届高三二轮专题卷文学类文本阅读二湖北.docx

届高三二轮专题卷文学类文本阅读二湖北.docx

《届高三二轮专题卷文学类文本阅读二湖北.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《届高三二轮专题卷文学类文本阅读二湖北.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

届高三二轮专题卷文学类文本阅读二湖北

2013届高三二轮专题卷：

文学类文本阅读

（二）（湖北）

[2012·湖北卷]阅读下面的文章，完成16～19题。

耳边杜鹃啼

罗　琅

午夜梦回，睡不着觉时，我通常起身看书或写稿，醒的时间无定时。

近来醒来常听见悲切鸟啼，像贺铸词《忆秦娥》句：

三更月，中庭恰照梨花雪。

梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。

杜鹃鸟通常在二月份起就开始夜啼，唐诗中有“杜鹃枝上月三更”。

年年二月起，它的凄厉悲切的啼声，时近时远。

我住的地方附近，有一片树林，那一片树林，晨昏可听到各种鸟鸣，自然每年也少不了杜鹃的“不如归去”的鸣叫，夜半鹃啼大概也发自那里。

据说杜鹃啼到吐血而死。

三月份姹紫嫣红的“山踯躅”，有人叫“映山红”，更多人则叫它为杜鹃花。

传说是因杜鹃啼叫吐血亡后，这花便是它的血化成的。

杜鹃鸟开始啼叫，正是杜鹃花开得最灿烂的时候，像现在已四月立夏，我在浅水湾头，耳边还有它悲悲啼啼的声音，传自山边。

看来花虽已谢而鸟未亡，可见啼血化花只是美丽的附会。

杜鹃这种鸟在动物学上，是不值得恭维的，据说它不自己营巢，产卵在地上，等到其他鸟类出去觅食，剩下空巢，它就把卵偷偷放进别人巢中，等别的鸟代它孵育。

这自然不是一位好母亲所为。

想来小鸟孵出来后，可能还要别人代它喂养到毛翼丰满，能自行觅食为止。

这鸟比起乌鸦燕子的母性，显得不负责任，好在它能整天悲悲切切却引人同情，所以有说它是杜宇望帝的化身，是“蜀人悲子鹃鸟鸣”哩！

据说逆旅中的游子，听到这种啼声，常常动起思家归心，唐代无名氏《杂诗》云：

早是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。

有家归不得时，整天却听到“不如归去，不如归去”，心中的烦躁牵挂之情可以想象。

杜鹃啼声凄厉悲切，古今公认，但它的声音大概在不同地方有不同的附会。

有人听出它是“姑姑，姑姑”，也有人听出是“姑乎，姑乎”，而潮州人则听出是“姑虎，姑虎”，且凭这啼声，编织成一个动人的故事叫做《姑嫂鸟》，潮州家喻户晓，还在舞台演出。

潮州旧历四月盛产杨梅，到了端午便过时，杨梅开花在初春，也正是杜鹃启啼之时，传说有姑嫂两人善于绣花，工艺精湛，能亲见之花均被绣尽，唯独未见杨梅花的样貌，而杨梅开花在夜间，开完便谢，同时杨梅多种于山林，封建时代的妇女三步不出闺门，她们两人深以未能亲见杨梅开花为憾，于是相议于月明之夜，结伴离家到杨梅林中观赏杨梅花开的形状，准备把它绣出来。

当她们到杨梅林时，遇见一只老虎，嫂子惊得昏了过去，及醒来，不见小姑。

于是一路呼唤“姑姑，姑姑”，后来叫得精疲力竭，发现小姑的鞋子，知为虎所噬，于是啼叫“姑姑”变成“姑虎”，“姑虎”，因怕回去婆家责骂，叫至吐血而死，死后化成鸟，在每年杨梅开花时即开始呼叫，一直要叫到端午杨梅过后为止。

