏：

郑玄注云：

媒之言谋也，谋和异族使相合而成者。

•酬之言周也。

忠信为周。

酬劳与忠信可以相通。

•殿君子之邦、殿，镇也。

•不遂其媾。

媾，厚也。

•政事愈蹙。

蹙，促也。

•仁，忍也。

好生恶杀，善含忍也。

•通，洞也。

无所不贯洞也。

•厚，后也。

有终后也。

故青徐人言厚如后也。

•良，量也。

量力而动，不敢越限也。

•好，巧也。

如巧者之造物。

无不皆善，人之好也。

•涕，汁也。

涕涕而出也。

•领，颈也。

以雍颈也。

亦言总领为端首也。

•山夹水曰涧。

涧，间也。

言在两山之间也。

•随风张幔曰帆。

帆。

泛也。

使舟疾泛泛然也。

义训

义训汉语训诂学术语。

不是从字形、字音，而是直接从实际使用的意义上来解释词义。

•关于反训：

•忽闻桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

•讨论落英：

•《离骚》：

“夕餐秋菊之落英”，

•宋李璧《王荆公诗注》卷八《残菊诗》：

残菊飘零落地金。

•注曰：

欧公笑曰：

百花落尽，独菊在枝上耳。

戏赋：

秋花不比春花落。

为报诗人仔细看。

荆公曰：

是定不知《楚辞》夕餐秋菊之落英，欧九不学之过也。

•采落之义：

•洪兴祖《楚辞补注》说：

“秋花无自落者，当读如我落其实而取其华之落。

”

•明人王瑗《楚辞集解》：

夫落者，不必自落而后谓之落，采而取之，脱于其枝即可谓之落，如取露于木兰之上亦可谓之坠也。

若果谓之坠于地，则露其可饮乎？

•落者，始也

•吴曾《能改斋漫录》说：

“以予观之，夕餐秋菊之落英，”非零落之落，落者，始也。

•《尓雅》：

落，权舆，始也。

•孙奕《示儿编》曰：

“落与访落及章华台成则落之落同。

盖嗣王谋之于始则曰访落，宫室始成而祭则曰落成也。

•罗大经《鹤林玉露》说：

“古人言语多如此，故以乱为治，以臭为香，以扰为驯，以慊为足，以原为再，以特为匹，以落为萌。

”

2）反训概念：

•解释词义的一种手段，就是反义为训。

尓雅里面就有反训的例子。

•而正式把反训作为解释词义的一种手段则是晋代的郭璞。

•《尔雅·释诂》：

“治、肆、古，故也。

”又：

“肆、故，今也。

”郭璞注：

“‘肆’，既为‘故’，又为‘今’；‘今’亦为‘故’，‘故’亦为‘今’，此义相反而兼通者。

”

•第一：

美恶同名：

（本见于左传：

贵贱不同号，美恶不嫌同名。

）

•第二：

义有反复旁通。

反训成立的条件。

就是除了一半常见意义之外，还有一个相对立的意义。

•乱

•《君牙》：

民之治乱在兹。

•《皋陶谟》：

原而恭，乱而敬。

•《盘庚中》：

兹余有乱政。

•毒：

–毒药治其内，针石治其外。

–毒药攻邪。

•祥：

《左传》：

“春，陨石于宋五，陨星也。

六鹢退飞过宋都，风也。

周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰：

是何祥也？

吉凶安在？

’

