高二语文上册劝学同步训练题及答案.docx
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高二语文上册劝学同步训练题及答案
高二语文上册劝学同步训练题及答案
劝学
1.给下列加点的字注音。
靛青( ) 蓼蓝( )木直中绳( )参省( )须臾( )以为轮( )跬步( )生非异( )槁暴( )骐骥( )驽马( )�而望矣( )二螯( )锲而不舍( )金石可镂( )2.解释下列句中加点的词。
(1)劝学( )
(2)君子博学而日参省乎己( )(3)吾尝�而望矣( )(4)假舆马者( )(5)而绝江河( )(6)风雨兴焉( )(7)积善成德,而神明自得( )(8)不积跬步,无以至千里( )(9)驽马十驾( )(10)用心躁也( )3.文学常识填空。
荀子(约前313~前238),名______,______期______家,是儒家的最后一位代表人物。
作品有______,现存______篇。
4.名句填空。
(1)(2009江苏高考,10)______________,不如登高之博见也。
(2)(2009福建高考,1)故木受绳则直,______________。
(3)(2009天津高考,14)______________,不如须臾之所学也。
(4)(2009全国高考Ⅱ,13)______________,______________;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,______________。
(5)____________,不复挺者,____________。
(6)____________,非利足也,____________;假舟楫者,______________,______________。
(7)______________,朽木不折;____________,______________。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,____________,____________,用心一也。
(8)《劝学》的中心论点是:
________________________________________________。
答案:
1.diàn liǎo zhòn�馈�xǐn�馈�yú róu kuǐ xìn�馈〃括�opù jì nú qì áo qiè lòu2.
(1)鼓励
(2)检查,省察 (3)提起脚后跟(4)借助,利用 (5)横渡 (6)在这里兴起 (7)指人的智慧 (8)没有用来……的(办法) (9)马拉车十天所走的路程 (10)浮躁,不专心3.况 战国末 思想 《荀子》 324.
(1)吾尝�而望矣
(2)金就砺则利 (3)吾尝终日而思矣 (4)故不积跬步 无以至千里 功在不舍 (5)虽有槁暴 使之然也 (6)假舆马者 而致千里 非能水也 而绝江河 (7)锲而舍之 锲而不舍 金石可镂 上食埃土 下饮黄泉(8)学不可以已
阅读下面的文字,完成5~9题。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝�而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
5.下列句中加点词语解释不正确的一项是( )A.声非加疾也(强,这里指声音宏大)B.而闻者彰(清楚)C.不如须臾之所学也(少许,少量,少部分)D.而绝江河(横渡)6.下列句中加点的词与“假舟楫者,非能水也”中“水”的用法相同的一项是( )A.上食埃土,下饮黄泉B.君子博学而日参省乎己C.用心一也D.范增数目项王7.下列句中“焉”字的用法与其他三项不同的一项是( )A.积土成山,风雨兴焉B.夫大国,难测也,惧有伏焉C.积水成渊,蛟龙生焉D.积善成德,而神明自得,圣心备焉8.下列叙述不符合文意的一项是( )A.在这段文字中,作者用了十个比喻论证学习要逐步积累,要坚持不懈,要专心致志。
B.人们掌握知识、培养品德的过程,也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由量变到质变的过程。
C.朽木与金石对比,说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”。
D.用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”对比论证,意在说明学习必须专心致志,用心专一。
9.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
(2)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
答案:
5.C 解析:
“须臾”为“片刻”的意思。
6.D 解析:
D项与例句都是名词用作动词。
A、B两项为名词作状语;C项,数词活用作动词。
7.D 解析:
A、B、C三项中的“焉”均为兼词,是“于之,在这(那)里”的意思;D项中的“焉”是语气助词。