潮州人叫这种鸟为“姑嫂鸟”，而不说它是与杜宇有关。

一种鸟有这样那样的传说，自然是各地有不同人创造的故事。

文学作品是人创造出来的，故事同环境、时间相结合，可以编成动人的作品。

即使像杜鹃这样不值得恭维的鸟，一样可以附会成凄婉哀伤的故事。

当我们听到这些故事，甚至读到前人写的诗词时，我们同情其故事，就自然忘记了这种鸟的恶行止，可见文学手段可以化腐朽为神奇。

人们也喜欢把一些耳闻眼见的事物，与美好的传说结合在一起。

杜鹃这种鸟就这样被美化了几千年，而且还会继续下去。

16．下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（4分）（　　）

A．文章开头部分引用贺铸的词句，烘托了杜鹃鸟的凄美形象，引发了人们对杜鹃鸟的同情，也增强了文章的抒情意味和文学性。

B．关于杜鹃鸟啼血化花的传说，作者对其事实依据不以为然，对其文化内涵和文学意蕴也并不认同。

C．作者介绍动物学上的杜鹃鸟，其目的不过是把真实的、行为恶劣的杜鹃鸟客观地介绍给读者，以便读者对杜鹃鸟有更为全面的认识。

D．文章中间引用唐代无名氏的《杂诗》诗句，渲染了杜鹃鸟啼叫声的凄厉悲切，进一步加深了游子“有家归未得”的思乡愁绪。

E．文章融叙事、抒情、议论为一体，让个人情思和哲理意蕴相互映衬，形象鲜明，内涵丰富，可读性强。

16．BC　[解析]本题考查的是对文章内容的分析和概括。

本题是湖北进入新课改的新题型，题型的设置和分值的分配采取的是北京卷模式，而不是全国卷（宁夏卷）模式（宁夏卷的该类题的分值是5分，且选不同的选项有不同的分值），模式的选择固然有对选择题分值（约占24%）的考虑，更主要的是对于语文这一大科，北京无疑走在全国的最前沿，对试题的分值的设置，无疑更科学，更能够指引课改的方向。

B项的分析错在“对其文化内涵和文学意蕴也并不认同”。

原文说：

“看来花虽已谢而鸟未亡，可见啼血化花只是美丽的附会。

”可见作者虽然对事实依据不以为然，但对其文化内涵和文学意蕴还是认同的。

C项，作者介绍动物学上的杜鹃鸟，其目的是用杜鹃鸟的生物性的恶劣来反衬杜鹃的文化意蕴的美，从而突出散文的主题“文学手段可以化腐朽为神奇”。

17．文章用了较大的篇幅叙述“姑嫂鸟”的故事，请谈谈作者这样写的用意。

（4分）

17．[答案]①相对诗词、传说的片段引用，“姑嫂鸟”这一民间故事则为完整叙述，丰富了文章内容，增添了杜鹃鸟传说的美好意义。

②“姑嫂鸟”的故事，为下文的议论作铺垫。

[解析]分析作者的写作用意可以从内容和结构这两个层面分析。

内容上：

（1）从故事本身来说，《姑嫂鸟》通过杜鹃鸟的叫声的附会表现潮州人美丽勤劳和这种美的毁灭，这则凄婉哀伤的故事能引发人们的同情，体现出文学作品的美；

（2）《姑嫂鸟》的较大篇幅叙述，与文章对诗词的引用，这样一简一繁，互相映衬，相得益彰，极大地丰富了杜鹃鸟的文化意蕴，增强了文章的内涵；（3）作者罗琅，作为潮阳人，18岁离家赴香港，对潮州流行的民间故事，自然是耳熟能详，笔墨之间，洋溢着对故土的深深眷恋之情。

结构上：

承上启下，既承接前文的杜鹃啼声凄厉悲切，常触动游子思家归心，又为后文作者的议论作铺垫。

18．联系全文，简要分析“杜鹃啼”在文章谋篇布局中的作用。

（4分）

18．[答案]①文章以“杜鹃啼”为线索将杜鹃啼叫的时间，杜鹃啼叫的悲切状况，以及杜鹃鸟啼叫声的附会情况结合起来。

②文章以“杜鹃啼”统帅文章引用的诗词和传说故事，将其融为一个有机的整体。

[解析]本题涉及对文章结构的分析。

对于结构的考查，湖北试卷的命制者似乎情有独钟。

历年的高考现代文设题，大都会有此种类型。

结构是解读文章的一种快捷的途径，设计此类的考题，似乎也无可厚非，不足的是第17题也涉及了部分结构的内容，显得有些重复之嫌。

结构包括两个方面：

一是线索（文眼），二是段落层次。

答题套路是：

文章以“××”为线索（文眼），先写××，再写××，然后写××，最后写××，一线串珠，层次清晰。

19．选取一个角度，结合文章对“杜鹃这种鸟就这样被美化了几千年”的原因加以探究。

（8分）

19．[答案]示例一：

文学可以化腐朽为神奇。

杜鹃这种鸟在动物学上，是不值得恭维的凡鸟，但在文学中却发生了变化。

文章引用贺铸词《忆秦娥》句“梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血”和唐人诗句“杜鹃枝上月三更”，烘托了杜鹃鸟啼的凄美。

