高二语文上册劝学同步训练题及答案.docx
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高二语文上册劝学同步训练题及答案
高二语文上册劝学同步训练题及答案
劝学
1．给下列加点的字注音。
靛青（ ） 蓼蓝（ ）木直中绳（ ）参省（ ）须臾（ ）以为轮（ ）跬步（ ）生非异（ ）槁暴（ ）骐骥（ ）驽马（ ）�而望矣（ ）二螯（ ）锲而不舍（ ）金石可镂（ ）2．解释下列句中加点的词。
（1）劝学（ ）
（2）君子博学而日参省乎己（ ）（3）吾尝�而望矣（ ）（4）假舆马者（ ）（5）而绝江河（ ）（6）风雨兴焉（ ）（7）积善成德，而神明自得（ ）（8）不积跬步，无以至千里（ ）（9）驽马十驾（ ）（10）用心躁也（ ）3．文学常识填空。
荀子（约前313～前238），名______，______期______家，是儒家的最后一位代表人物。
作品有______，现存______篇。
4．名句填空。
（1）（2009江苏高考，10）______________，不如登高之博见也。
（2）（2009福建高考，1）故木受绳则直，______________。
（3）（2009天津高考，14）______________，不如须臾之所学也。
（4）（2009全国高考Ⅱ，13）______________，______________；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，______________。
（5）____________，不复挺者，____________。
（6）____________，非利足也，____________；假舟楫者，______________，______________。
（7）______________，朽木不折；____________，______________。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，____________，____________，用心一也。
（8）《劝学》的中心论点是：
________________________________________________。
答案：
1．diàn liǎo zhòn�馈�xǐn�馈�yú róu kuǐ xìn�馈〃括�opù jì nú qì áo qiè lòu2．
（1）鼓励
（2）检查，省察 （3）提起脚后跟（4）借助，利用 （5）横渡 （6）在这里兴起 （7）指人的智慧 （8）没有用来……的（办法） （9）马拉车十天所走的路程 （10）浮躁，不专心3．况 战国末 思想 《荀子》 324．
（1）吾尝�而望矣
（2）金就砺则利 （3）吾尝终日而思矣 （4）故不积跬步 无以至千里 功在不舍 （5）虽有槁暴 使之然也 （6）假舆马者 而致千里 非能水也 而绝江河 （7）锲而舍之 锲而不舍 金石可镂 上食埃土 下饮黄泉（8）学不可以已
阅读下面的文字，完成5～9题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝�而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
5．下列句中加点词语解释不正确的一项是（ ）A．声非加疾也（强，这里指声音宏大）B．而闻者彰（清楚）C．不如须臾之所学也（少许，少量，少部分）D．而绝江河（横渡）6．下列句中加点的词与“假舟楫者，非能水也”中“水”的用法相同的一项是（ ）A．上食埃土，下饮黄泉B．君子博学而日参省乎己C．用心一也D．范增数目项王7．下列句中“焉”字的用法与其他三项不同的一项是（ ）A．积土成山，风雨兴焉B．夫大国，难测也，惧有伏焉C．积水成渊，蛟龙生焉D．积善成德，而神明自得，圣心备焉8．下列叙述不符合文意的一项是（ ）A．在这段文字中，作者用了十个比喻论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。
B．人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由量变到质变的过程。
C．朽木与金石对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”。
D．用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”对比论证，意在说明学习必须专心致志，用心专一。
9．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
答案：
5．C 解析：
“须臾”为“片刻”的意思。
6．D 解析：
D项与例句都是名词用作动词。
A、B两项为名词作状语；C项，数词活用作动词。
7．D 解析：
A、B、C三项中的“焉”均为兼词，是“于之，在这（那）里”的意思；D项中的“焉”是语气助词。
8．C 解析：
原文“朽木不折”是说“舍”，“金石可镂”是说“不舍”，C项正好说反了。
9．参考答案：