8.C 解析:
原文“朽木不折”是说“舍”,“金石可镂”是说“不舍”,C项正好说反了。
9.参考答案:
(1)所以,不积累半步一步,就无法到达千里之外的地方;不积累涓涓细流,就无法形成江海。
(2)蚯蚓没有锋利的爪牙,强健的筋骨,却能向上吃泥土,向下喝地下泉水,这是因为用心专一的缘故呀。
解析:
(1)关键词是“无以”,相当于“没有用来……的(办法)”。
(2)关键点:
“爪牙之利”“筋骨之强”是定语后置句,“……,用心一也”是判断句。
一、基础积累1.下列句中不含通假字的一项是( )A.君子非生异也B.木直中绳,以为轮C.驽马十驾,功在不舍D.虽有槁暴,不复挺者答案:
C 解析:
A项,“生”通“性”;B项,“”通“�А保�D项,“有”通“又”。
2.下列句中加点词与例句中加点词的用法相同的一项是( )例句:
不如登高之博见也A.假舆马者,非利足也B.积善成德,而神明自得C.不积小流,无以成江海D.假舟楫者,非能水也答案:
B 解析:
B项与例句均为形容词活用作名词。
A项为形容词的使动用法;C项为动词活用作名词;D项为名词活用作动词。
3.下列句子中加点的词,古今义不同的一项是( )A.不如须臾之所学也B.蚓无爪牙之利,筋骨之强C.上食埃土,下饮黄泉D.吾尝终日而思矣答案:
C 解析:
“黄泉”古义为泉水;今义指人死后埋葬的地方,迷信的人指阴间。
4.对下列句子中加点词的意思的理解,正确的一项是( )A.①与②相同,③与④相同。
B.①与②不同,③与④相同。
C.①与②不同,③与④不同。
D.①与②相同,③与④不同。
答案:
C 解析:
①连词,表修饰关系;②连词,表并列关系。
③介词,从;④介词,比。
5.下列各句在句式方面判断不正确的一项是( )A.青,取之于蓝,而青于蓝。
(介宾短语后置)B.冰,水为之。
(判断句)C.蚓无爪牙之利,筋骨之强。
(宾语前置)D.骐骥一跃,不能十步。
(省略句)答案:
C 解析:
C项为定语后置句,“之”为定语后置的标志。
二、阅读鉴赏
(一)阅读下面三段节选自《荀子•劝学》的文字,按要求完成6~9题。
[甲]君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静;端而言,�p而动①,一可以为法则。
小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉?
古之学者为己,今之学者为人。
君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊②。
[乙]蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。
兰槐③之根是为芷,其渐之��,君子不近,庶人不服。
其质非不美也,所渐者然也。
故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。
[丙]故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。
注:
①端而言,�p而动:
意思是说极细微的言行。
端,微言;�p,微动。
②禽犊:
小的禽兽,古人相见常以小禽兽做礼物。
③兰槐:
一种香料。
6.给[甲]文中画线部分的句子加上标点。
小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉?
7.下列各句中加点的词在文中的意思不正确的一项是( )A.形乎动静 形:
形状,形体。
B.其渐之��渐:
浸泡。
C.游必就士就:
接近。
D.长而异俗长:
长大成人。
8.从“劝学”的目的出发,概括这三段文字的基本观点。
(1)[甲]文:
________________________________________________
(2)[乙]文:
__________________________________________________(3)[丙]文:
_____________________________________________________9.翻译下面句子。
(1)故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。
(2)生而同声,长而异俗,教使之然也。
6.参考答案:
小人之学也,入乎耳,出乎口。
口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉?
解析:
理解了文意,加标点并不难,而理解文意的前提是正确断句。
所以,这道题既是考查标点,更是考查对文意的理解。
7.A 解析:
“形”应为动词“表现”。
8.参考答案:
(1)学习的目的不是为了炫耀,而是为了加强自身的行为修养。
(2)外在环境对人的影响很大,后天的学习也是这样。
(3)后天的学习可以使人发生根本性的变化,必须给予重视。
解析:
这里的几段文字与课文部分保持着基本相同的行文风格,即通过大量比喻和具体事例来论证观点。
概括这几段文字的观点,务必要联系对课文部分的理解。
9.