啼血化花的传说，用杜鹃花的美丽衬托了杜鹃鸟的美好。

杜宇望帝和“姑嫂鸟”的传说，则赋予杜鹃鸟道德和情感意义。

上述诗词和传说，赋予杜鹃鸟美好外形和高尚品格，美化了杜鹃鸟。

把不无恶名的凡鸟提升为具有美好色彩的文学形象，显示了文学的力量。

示例二：

杜鹃鸟已成为中国文学中表达思归之情的符号。

杜鹃鸟的文学形象总是或隐或显地与“不如归去”的啼鸣声联系在一起。

古往今来，大量的文学作品经常用杜鹃鸟啼来表达思归之情。

比如本文引用的唐人诗句“早是有家归未得，杜鹃休向耳边啼”，就鲜明地表现了这一特点。

即在作者看来，杜鹃鸟的叫声也表达了思归之情。

可见，杜鹃鸟作为文学形象，已经成为中国人表达思归之情的文学符号。

示例三：

契合了中国人独特的民族文化心理。

杜鹃鸟这一文学形象蕴含丰富：

杜宇望帝的传说表达了爱国思想；“姑嫂鸟”故事表现了求真求美的理想；唐人诗句“早是有家归未得，杜鹃休向耳边啼”，表达了思乡之情。

这些丰富意蕴，寄托着中国人对高尚的道德情操的追求和对美好情感的向往，契合了中国人独特的民族文化心理。

（如考生从其他角度作答，只要言之成理即可正常评分）

[解析]本题是对探究题型的考查。

是2012年湖北高考试卷的新题型，探究杜鹃被美化了几千年的原因有很多方面，考生只要抓一个角度，确定自己的观点，结合文本分析即可。

模式应该是观点＋文本分析，答题时注意要点简练，只要言之成理即可正常评分。

一、阅读下面的文字，完成1～4题。

日　历

冯骥才

我喜欢用日历，不用月历。

为什么？

厚厚一本日历是整整一年的日子。

每扯下一页，它新的一页——光亮而开阔的一天便笑嘻嘻地等着我去填满。

我喜欢日历每一页后边的“明天”的未知，还隐含着一种希望。

“明天”乃是人生中最富魅力的字眼儿。

生命的定义就是拥有明天。

它不像“未来”那么过于遥远与空洞。

它就守候在门外。

走出了今天便进入了全新的明天。

那么明天会怎样呢？

当然，多半还要看你自己的。

你快乐它就是快乐的一天，你无聊它就是无聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天。

如果你静下心来就会发现，你不能改变昨天，但你可以决定明天。

有时看起来你很被动，你被生活选择，其实你也在选择生活，是不是？

每年元月元日，我都把一本新日历挂在墙上。

我居然有这么大把大把的日子！

我可以做多少事情！

前边的日子就像一个个空间，生机勃勃，宽阔无边，迎面而来。

我发现时间也是一种空间。

历史不是一种空间吗？

人的一生不是一个漫长又巨大的空间吗？

一个个明天，不就像是一间间空屋子吗？

那就要看你把什么东西搬进来。

可是，时间的空间是无形的，触摸不到的。

凡是使用过的日子，立即就会消失，抓也抓不住，而且了无痕迹。

也许正是这样，我们便会感受到岁月的匆匆与虚无。

时针是从来不会逆转的。

你每扯去一页用过的日历时，是不是觉得有点像扯掉一个生命的页码？

我不能天天都从容地扯下一页。

特别是忙碌起来，或者从什么地方开会、活动、考察、访问归来，看见几页或十几页过往的日子挂在那里，黯淡、沉寂和无用，被时间掀过的日历好似废纸。

可是当我把这一叠用过的日子扯下来，往往不忍丢掉，而把它们塞在书架的缝隙或夹在画册中间，就像从地上拾起的落叶。

它们是我生命的落叶！

别忘了，我们的每一天都曾经生活在这一页一页的日历上。

记得1976年唐山大地震那天，我在长沙路思治里12号那个顶层上的亭子间被彻底摇散，震毁。

我一家三口像老鼠那样找一个洞爬了出来。

当我双腿血淋淋的，站在洞外，那感觉真像从死神的指缝里侥幸地逃脱出来。

转过两天，我爬上我那座狼咬狗啃废墟般的破楼，将自己命运所遭遇的惨状拍摄下来。

我清楚地知道这是我个人独有的经历。

这时，突然发现一堵残墙上居然还挂着日历——那蒙满灰土的日历的日子正是地震那一天：

1976年7月28日，星期三，丙辰年七月初二。

它和我当时拍下的照片，已经成了我个人生命史刻骨铭心的珍藏了。

由此，我懂得了日历的意义。

它原是我们生命忠实的记录。

从“隐形写作”的含义上说，日历是一本日记。

它无形地记载我每一天遭遇的、面临的、经受的，以及我本人应对与所作所为，还有改变我的和被我改变的。

然而人生的大部分日子是重复的——重复的工作与人际关系。

重复的事物与相同的事物都很难被记忆，所以我们的日历大多页码都黯淡无光。

过后想起来，好似空洞无物。

于是，我们就碰到一个非常重要的关于人本话题——记忆。

人因为记忆而变得厚重、智慧和理智。

更重要的是，记忆使人变得独特。

因为记忆排斥平庸。

记忆的事物都是纯粹而深刻个人化的。

所有个人都是一个独特的“个案”。

记忆很像艺术家，潜在心中，专事刻画我们自己的独特性。

你是否把自己这个“独特”看得很重要？

广义地说，精神事物的真正价值正是它的独特性。

无论是一个人，还是一种文化。

记忆依靠载体。

一个城市的记忆留在它历史的街区与建筑上，一个人的记忆在他的照片上、物品里、老歌老曲中，也在日历上。

然而，人不能只是被动地被记忆，我们还要用行为去创造记忆。

我们要用情感、忠诚、爱心、责任感，以及创造性的劳动去书写每一天的日历。

把这一天深深嵌入记忆里。

我们不是有能力使自己的人生丰富、充实以及具有深度和分量吗？

所以我写过：

“生活就是创造每一天。

”

我还在一次艺术家的聚会中说：

“我们今天为之努力的，都是为了明天的回忆。

”