（1）所以，不积累半步一步，就无法到达千里之外的地方；不积累涓涓细流，就无法形成江海。
（2）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下喝地下泉水，这是因为用心专一的缘故呀。
解析：
（1）关键词是“无以”，相当于“没有用来……的（办法）”。
（2）关键点：
“爪牙之利”“筋骨之强”是定语后置句，“……，用心一也”是判断句。
一、基础积累1．下列句中不含通假字的一项是（ ）A．君子非生异也B．木直中绳，以为轮C．驽马十驾，功在不舍D．虽有槁暴，不复挺者答案：
C 解析：
A项，“生”通“性”；B项，“”通“�А保�D项，“有”通“又”。
2．下列句中加点词与例句中加点词的用法相同的一项是（ ）例句：
不如登高之博见也A．假舆马者，非利足也B．积善成德，而神明自得C．不积小流，无以成江海D．假舟楫者，非能水也答案：
B 解析：
B项与例句均为形容词活用作名词。
A项为形容词的使动用法；C项为动词活用作名词；D项为名词活用作动词。
3．下列句子中加点的词，古今义不同的一项是（ ）A．不如须臾之所学也B．蚓无爪牙之利，筋骨之强C．上食埃土，下饮黄泉D．吾尝终日而思矣答案：
C 解析：
“黄泉”古义为泉水；今义指人死后埋葬的地方，迷信的人指阴间。
4．对下列句子中加点词的意思的理解，正确的一项是（ ）A．①与②相同，③与④相同。
B．①与②不同，③与④相同。
C．①与②不同，③与④不同。
D．①与②相同，③与④不同。
答案：
C 解析：
①连词，表修饰关系；②连词，表并列关系。
③介词，从；④介词，比。
5．下列各句在句式方面判断不正确的一项是（ ）A．青，取之于蓝，而青于蓝。
（介宾短语后置）B．冰，水为之。
（判断句）C．蚓无爪牙之利，筋骨之强。
（宾语前置）D．骐骥一跃，不能十步。
（省略句）答案：
C 解析：
C项为定语后置句，“之”为定语后置的标志。
二、阅读鉴赏
（一）阅读下面三段节选自《荀子•劝学》的文字，按要求完成6～9题。
[甲]君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，�p而动①，一可以为法则。
小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉？
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊②。
[乙]蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐③之根是为芷，其渐之��，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
[丙]故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
注：
①端而言，�p而动：
意思是说极细微的言行。
端，微言；�p，微动。
②禽犊：
小的禽兽，古人相见常以小禽兽做礼物。
③兰槐：
一种香料。
6．给[甲]文中画线部分的句子加上标点。
小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉？
7．下列各句中加点的词在文中的意思不正确的一项是（ ）A．形乎动静 形：
形状，形体。
B．其渐之��渐：
浸泡。
C．游必就士就：
接近。
D．长而异俗长：
长大成人。
8．从“劝学”的目的出发，概括这三段文字的基本观点。
（1）[甲]文：
________________________________________________
（2）[乙]文：
__________________________________________________（3）[丙]文：
_____________________________________________________9．翻译下面句子。
（1）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
（2）生而同声，长而异俗，教使之然也。
6.参考答案：
小人之学也，入乎耳，出乎口。
口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？
解析：
理解了文意，加标点并不难，而理解文意的前提是正确断句。
所以，这道题既是考查标点，更是考查对文意的理解。
7．A 解析：
“形”应为动词“表现”。
8．参考答案：
（1）学习的目的不是为了炫耀，而是为了加强自身的行为修养。
（2）外在环境对人的影响很大，后天的学习也是这样。
（3）后天的学习可以使人发生根本性的变化，必须给予重视。
解析：
这里的几段文字与课文部分保持着基本相同的行文风格，即通过大量比喻和具体事例来论证观点。
概括这几段文字的观点，务必要联系对课文部分的理解。
9．
（1）所以君子居住要选择地方，交游必须要接近读书人，这是为了防止邪恶的影响而接近中正的方法。
（2）出生时的哭声相同，长大之后的习俗却各不相同，这是教育使他们这样的。
参考译文：
[甲]君子做学问，是把所学的听入耳中，记在心里，融会贯通到整个身心，表现在一举一动上，即使是极细小的言行，都可以作为别人效法的榜样。
