中国数术学纲要陈维辉.docx
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中国数术学纲要陈维辉
中国数术学纲要陈维辉
中国数术学纲要
陈维辉（部分）（2006-09-0417:
48:
13）转载?
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术数学堂序
吾华有广博之土地，众多之人民，悠久之历史，以文化遗产之丰富且复杂，迄未能作一总结，此固学者之大任，亦吾民族全世界所期待之伟业也。
陈维辉，始学地质，继而涉猎各种自然科学，返读先秦两汉之文献，撷取其科学性者，批判其迷信性者。
凡天文、舆地、数术、音律、卜筮及出土文物诸方面，无不研究而系统序述之，务蕲达于贯通之境，以供作中国科学史之准备。
此固时代之迫切要求，非徒矜夸我先民之造诣也。
予尝谓科学发端于迷信，其始巫觋，握知识界之威权，任意放言天地鬼神，以博取蚩蚩之信仰。
其后接触实际曰多，遂得据之以为人民服务。
故医学者，所以疗疾也，而始作于巫彭。
地理学者，所以认识地形与生产者也，而集合巫者长期之经历，以成《山海经》，凡山川、矿物、禽兽咸有记载;开科学性记载《禹贡》、《水经注》之端。
谶讳者，假托孔子之言以为最高统治者服务者也，其浅薄极彰著，而其于天文、历法则多出于实测，讳观象授时者所不能废。
昔人对此诸端，疑信参半，迄未能定其真价值。
今得一孳孳不懈懈陈子，穷工作之余晷，一一分析古代遗书，不使有纤屑之屈仰，往往达旦不寐，作深刻之检索，而古人之由迷信而进于科学之程序，遂得大白于世。
陈子壮盛之年，具精密之观察力、孳孳砭砭如此，他时成就之钜，宁有涯量,因书此以励之，愿勿以不知者
之妄议，而自驰此伟愿也。
一九七三年五月十八曰
顾颉刚书于北京瑞金路中国科学院宿舍
序
夫道祖老彭，三五为仪。
名托黄帝，百家共之。
数术从象，图书有滋。
天人感应，万物化生。
精微至理，格物致知。
大小均有太极，顺逆分化阴阳。
醒三才之悠忽，占五行于指迷。
河洛连数，干支燮理。
数穷天地，机逢时遇。
把握阴阳，调合数术。
难易寻源，顿悟真诣。
抛砖引玉，管见哂之。
一九八四年八月子瞻
陈维辉书
一、数术源流
二、三五之道
（一）百家原理
（二）三五相包
三、太极精微
四、阴阳精微
1阴差阳错2阴腐阳焦3阴刑阳德4阴阳互根5阴消阳息6扶阳抑阴7阴降阳升8阴争阳扰
9阴厌阳移10阴和阳合
五、图数精微
1先天卦位2乾坤六子3后天卦位4十二辟卦5==卦6六
爻时位7河图灾害8数洛书之数9大衍之数10阳九百六11元会运世
六、五行精微
1五行生克2五行乘侮3五行承洽4五行亢害5五行病药6五行制化
七、干支精微
1天元阴阳2地元阴阳3人元阴阳4地支遁干5地支冲局6刑合破害7旺相休囚
8长生死墓9建平破收10天干喜忌11四时喜忌12浑天子甲八、六壬指迷
（一）三传
1贼克2比用3涉害4遥害5昴星6别责7八专8伏吟9返吟
（二）判断
（二）程序
（三）验证
九、伤寒原理
伤寒论的基本原理
（一）伤寒六经传变与经络的发展
（二）经络的命名起源于五运阴阳
（三）伤寒传足不传手的规律
（四）伤寒中解时辰规律
（五）伤寒的标本施治原则
伤寒标本施治的方剂原理
十、数术总论
1数术含义2精微理论
十一、阴腐阳焦
1阴刑阳德2阴阳互根3阴消阳息4扶阳抑阴5阴降阳升6阴争阳扰7阴和阴合
十二、图数精微
1先天卦位2乾坤六子3后天卦位4十二辟卦5==卦6六爻时位7河图之数8洛书之数9大衍之数
十三、五行精微
1五行生克2五行乘侮3五行乘治4五行亢害5五行制化十四、干支精微
1天元阴阳2地元阴阳3人元阴阳4地支遁干5地支冲局6刑合破害7阴腐阴焦
8阴刑阳德9天干喜忌10四时喜忌
十五、六壬指迷
1三传2判断
十六、伤寒原理
小结
十七、中国数术学与文学艺术和自然科学讲座
十八，《周易参同契》与中医学气功纲要
以下为学员文章
十九、简论中国数术学与道家气功
1从周易出发阐明规律2从干支周期出发阐明规律3?