为此，每每到了一年最后的几天，我都是不肯再去扯日历。

我总把这最后几页保存下来，这可能出于生命的本能。

我不愿意把日子花得精光。

你一定会笑我，并问我这样就能保存住日子吗？

正像保存葡萄最好的方式是把葡萄变为酒，保存岁月最好的方式是致力把岁月变为永存的诗篇或画卷。

现在我来回答文章开始时那个问题：

为什么我喜欢日历？

因为日历具有生命感，或者说日历叫我随时感知自己的生命并叫我思考如何珍惜它。

1．下列对原文有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（　　）

A．文章很有可读性，这是因为作者运用了比喻、排比、夸张、设问、对比等多种修辞手法，且前后呼应，诗化的语言富于哲理性。

B．文章取材于人们日常生活中“用日历”这样熟悉的小事，却从中揭示出生命的深刻意义，这种“以小见大”的写法能引起读者的共鸣。

C．文中说“时间也是一种空间”，既然是空间，那么就可以存放东西，能在这个空间存放东西的人觉得充实，否则，便觉得无聊、空虚。

D．作者每每把过去的日历扯下，塞在书架或画册中的时候，这扯下的日历犹如生命的落叶。

可见作者惋惜流逝的时光，畏惧生命的衰老。

E．作者把1976年唐山大地震的“日历”记得十分清楚，因为他是从死神的指缝里逃出来的。

每个亲历者都会如他一样，记忆清楚、仔细。

2．作者开篇设问：

“我喜欢用日历，不用月历。

为什么？

”请概括他喜欢用“日历”的原因。

答：

____________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

3．“我们今天为之努力的，都是为了明天的回忆。

”你怎样理解这句话的含意？

答：

_____________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

4．作者说：

“广义地说，精神事物的真正价值正是它的独特性。

无论是一个人，还是一种文化。

记忆依靠载体。

一个城市的记忆留在它历史的街区与建筑上，一个人的记忆在他的照片上、物品里、老歌老曲中，也在日历上。

”请结合自己的生活体验，通过某种“载体”谈谈你对“记忆”这一“人本话题”的感悟。

答：

_____________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

1．BC　

2．①日历让作者感受到明天的希望；②日历让作者思考如何珍惜时间，珍爱生命；③日历让作者感知到生命的意义。

3．①作者认为我们的日历大多页码是黯淡无光的，但是记忆却能使我们从黯淡无光的生活中摆脱出来，因为记忆排斥平庸，使人变得独特。

②作者认为一个人的记忆是留在日历上的，但人不能只是被动地被记忆，还要用行为去创造记忆，认真地书写每一天的日历，使自己的人生（日历）丰富、充实。

（意思对即可）

4．略。

二、阅读下面的文字，完成5～8题。

夜·历史一种

廖无益

①黄昏是打开夜的一道门，那道门在旷野中伫立，蝙蝠在它的额前乱飞。

它们忽东忽西毫无规则地飞翔，无言的黑影，让黄昏变得神秘和亲近。

随后，黄昏就慢慢阖上眼睑，成长为黑夜，单纯和透明。

②那时，农村还没有电灯。

人们吃罢晚饭，就搬张凳子聚在村口，用芭蕉扇拍着蚊子，拉拉家常。