小人做学问，把学到的听入耳中，从嘴里说出来。
嘴巴与耳朵间的距离不过四寸，怎么能使自己七尺之躯的美德得到修养而完美？
古时候的学者，学习是为了进德修业；当今的学者，学习却是为了向人炫耀。
君子做学问，为的是使自身完美；小人做学问，把学问当做和别人相见的小礼物。
[乙]蓬草生长在麻丛中间，不用扶持就是挺直的；白色的沙子混在黑泥里，就与黑泥是一样的颜色了。
兰槐的根就是白芷，把它浸在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不会佩带它。
这并不是因为它的本质不好，而是因为浸在臭水里的缘故。
所以君子居住要选择地方，交游必须要接近读书人，这是为了防止邪恶的影响而接近中正的方法。
[丙]所以不登上高山，就不知道天有多高；不下临深谷，就不知道地有多厚；不学习先王的遗言，就不知道学问的渊博。
干国、越国、夷族、貉族的孩子，出生时的哭声相同，长大之后的习俗却各不相同，这是教育使他们这样的。
（二）阅读下面的文言文，完成10～13题。
皇甫谧耽学皇甫谧字士安，安定朝那人也。
出后叔父，徙居新安。
年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。
尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。
任氏曰：
“《孝经》云：
‘三牲之养，犹为不孝。
’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。
”因叹曰：
“昔孟母三徙以成仁；曾父烹豕以存教。
岂我居不卜邻，教有所缺，何尔鲁钝之甚也！
修身笃学，自汝得之，于我何有！
”因对之流涕。
谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。
居贫，躬自稼穑，带经而农。
遂博综典籍百家之言。
沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务。
后得风痹疾，犹手不辍卷。
或劝谧修名广交。
谧以为居田里之中亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌（事务繁杂），然后为名乎？
遂不仕。
耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。
或有箴其过笃，将损耗精神。
谧曰：
“朝闻道，夕死可矣，况命之修短，分定悬天乎！
”城阳太守梁柳，谧从姑子也。
当之官，人劝谧饯之。
谧曰：
“柳为布衣时过吾，吾送柳不出门，食不过盐菜。
贫者不以酒肉为礼，今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道？
是非吾心所安也。
”时魏郡召上计掾，举孝廉。
景元初，相国辟，皆不行。
其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自陈，辞切言至，遂见听许。
自表就帝借书，帝送一车书与之。
太康三年卒，时年六十八。
所著甚多，并重于世。
（节选自《晋书•皇甫谧传》）10．下列各句中加点的词，解释有误的一项是（ ）A．昔孟母三徙以成仁（迁移）B．或有箴其过笃（劝诫）C．况命之修短，分定悬天乎（命运）D．辞切言至，遂见听许（看见）11．比较下面两组句中加点词的意思，判断正确的一项是（ ）A．两个“修”字不同，两个“过”字相同。
B．两个“修”字相同，两个“过”字不同。
C．两个“修”字不同，两个“过”字不同。
D．两个“修”字相同，两个“过”字相同。
12．下列各项中不符合原文意思的一项是（ ）A．皇甫谧是安定朝那人，后随父亲迁居新安。
到二十岁还不好好学习，终日无节制地游荡。
B．皇甫谧能够听从教导，痛改前非，奋发图强，好学不怠。
C．皇甫谧清心寡欲，淡泊名利，耽玩典籍，终身不仕。
D．皇甫谧待人诚恳，始终如一，不以穷达而有所不同。
13．翻译句子。
（1）修身笃学，自汝得之，于我何有！
（2）居贫，躬自稼穑，带经而农。
（3）何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎？
答案：
10.D 解析：
“见”表示被动的意义。
11．C 解析：
第
（1）组“修”前句应为“修饰”，后句应为“长”；第
（2）组“过”前句应为“拜访”，后句应为“超过”。
12．A 解析：
原文中“（皇甫谧）出后叔父”即过继给他叔父为子。
随叔父迁居新安。
13．参考答案：
（1）修身立德，专心学习，是你自己有所得，我能得到什么呢？
（2）他家很贫穷，要亲自耕种，每每带着经书去干农活。
（3）何必结交达官贵人，为公事忙碌，然后得到好名声呢？
解析：
（1）句“修”（修身立德）、“笃”（专心致志）、“何”（什么），要注意特殊句式“何有”（有什么呢）是宾语前置句。
（2）句“躬”（亲自）、“农”（活用为动词“干农活”）。
（3）句注意固定句式“何必……乎？
”（何必……呢？
）、“崇接”（向上攀附）、“事”（为……从事、忙碌）。
参考译文：
皇甫谧，字士安，是安定朝那人。