=关系出发阐明规律4从河图洛书的数角度阐明规律
二十、关于气功治疗糖尿病的体验
1患者病情简介2气功是怎样治疗糖尿病的3练功的基本做法二十一、简谈自发功
二十二、浅论道家气功
二十三、略述道教与道家、墨家、养生家、儒家和佛教的之关系。
1道教与道家2道教与墨家3道教与养生家4道教与儒家5道教与佛教
二十四、浅述数术学与五行电子
二十五、浅析《抱朴子》
二十六、关于“人体场”探索之点滴
1有关生物场概念的提出2人体场的基本模式和应用3体会和感想二十七、当代诸葛陈维辉——记陈维辉与他的“中国数术学”一、数术源流
中国数术学是由什么人创作的,它应当是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的，他们述而不作，一代代地口授心授下去，并且托名给了黄帝。
屈原《九章》中说:
“望三五以为象兮，指彭咸以为仪。
”《论语?
述而第七》中说:
“子曰‘述而不作，信而好古，窃比于我
老彭。
’”
孔子和屈原都一致地崇敬老彭是个伟大的圣人，老彭述而不作，主要传授三五之道，他也是道家鼻祖。
《世本》说:
“巫彭作医，„„巫彭作巫”。
老彭、大彭、彭祖就是巫者家族，他们是懂得巫术和医术的。
中国古代人民对巫者是很尊敬的，巫者并不是什么坏的名声，巫者就是圣人、智者的意思。
《国语?
楚语》说:
“是古巫者，必有智、圣、聪明者为之。
”彭祖称大彭、老彭也有意义，大、老为长老的尊称。
《尔雅?
疏》说:
“大，长也。
”
《周礼?
地官乡老注》说:
“老者，长也，系尊称。
”宋均说:
“三老，老人知天地人者。
五更，老人知五行更代事。
”所以长老的大彭是懂得三五之道的老人。
巫者是有文化知识的宗教师，除了中国古代汉族道教的巫者以外。
纳西族东巴教的巫师称为“东巴”，“东巴”就是智者，他们掌握文字。
所以老彭是三五之道的创始人。
唐兰在《略论西周微史家族窖藏铜器群的重要意义》中说:
“旭保是巫保，他们假论先知，这样的史料也是第一次见到。
”
他又注明说:
“大保就是巫保，总称为巫„„楚人称巫为灵。
《楚辞》:
‘思灵保贤兮，’洪兴祖补注:
‘古人云，诏灵保„„灵保神巫也。
’”巫者就是大保、共保、灵保，道家也就是大彭、巫彭、彭祖了。
道家中佼佼者称为真人。
《内经?
素问?
上古天真论》中说:
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术„„上古有真人者，提撷天地，把握阴阳。
”《淮南子》说:
“真人者，性合于真。
”
王充《论衡》说:
“道家相夸曰‘真人真气„„必谓吹呵呼吸、吐故纳新也。
昔有彭祖行之矣。
’”
《庄子》说:
“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸„„此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
”所以，彭祖也是道家的真人。
历史文献上彭祖在尧时首次出现，而经历夏、商、周至少说明他们是从事巫者的专业家族。
《史记》说:
“彭祖，自尧时，而皆举用。
”
《史记索隐》说:
“彭祖„„后为大彭，亦称彭祖。
”《史记正义》说“封于大彭。
”
《庄子》说:
“彭寿得之，上及有虞，下及五伯。
”
《武夷山志》说:
“其尝进雉羹于尧，尧封之彭城，故称彭祖。
“彭祖进入夏代变成了军事家，他们也深深地影响了后世的兵法家。
《周书》说:
“皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。
”
《竹书记年》说:
“帝启十五年„„彭伯寿帅师。
”
彭祖在商代又变成守藏吏，有的人说彭祖被商王消灭了，有的人说彭祖投江自杀了，有的人说彭祖隐居了。
《竹书记年》说:
“武丁四十三年，王师灭大彭。
”
《汉书?
杨雄传?
师古经》说:
“彭咸，殷之介士也，不得其志，投江自杀。
”
《庄子释文》说:
“彭祖在商为守藏吏，在周为柱下吏。
”《史记索隐》说:
“按藏室吏，乃周藏书之吏也。
”
《武夷山志》说:
“商贤大夫，即所谓老彭，隐居是山。
”《路史》说:
“商王拼系女，筏（上竹下钱）始去之。
”张政良在《试释周初青铜器铭文中的易卦》说:
“自商周有数术之易卦出现。
”易是属于三五之道内容之一，所以道家的源远而流长。
这就是说，三五之道的数术在商周已经定型了，这是巫者道家老彭所传授的。
二、三五之道
（一）百家原理
中国数术学是道家的基本理论。
道家的主要理论精华是什么呢,司马谈《论六家要旨》中专论了道家。
他说:
“道家无为，又曰无不为。
其实易行（各守其分，则易行）;其辞难知（幽深奥妙）。
“其术以虚无为本，以因循为用（任其自然）。
无成势，无常形，故能究万物之情，不为物先，不为物后（因物而利），故能为万物主。
有法无法，因时为业（成法为业）。
有度无度，因物与合（度与物合）。
故曰:
‘圣人不朽，时变是守（顺时间而掌时机）’。
虚者，道之常也。
因者（因百姓之心，以制纲领），君之纲也。
群臣并至，使各自明也。
其实中其声者（声者各也），谓之端。
实不中其声者，谓之窍（窍，空也）。
窍言不听（空言无成，巧言令色），*乃不生，贤不肖自分。
白黑乃形，在所欲用耳。
何事不成,乃何大道，混混溟溟，光学天下，复反无名。
“凡人所生者，神也。
所托者，形也。
神大用则竭，形大劳则敝。
形神离则死。
死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。
由是观之，神者，生之本也;形者，生之具也。
不先定其神，而曰‘我有以治天下’，何由哉,”
司马谈综观了道家理论，精确地加以概括，分出道家无为学派的老子和有为学派的黄帝，并总为黄老，黄老为道家所共称。
王充《论衡》说:
“黄者，黄帝也。
老者，老子也。
”
道家最早提到神（精神）和形（物质）的关系。
道家不承认灵魂不死，神与形分离，人就死了。
因此，道家追求神形不离，讲究长寿真人。
《庄子?