(1)所以君子居住要选择地方,交游必须要接近读书人,这是为了防止邪恶的影响而接近中正的方法。
(2)出生时的哭声相同,长大之后的习俗却各不相同,这是教育使他们这样的。
参考译文:
[甲]君子做学问,是把所学的听入耳中,记在心里,融会贯通到整个身心,表现在一举一动上,即使是极细小的言行,都可以作为别人效法的榜样。
小人做学问,把学到的听入耳中,从嘴里说出来。
嘴巴与耳朵间的距离不过四寸,怎么能使自己七尺之躯的美德得到修养而完美?
古时候的学者,学习是为了进德修业;当今的学者,学习却是为了向人炫耀。
君子做学问,为的是使自身完美;小人做学问,把学问当做和别人相见的小礼物。
[乙]蓬草生长在麻丛中间,不用扶持就是挺直的;白色的沙子混在黑泥里,就与黑泥是一样的颜色了。
兰槐的根就是白芷,把它浸在臭水里,君子就不接近它,老百姓也不会佩带它。
这并不是因为它的本质不好,而是因为浸在臭水里的缘故。
所以君子居住要选择地方,交游必须要接近读书人,这是为了防止邪恶的影响而接近中正的方法。
[丙]所以不登上高山,就不知道天有多高;不下临深谷,就不知道地有多厚;不学习先王的遗言,就不知道学问的渊博。
干国、越国、夷族、貉族的孩子,出生时的哭声相同,长大之后的习俗却各不相同,这是教育使他们这样的。
(二)阅读下面的文言文,完成10~13题。
皇甫谧耽学皇甫谧字士安,安定朝那人也。
出后叔父,徙居新安。
年二十,不好学,游荡无度,或以为痴。
尝得瓜果,辄进所后叔母任氏。
任氏曰:
“《孝经》云:
‘三牲之养,犹为不孝。
’汝今年余二十,目不存教,心不入道,无以慰我。
”因叹曰:
“昔孟母三徙以成仁;曾父烹豕以存教。
岂我居不卜邻,教有所缺,何尔鲁钝之甚也!
修身笃学,自汝得之,于我何有!
”因对之流涕。
谧乃感激,就乡人席坦受书,勤力不怠。
居贫,躬自稼穑,带经而农。
遂博综典籍百家之言。
沉静寡欲,始有高尚之志,以著述为务。
后得风痹疾,犹手不辍卷。
或劝谧修名广交。
谧以为居田里之中亦可以乐尧舜之道,何必崇接世利,事官鞅掌(事务繁杂),然后为名乎?
遂不仕。
耽玩典籍,忘寝与食,时人谓之“书淫”。
或有箴其过笃,将损耗精神。
谧曰:
“朝闻道,夕死可矣,况命之修短,分定悬天乎!
”城阳太守梁柳,谧从姑子也。
当之官,人劝谧饯之。
谧曰:
“柳为布衣时过吾,吾送柳不出门,食不过盐菜。
贫者不以酒肉为礼,今作郡而送之,是贵城阳太守而贱梁柳,岂中古人之道?