皇甫谧出生后即过继给他叔父为子，随叔父迁居新安。
他到二十岁还不好好学习，终日无节制地游荡，有人以为他呆傻。
曾经得到一些瓜果，即进呈给他的叔母任氏。
任氏说：
“《孝经》说：
‘虽然每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母，仍然是不孝之人。
’你今年近二十，眼睛没有阅读过书本，心中不懂道理，没有什么可以安慰我。
”因此叹息说：
“从前，孟轲的母亲迁居了三次，使孟子成为仁德的大儒；曾参的父亲杀猪使信守诺言的教育常存。
难道是我没有选择好邻居，教育方法有所缺欠，所以你才会如此鲁莽愚蠢吗！
修身立德，专心学习，是你自己有所得，我能得到什么呢？
”于是面对皇甫谧涕泪交流。
皇甫谧深受感动，并激发了他的志气，于是到同乡人席坦处学习，勤读不倦。
他家很贫穷，要亲自耕种，每每带着经书去干农活。
于是广泛地阅读了国家的重要文献和诸子百家学说。
他性格沉静，很少欲念，开始有崇高的志向，就以写作为事业。
后来得了风痹症，仍不停地阅读和写作。
有人劝皇甫谧多和达官贵人交往，以博得好名声。
皇甫谧认为隐居田里也可以享有尧舜之道的美名，又何必结交达官贵人，为公事忙碌，然后得到名声呢？
于是皇甫谧没有去做官。
他潜心玩味经典册籍，甚至废寝忘食，故当时人说他是“书淫”。
有人告诫他，过于专心将会耗损精神。
皇甫谧说：
“早晨学到了道理，黄昏死去也是值得的，何况生命的长短，分明是被上天所预定所掌握的呢！
”城阳太守梁柳是皇甫谧父亲堂姊妹的儿子。
当梁柳要去城阳赴任时，有人劝皇甫谧为他饯行。
皇甫谧说：
“梁柳未做官时探望过我，我都不出门迎送，吃饭也不过盐菜之类。
贫穷的人不以酒肉来招待。
现在他当了郡太守而以酒宴为他饯行，这样做是看重城阳太守的官职却看轻了梁柳本人，难道这符合古人的为人之道吗？
那样做我的心会不安的。
”当时魏郡守曾召他充任上计掾，也曾举荐他为孝廉。
景元初，相国也曾征召他，但皇甫谧都不赴任。
从那以后魏武帝屡次下诏敦促逼迫出仕朝廷，皇甫谧上书陈述，皇甫谧的恳切言词，终于获得了准许。
自己上书给皇上要求借书，皇帝送他一车书。
太康三年去世，时年六十八岁。
皇甫谧著诗文甚多，皆为世人所重视。
三、语言表达14．中国文化传统中有许多脍炙人口、流传至今的古训，它们不仅寓意深刻，而且对人们有警示作用。
例如，“学不可以已”的意思是学习不能够停下来，要活到老学到老。
这则古训提示我们要树立终身学习的观念。
请根据示例向大家推荐一条你最喜欢的古训，要求语言简明、连贯。
（1）我最喜欢的一句古训：
__________________________________________________________________________________________________________________。
（2）这句古训的意思是：
___________________________________________________________________________________________________________________________。
（3）推荐理由：
_____________________________________________________________________________________________________________________。
（4）这句古训警示人们：
__________________________________________________________________________________________________________________________。
参考答案：
（1）己所不欲，勿施于人
（2）自己不愿要的，不要施加给别人 （3）这句古训利于克服自私自利的狭隘思想，真正实现人与人之间的和谐共处 （4）要换位思考，尊重他人解析：
本题比较简单。
根据题目中的提示，首先要找一句古训（如：
题干中“学不可以已”），古训实质上就是古代格言、俗语，是中国传统文化的精髓；然后指出这则古训的含意（如：
题干中“学习不能够停下来，要活到老学到老”），实质上就是用现代汉语翻译，指出它的字面意思，再联系个人及现实阐明喜欢的原因，最后指出它的教育意义（如：
题干中“要树立终身学习的观念”）。
15．联系《劝学》一文，给下面的对联写出下联。
上联：
孔子论语，勤学必温故知新下联：
________________________________________________________答案示例：
荀子劝学，博学则青出于蓝解析：
解答此题，应首先分析上联的特点：
“论语”既指孔子谈论学习之语录，又指孔子的著作，同时“温故知新”的名言又是孔子提出的学习方法。
这样，结合题目要求，就能对出下联。
另外注意下联主要从内容上与上联对应即可。
类文欣赏天论（节选）《荀子》 天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，�n怪不能使之凶。
本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。