伸手不见五指的晚上，只有开口说话，人们才能分清对方是谁。

庄稼地从村头往远处延伸，玉米棵子遮住道路。

向东走过一段土路是个缓坡，爬上去能看见远远的灯火。

孩子以为是星光，大人说那是矿上的灯光。

除了这些，再没什么可看。

这几盏灯火，成了孩子想象的出口。

③透明的黑暗在我面前伸展，像一大滴露水，富于弹性和张力，把梦包裹和融化。

那黑暗清新，散溢着泥土的芬芳，干净得没一点渣子。

三两个萤火虫在远处飞舞，大人说拍拍手，它就能冲你飞来。

我们就拍着手，嘴里一通乱喊，果然看见一只萤火虫越飞越近，最后绕过树木，飞进我家的院墙。

我们跑进院门，见那只萤火虫飞得有一人高了，就一把打在地上，然后拾起来倒捏着头，露出它发光的腹部，在黑暗中抡起胳膊，萤火就滑出一圈一圈的光。

我晃着它跑出院子，用它来吸引更多的萤火虫。

④后来，我看见更多的萤火虫，它们照亮了一条道路。

它们像一群蓝精灵在路的上空盘旋，越聚越多。

没有星光和月亮，我看见明亮的路，看见每一根树枝，看见路上的每块石头。

直到现在我仍然疑惑，不知为什么会有那样的奇迹。

萤火虫上下飞舞，点点光斑迷眼。

⑤我对夜寄予幻想。

⑥那时我已经长大，自己住三间老屋。

夜像家乡的老屋，老屋的气息宁静安详。

屋后面是小路和庄稼地。

后墙上开两个小窗，像老屋的两个耳朵。

我能从这两个耳朵清晰地听见庄稼叶子的磨擦，或过路人偶尔走过时的脚步与对话。

几只壁虎在窗外趴着，伺机捕获被灯光吸引的昆虫。

如果有雨，就能听到庄稼叶子更动听的演奏，那声音据说曾被音乐家写入乡村音乐经典。

院子里有棵梨树，风雨大的时候令人担心，半夜里能听见梨子落地的声音，或砸碎在磨盘上的声音。

它们使夜显得富有。

⑦但是我越来越失去黑夜。

生活的碎片被灯光照耀，反射出彩虹，辨不清面孔。

这些黑夜向灯光敞开，但并不透明。

那是午夜或凌晨。

有一双眼睛从窗户后面看见我，认出我，但并不说话。

大楼上一个窗口睁开，有人彻夜不眠，等早晨来人接班。

一排路灯在我面前伸展，是一些声控灯，不管我走路多轻，只要走到跟前，它就打开，为我照亮道路，同时还照亮我的脸，我的表情，照亮地上的影子。

树荫在灯光下面敞开。

⑧我想念纯洁的夜。

它从山顶上一跃而下，在我们身后张开翅膀。

那温暖的翅膀。

它把道路掩盖，把桥梁托在空中，把树木藏进风里，把狗叫声拉长，把鸡撵进窝里，把旷野清理干净。

它慢慢喘息，把筋骨铺上旷野，懒散地进入睡眠。

在明天太阳出来之前，它有足够的时间完成一个梦，有足够的时间蕴育出露水，看到启明星在东方升起。

黎明之前的美丽黑暗像一道闸门，矗立在北方的旷野，把夜和白天截然分开。

一旦闸门开启，白天就抢步而进，阳光奔溅如决堤的洪水。

⑨我想念纯洁的夜。

当所有的人都不在，我想把夜慢慢合上，在那里寻找黑暗。

但夜兴奋异常。

夜从我的咖啡里跳出来，在桌子上打滚，然后掉到桌子底下。

我无法把它拾起来，它已破碎不堪。

⑩夜停在远处，在树梢以上，在楼顶以上，在城市以上。

5．下列对文章内容的理解，不准确的两项是（　　）

A．作者在本文中用生动形象的笔墨赋予“夜”以生命，表现了不同时期“夜”的不同特点。

B．农村夜晚的生活单调、乏味，除了“几盏灯火，成了孩子想象的出口”，就“再没什么可看”。