是非吾心所安也。
”时魏郡召上计掾,举孝廉。
景元初,相国辟,皆不行。
其后武帝频下诏敦逼不已,谧上疏自陈,辞切言至,遂见听许。
自表就帝借书,帝送一车书与之。
太康三年卒,时年六十八。
所著甚多,并重于世。
(节选自《晋书•皇甫谧传》)10.下列各句中加点的词,解释有误的一项是( )A.昔孟母三徙以成仁(迁移)B.或有箴其过笃(劝诫)C.况命之修短,分定悬天乎(命运)D.辞切言至,遂见听许(看见)11.比较下面两组句中加点词的意思,判断正确的一项是( )A.两个“修”字不同,两个“过”字相同。
B.两个“修”字相同,两个“过”字不同。
C.两个“修”字不同,两个“过”字不同。
D.两个“修”字相同,两个“过”字相同。
12.下列各项中不符合原文意思的一项是( )A.皇甫谧是安定朝那人,后随父亲迁居新安。
到二十岁还不好好学习,终日无节制地游荡。
B.皇甫谧能够听从教导,痛改前非,奋发图强,好学不怠。
C.皇甫谧清心寡欲,淡泊名利,耽玩典籍,终身不仕。
D.皇甫谧待人诚恳,始终如一,不以穷达而有所不同。
13.翻译句子。
(1)修身笃学,自汝得之,于我何有!
(2)居贫,躬自稼穑,带经而农。
(3)何必崇接世利,事官鞅掌,然后为名乎?
答案:
10.D 解析:
“见”表示被动的意义。
11.C 解析:
第
(1)组“修”前句应为“修饰”,后句应为“长”;第
(2)组“过”前句应为“拜访”,后句应为“超过”。
12.A 解析:
原文中“(皇甫谧)出后叔父”即过继给他叔父为子。
随叔父迁居新安。
13.参考答案:
(1)修身立德,专心学习,是你自己有所得,我能得到什么呢?
(2)他家很贫穷,要亲自耕种,每每带着经书去干农活。
(3)何必结交达官贵人,为公事忙碌,然后得到好名声呢?
解析:
(1)句“修”(修身立德)、“笃”(专心致志)、“何”(什么),要注意特殊句式“何有”(有什么呢)是宾语前置句。
(2)句“躬”(亲自)、“农”(活用为动词“干农活”)。
(3)句注意固定句式“何必……乎?
”(何必……呢?
)、“崇接”(向上攀附)、“事”(为……从事、忙碌)。
参考译文:
皇甫谧,字士安,是安定朝那人。
皇甫谧出生后即过继给他叔父为子,随叔父迁居新安。
他到二十岁还不好好学习,终日无节制地游荡,有人以为他呆傻。
曾经得到一些瓜果,即进呈给他的叔母任氏。
任氏说:
“《孝经》说:
‘虽然每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母,仍然是不孝之人。
’你今年近二十,眼睛没有阅读过书本,心中不懂道理,没有什么可以安慰我。
”因此叹息说:
“从前,孟轲的母亲迁居了三次,使孟子成为仁德的大儒;曾参的父亲杀猪使信守诺言的教育常存。
难道是我没有选择好邻居,教育方法有所缺欠,所以你才会如此鲁莽愚蠢吗!
修身立德,专心学习,是你自己有所得,我能得到什么呢?
”于是面对皇甫谧涕泪交流。
皇甫谧深受感动,并激发了他的志气,于是到同乡人席坦处学习,勤读不倦。
他家很贫穷,要亲自耕种,每每带着经书去干农活。
于是广泛地阅读了国家的重要文献和诸子百家学说。
他性格沉静,很少欲念,开始有崇高的志向,就以写作为事业。
后来得了风痹症,仍不停地阅读和写作。
有人劝皇甫谧多和达官贵人交往,以博得好名声。
皇甫谧认为隐居田里也可以享有尧舜之道的美名,又何必结交达官贵人,为公事忙碌,然后得到名声呢?
于是皇甫谧没有去做官。
他潜心玩味经典册籍,甚至废寝忘食,故当时人说他是“书淫”。
有人告诫他,过于专心将会耗损精神。
皇甫谧说:
“早晨学到了道理,黄昏死去也是值得的,何况生命的长短,分明是被上天所预定所掌握的呢!