故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，�n怪未生而凶。
受时与治世同，而殃祸与治世异；不可以怨天，其道然也。
……治乱，天邪？
曰：
日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。
时邪？
曰：
繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。
地邪？
曰：
得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。
……星队木鸣，国人皆恐。
曰：
是何也？
曰：
无何也。
是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。
怪之可也，而畏之非也。
夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不尝有之。
上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上�而政险，则是虽无一至者，无益也。
夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。
怪之可也，而畏之非也。
……大天而思之，孰与物畜而制之？
从天而颂之，孰与制天命而用之？
望时而待之，孰与应时而使之？
因物而多之，孰与骋能而化之？
思物而物之，孰与理物而勿失之也？
愿于物之所以生，孰与有物之所以成？
故错人而思天，则失万物之情。
赏析：
读《荀子•天论》，无疑是一件令人愉快的事情，暗自惊讶这位战国末期的哲学家何以会具有如此明晰的思想。
当荀子的同时代人尚在那里笃信“天”的神秘与神性之时，荀子的这一“天论”，却第一次竖起一面朴素、唯物地理解天行、天道的思想的旗帜。
荀子所说的“天”，是那种不以人的主观愿望与意志为转移的自然规律。
《天论》中最著名的名言之一，叫做“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。
翻译成白话文，是说自然界运行的规律是固有的，既不因尧而存在，也不因桀而消失。
荀子说，你想想看，天下大治或者天下大乱，难道与天（自然）有什么关系吗？
没有。
无论日月、星辰还是历象、节气，在大禹与夏桀时代都是一样的，但是，大禹治理得国富民安、井井有条，而夏桀呢，是典型的乱世昏君。
可见，“治乱非天也”。
这是《天论》所得出的一个有力的结论。
尽管《荀子•天论》具有不可避免的历史局限，但它关于天人关系的思考，无疑代表了当时最高的思想水准。
参考译文：
天体的运行有它不变的常规，它不因为有了尧而存在，也不因为有了桀而消失。
用合理的措施适应它就吉祥，用不合理的措施对待它就遭殃。
加强农业生产而节约费用，那么天就不能使人贫穷；衣食充足而按时劳作，那么天就不能使人患病；遵循礼义正道而不违背，那么天就不能使人遭祸。
所以水灾旱灾不能使人挨饿，严寒酷暑不能使人生病，妖魔鬼怪不能使人遭难。
农业荒废而又奢侈浪费，那么天就不能使人富裕起来；衣食不足而又懒惰少动，那么天就不能使人健康长寿；违背正道而任意妄为，那么天就不能使人吉祥如意。
因此水旱灾害没来到就有饥荒，严寒酷暑没迫近就有疾病，妖怪现象没出现就有灾祸。
所处的天时条件与太平盛世是相同的，但遇到的灾难祸患却与太平盛世不同，这不能归罪于上天，而是由于人所实行的措施造成的。
……社会的治和乱是上天决定的吗？
回答是：
日月星辰、历象，这些在禹和桀的时代都是相同的，而禹使天下安定，桀使天下混乱，可见治和乱不是上天决定的。
是由时令决定的吗？
回答是：
万物春天发芽，夏天成长，秋天收获，冬天收藏，这些在禹和桀的时代又都是相同的，而禹使天下安宁，桀使天下混乱，可见治和乱不是时令决定的。
是由大地决定的吗？
回答是：
万物有了土地就能生长，离开了土地就要死亡，这些在禹和桀的时代又都是相同的，而禹使天下安宁，桀使天下混乱，可见治和乱不是由大地决定的。
……流星坠落，树木发出声响，普通人都很恐惧。
有人问：
这是怎么回事？
回答是：
这没有什么。
这是由于天地的变动，阴阳的转化造成的，是事物中少见的现象。
对它们感到奇怪，是可以的；而惧怕它们，就错了。
日蚀、月蚀的发生，刮风下雨的不合时节，怪星的偶尔出现，这些是无论什么时代都曾经有过的。
君王贤明而政治清平，那么这些现象即使同时发生，也并没有什么害处。
如果君王昏庸而政治险恶，那么这些现象即使一种也没发生，也并没有什么好处。
流星的坠落，树木的鸣叫，这是由于天地的变动，阴阳的转化造成的，是事物中少见的现象。
对它们感到奇怪，是可以的；而害怕它们，就错了。
……尊崇天而仰慕它，哪里比得上把它当做物来畜养并控制它？
顺从天而歌颂它，哪里比得上控制天命并利用它？
盼望天时而等待它，哪里比得上顺应时节并利用它？
听凭万物自然生长繁衍，哪里比得上施展才能并变革它？
空想着役使万物，哪里比得上管理好万物而不浪费它？
仰慕万物生长繁殖
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