《国语·周语》弃亲即狄，不祥。

祥，善也。

•马致远：

•“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

•分析断肠人：

•

•断肠有伤心的意思。

•斜晖脉脉水悠悠，断肠在白频洲。

•杜甫《滕王亭子》清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目班。

结句是“人道于今歌出牧，来游此地不知还。

”岂有愁苦伤心之意。

•《阆水歌》：

阆中盛事可肠断，阆中城南天下稀。

这是写嘉陵江山水之美的，所以没有愁苦之意。

•还有李白的《古风》：

天津三月时，千门桃与李，朝为断肠花，暮逐东流水。

•古代美恶同辞，所以肠断是美辞，指心上人。

四、古注的名称

•注解古书的工作开始于汉代。

秦以前的许多典籍传到汉代，汉代人已经不能完全读懂；于是有一些学者，比如毛亨、孔安国、马融、郑玄等，专门为这些古书做注。

•古注名称很多，比如传、说、解、诂、训、笺、注、释、诠、述、学、订、校、考、证、微、隐、疑、义、疏、音义、章句、诂训、解诂、校注、义疏、疏证等等。

•注，释经以明其义曰注。

”（明代以后字或作“注”）古代经书多难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做“注”。

东汉郑玄集汉代今古文经之大成，曾为三《礼》作过注。

从他之后，“注”几乎成了经籍训释的统称。

“传”是用来解说经文字词、阐明其大义的注解。

”古人把儒家的重要代表作品和儒家祖述的古代典籍称为“经”，把解释经书的著作叫做“传”。

•对传文进行补充订正的一种注释。

•“笺”的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。

《说文·竹部》：

“笺，表识书也。

”典型代表是《诗经》毛传郑笺。

《毛诗》篇首“郑氏笺”孔颖达疏：

“郑于诸经皆谓之‘注’。

此言‘笺’者，吕忱《字林》云：

‘笺者，表也，识也。

’郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事。

故特称为笺。

”

•如孔子着《春秋》，后人写书解释《春秋》者，有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。

•另外，依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作“传”。

•如西汉鲁人毛亨的《毛诗诂训传》。

《诗·墉风·相鼠》：

“相鼠有皮，人而无仪。

”《毛传》：

“相，视也。

无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。

”

•郑笺是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充订正的注释。

•一方面，对毛传简略隐晦的地方加以阐明，

•另一方面，把不同于毛传的意见提出来，以表示有别于已有的注释，使其可被识别。

•这两方面的内容统一标作“笺”，后人称为“郑笺”。

•例如《诗经·墉风·相鼠》：

“相鼠有皮人而无仪。

”注：

“相，视也。

无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。

”笺云：

“仪，威仪也。

视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。

”

（三）章句

•章句就是“离章辨句”的意思。

它以句子为基本训释单位，其主要特点是：

除了对古书作逐词解释外，还要着重说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。

如东汉赵歧《孟子章句·梁惠王上》

•王逸的《楚辞章句》也属于此类。

这种体式的优点是对文献的注释更富于整体性，有利于对全篇主题的开掘。

但一般较为繁琐，不如传注那样简明，所以古代通人往往“羞为章句”。

集解”可以分为两类：

•1、又称集注、集说、集释等。

一部重要的作品，注解往往很多，将这些注解汇集在一起，加以选择，再加上自己的注解，即为集解。

如魏何晏的《论语集解》、朱熹《楚辞集注》、《四书章句集注》、王先谦《庄子集解》、《荀子集解》、郭庆藩《庄子集释》、王先慎的《韩非子集解》等。

•集解的特点是博采众家之长，使读者对各家注释一目了然，其中还可能发现已佚注本的内容，可用来辑佚。

•2、集多书予以注解。

如晋杜预的《春秋左传集解》是集《春秋经》和《左氏传》而加以注解的。

•《论语·学而》：

“子曰：

学而时习之，不亦说乎？

”注：

“马曰：

子者，男子之通称，谓孔子也。

王曰：

时者，学者以时诵习之。

诵习以时，学无废业，所以为说怿。

”

•义疏，简称“疏”，《说文》中释为“通也”，是疏通其义的意思，或称作“义注”“疏义”等，简称“疏”。

•“疏”的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。

六朝所作的义疏很多，流传到今天的只有南朝梁皇侃的《论语义疏》。

•正义：

•“疏”又称“正义”。

唐朝是汉民族文化繁荣发展的时期，为了适应政治文化的大一统局面，唐太宗诏孔颖达与诸儒编纂五经义疏，兼采先儒旧说和各家义疏指长，定名为《五经正义》，取“正前人之疏义”义。

•《周易正义》十卷：

魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。

•《尚书正义》二十卷：

旧题汉孔安国传，唐孔颖达正义。

•《毛诗正义》七十卷：

汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达正义。

•《周礼注疏》四十二卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。

•《仪礼注疏》五十卷：

汉郑玄注，唐贾公彦疏。

•《礼记正义》六十三卷：

汉郑玄注，唐孔颖达正义。

•《春秋左传正义》六十卷：

晋杜预集