”城阳太守梁柳是皇甫谧父亲堂姊妹的儿子。
当梁柳要去城阳赴任时,有人劝皇甫谧为他饯行。
皇甫谧说:
“梁柳未做官时探望过我,我都不出门迎送,吃饭也不过盐菜之类。
贫穷的人不以酒肉来招待。
现在他当了郡太守而以酒宴为他饯行,这样做是看重城阳太守的官职却看轻了梁柳本人,难道这符合古人的为人之道吗?
那样做我的心会不安的。
”当时魏郡守曾召他充任上计掾,也曾举荐他为孝廉。
景元初,相国也曾征召他,但皇甫谧都不赴任。
从那以后魏武帝屡次下诏敦促逼迫出仕朝廷,皇甫谧上书陈述,皇甫谧的恳切言词,终于获得了准许。
自己上书给皇上要求借书,皇帝送他一车书。
太康三年去世,时年六十八岁。
皇甫谧著诗文甚多,皆为世人所重视。
三、语言表达14.中国文化传统中有许多脍炙人口、流传至今的古训,它们不仅寓意深刻,而且对人们有警示作用。
例如,“学不可以已”的意思是学习不能够停下来,要活到老学到老。
这则古训提示我们要树立终身学习的观念。
请根据示例向大家推荐一条你最喜欢的古训,要求语言简明、连贯。
(1)我最喜欢的一句古训:
__________________________________________________________________________________________________________________。
(2)这句古训的意思是:
___________________________________________________________________________________________________________________________。
(3)推荐理由:
_____________________________________________________________________________________________________________________。
(4)这句古训警示人们:
__________________________________________________________________________________________________________________________。
参考答案:
(1)己所不欲,勿施于人
(2)自己不愿要的,不要施加给别人 (3)这句古训利于克服自私自利的狭隘思想,真正实现人与人之间的和谐共处 (4)要换位思考,尊重他人解析:
本题比较简单。
根据题目中的提示,首先要找一句古训(如:
题干中“学不可以已”),古训实质上就是古代格言、俗语,是中国传统文化的精髓;然后指出这则古训的含意(如:
题干中“学习不能够停下来,要活到老学到老”),实质上就是用现代汉语翻译,指出它的字面意思,再联系个人及现实阐明喜欢的原因,最后指出它的教育意义(如:
题干中“要树立终身学习的观念”)。
15.联系《劝学》一文,给下面的对联写出下联。
上联:
孔子论语,勤学必温故知新下联:
________________________________________________________答案示例:
荀子劝学,博学则青出于蓝解析:
解答此题,应首先分析上联的特点:
“论语”既指孔子谈论学习之语录,又指孔子的著作,同时“温故知新”的名言又是孔子提出的学习方法。
这样,结合题目要求,就能对出下联。
另外注意下联主要从内容上与上联对应即可。
类文欣赏天论(节选)《荀子》 天行有常,不为尧存,不为桀亡。
应之以治则吉,应之以乱则凶。
强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。
故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,�n怪不能使之凶。
本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。
故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,�n怪未生而凶。
受时与治世同,而殃祸与治世异;不可以怨天,其道然也。
……治乱,天邪?
曰:
日月星辰瑞历,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非天也。
时邪?
曰:
繁启蕃长于春夏,畜积收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非时也。
地邪?
曰:
得地则生,失地则死,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非地也。
……星队木鸣,国人皆恐。
曰:
是何也?
曰:
无何也。
是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。
怪之可也,而畏之非也。
夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世而不尝有之。
上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上�而政险,则是虽无一至者,无益也。
夫星之队,木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。
怪之可也,而畏之非也。
……大天而思之,孰与物畜而制之?
从天而颂之,孰与制天命而用之?
望时而待之,孰与应时而使之?
因物而多之,孰与骋能而化之?
思物而物之,孰与理物而勿失之也?
愿于物之所以生,孰与有物之所以成?