C．作者描写了长大后居住的老屋外各种各样的声响，以动衬静，来表现老屋的宁静与安详。

D．第⑧段运用比喻、拟人、排比等修辞手法描写了“纯洁的夜”所具有的温暖、纯净、从容等特点。

E．作者将“夜”称为“历史一种”是表明“纯洁的夜”所代表的那种生活状态已经成为了过去。

6．在③、④段中，作者用大量文字描写萤火虫，其用意是什么？

答：

_____________________________________________________________________

________________________________________________________________________

7．从全文看，结尾一段文字有哪些方面的作用？

答：

____________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

8．作者说“我越来越失去黑夜”，结合文本说说“夜”有着怎样的寓意。

答：

____________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

答案

5．BC

6．作者用萤火虫的光亮衬托夜的透明（干净）、清新、神奇。

7．

（1）“夜”所代表的宁静安详的生活状态离人们越来越远，可望而不可即。

（2）表达了作者对失去这种生活状态的无奈、失落之情。

（3）照应标题，点明这种生活状态已成为一种历史。

8．现在的夜晚被灯光照耀着，失去了神秘；现代文明使人们觉得失去了自我的空间及心灵的自由。

三、阅读下面的文字，完成1～4题。

书窗上的那轮明月

假如能透过书窗窥见古人窗前的那轮明月，精明的现代人才算拥有完整意义上的聪明。

物质日益丰富的今天，有什么比滋养心智更需要的？

现代城市里的楼房越高，离月亮的距离越远。

都市的灯光早已把明月挤压为昏黄的一片，明月照样从海上升起，但共此时的都市蜗居里，投射过来的只是高楼斑驳的影子。

如果有几片月光挤进霓虹灯光、白炽灯光留出的缝隙，也如受污染的水；汽车笛声、影视音响、电话铃声，将月光搅得更加浑浊，不留下一小片安静，来安放一张书桌。

偌大的城市，月光和书很难找到安身立命的地方。

门是生活的进出口，窗可以说是天的进出口，都市的天空被高楼割裂了，明月也难以进出喧嚣都市人动荡的心灵。

即使是在闭门索居的日子，有几个人能端坐书窗前，让月光布满内心空间？

何况天上的那轮明月，只徘徊在都市边缘，在城里办理不到一份“暂住证”。

钱钟书先生说：

门许我们追求，表示欲望；窗子许我们占领，表示享受。

现代都市人进出更多的是各种各样的门，却极少去拥有一框用以心灵眺望的窗子，更无闲人闲读书的闲情去掬一把透过书窗的月光，洗涤心灵的尘垢。

偶然记下宋代刘子军的两句诗：

明月不知君已去，夜深还照读书窗。

明月不知读书人已去，淹没在都市的红尘中；明月夜深来照的，也不是书声朗朗的书窗了，有的只是装潢和功利。

都市也有读书人，但读书时想的是文凭、职称、职位，急功近利的他们懂得用描谱仪鉴定金钱的金黄色的纯度，却无暇顾及书窗上的那轮明月的皎洁银白。

临月漫披卷，凭栏且数星，看不见月和星的都市人咀嚼书中文字为腹内经纶，想到的只是经世致用，读书蜕变为苦事。

月窗搀烛影，风叶乱琴声，聒耳的大概是名利裹挟着的喧嚣吧。

月