故错人而思天,则失万物之情。
赏析:
读《荀子•天论》,无疑是一件令人愉快的事情,暗自惊讶这位战国末期的哲学家何以会具有如此明晰的思想。
当荀子的同时代人尚在那里笃信“天”的神秘与神性之时,荀子的这一“天论”,却第一次竖起一面朴素、唯物地理解天行、天道的思想的旗帜。
荀子所说的“天”,是那种不以人的主观愿望与意志为转移的自然规律。
《天论》中最著名的名言之一,叫做“天行有常,不为尧存,不为桀亡”。
翻译成白话文,是说自然界运行的规律是固有的,既不因尧而存在,也不因桀而消失。
荀子说,你想想看,天下大治或者天下大乱,难道与天(自然)有什么关系吗?
没有。
无论日月、星辰还是历象、节气,在大禹与夏桀时代都是一样的,但是,大禹治理得国富民安、井井有条,而夏桀呢,是典型的乱世昏君。
可见,“治乱非天也”。
这是《天论》所得出的一个有力的结论。
尽管《荀子•天论》具有不可避免的历史局限,但它关于天人关系的思考,无疑代表了当时最高的思想水准。
参考译文:
天体的运行有它不变的常规,它不因为有了尧而存在,也不因为有了桀而消失。
用合理的措施适应它就吉祥,用不合理的措施对待它就遭殃。
加强农业生产而节约费用,那么天就不能使人贫穷;衣食充足而按时劳作,那么天就不能使人患病;遵循礼义正道而不违背,那么天就不能使人遭祸。
所以水灾旱灾不能使人挨饿,严寒酷暑不能使人生病,妖魔鬼怪不能使人遭难。
农业荒废而又奢侈浪费,那么天就不能使人富裕起来;衣食不足而又懒惰少动,那么天就不能使人健康长寿;违背正道而任意妄为,那么天就不能使人吉祥如意。
因此水旱灾害没来到就有饥荒,严寒酷暑没迫近就有疾病,妖怪现象没出现就有灾祸。
所处的天时条件与太平盛世是相同的,但遇到的灾难祸患却与太平盛世不同,这不能归罪于上天,而是由于人所实行的措施造成的。
……社会的治和乱是上天决定的吗?
回答是:
日月星辰、历象,这些在禹和桀的时代都是相同的,而禹使天下安定,桀使天下混乱,可见治和乱不是上天决定的。
是由时令决定的吗?
回答是:
万物春天发芽,夏天成长,秋天收获,冬天收藏,这些在禹和桀的时代又都是相同的,而禹使天下安宁,桀使天下混乱,可见治和乱不是时令决定的。
是由大地决定的吗?
回答是:
万物有了土地就能生长,离开了土地就要死亡,这些在禹和桀的时代又都是相同的,而禹使天下安宁,桀使天下混乱,可见治和乱不是由大地决定的。
……流星坠落,树木发出声响,普通人都很恐惧。
有人问:
这是怎么回事?
回答是:
这没有什么。
这是由于天地的变动,阴阳的转化造成的,是事物中少见的现象。
对它们感到奇怪,是可以的;而惧怕它们,就错了。
日蚀、月蚀的发生,刮风下雨的不合时节,怪星的偶尔出现,这些是无论什么时代都曾经有过的。
君王贤明而政治清平,那么这些现象即使同时发生,也并没有什么害处。
如果君王昏庸而政治险恶,那么这些现象即使一种也没发生,也并没有什么好处。
流星的坠落,树木的鸣叫,这是由于天地的变动,阴阳的转化造成的,是事物中少见的现象。
对它们感到奇怪,是可以的;而害怕它们,就错了。
……尊崇天而仰慕它,哪里比得上把它当做物来畜养并控制它?
顺从天而歌颂它,哪里比得上控制天命并利用它?
盼望天时而等待它,哪里比得上顺应时节并利用它?
听凭万物自然生长繁衍,哪里比得上施展才能并变革它?
空想着役使万物,哪里比得上管理好万物而不浪费它?
仰慕万物生长繁殖