天下》说:
“天下之治方术多矣，皆以其有为，不可加矣„„百家之学，时或称而道之。
”
《史记?
五帝本纪》说:
“百家言黄帝，其文不雅训。
”《汉书?
武帝纪》说:
“绌黄老刑名，百家之言。
”
《史记?
孟子荀卿列传》说:
“先序今以上至黄帝，学者所共术。
”百家共术黄老，黄老道家也是百家原理，具体说来有以下百家争鸣的学者:
《史记?
老庄申韩列传》说:
“申子之学，本于黄老„„韩非者„„而归本于黄老。
”
《史记?
孟子荀卿列传》说:
“慎到„„田骈、接子„„环渊„„皆学黄老道德之术。
”
这时，诸子百家共学黄老道术，道家理论遍及各学术领域。
如《素问?
气交变大论》说:
“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。
”
《黄帝四经》说:
“上知天时，下知地利，中知人事。
”《黄帝四经》同样被《黄帝内经》所引用，因此，黄老道家理论是百家共同原理。
它讲阴阳五行的数术学，数术学渗透在一切中国古代自然科学、社会科学、哲学之中，这对于研究中国古代学术是多么地重要哇～
（二）三五相包
中国数术学是道家的基本理论，《汉书?
艺文志》说:
“道家者流。
盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道。
然后知秉要、执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也，合于尧之合攘易之谦之（《尚书》:
火恭克让，谦卦辞），一谦而四益（《易》辞:
有谦。
谦，同谦让之意。
）此其所长也。
不放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，独任清虚，可以为治。
”
道家无为和有为两派为主。
他们代表人物总计有:
伊尹、姜太公、荀子、老子、关尹子、庄子、列子、黄帝四经等篇，共三十七家，九百九十三篇。
《汉书?
艺文志》说:
“数术者，皆明堂牺和史卜之职也。
史官之废久矣，其书即不能具，虽有其书而无其人。
《易》曰‘非其人，道不虚行。
’春秋时，鲁有梓慎，郑有神灶，晋有卜偃，宋有子韦。
战国时，楚有甘公，魏有石申，汉有唐都，庶得鹿角。
韦有因而成易，无
因而成难。
”
数术共百九十家，二千五百八十二卷，共分为六种:
天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
这就说明了数术是天文（天文、历谱）、人事（五行、蓍龟、杂占）、地理（形法）的三个方面，也就是三才，再加上了五行，就是三五之道了。
三五之道的三是什么意义,
马王堆西汉帛书《黄帝四经》说:
“天执一以明三，天明三以定二，审三名以为万事。
”
《老子》说:
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这就是说，道是从无到有，产生了太极，太极就是无中一点的有，有就是太极，太极以有右面这一。
二就是天宇宙，邵子说:
“若论先天一事无，后天方要着功夫。
”有了宇宙，天及其对立面的地，天地为二，加上人，生物成为三，从三产生了一切万物。
《诗?
推度灾》说:
“太初行三节，雄雌俱行三节„„三未分，别号混沦。
”
《礼?
稽命微》说:
“天有三统，物有三变。
”
太初即太极，初即为极，太极之始称为混沌或混沦，逐渐形成天、地、人的三者，物质划分有三变。
有了三才变化这物，就产生了数。
《史记?
律书》说:
“数始于一，终于十，成于三„„周而复始。
”程大昌《易原》说:
“立一以为始，立二以为承，而立三以致极。
继
其下者，遽为万物，财其为一、二、三万也。
”
数起于零，始于一，终于十。
但成于三，三以后就成为万物了。
三赋于了很大的意义，同样西方哲学也不例外。
阿尔森?
古留加《黑格尔小传》中说:
“按照毕达哥拉斯学说„„始之源是一，有了二，便出现了多数„„后新毕达哥拉斯学派„„三赋有很大的意义。
一通过二重新在三里面达到它的圆满状态。
对三的崇拜，从毕达哥拉斯学派传到了基督教，毕大兴安岭哥拉斯学派把四看得比三更高。
”
列宁在《黑格尔逻辑学一书的摘要》中说:
“从何开始，纯存在Sein——不以任何东西为中介—„„开始在自身中包含着无和“存在着”的有:
它是二者统一。
”
“虽然，这个统一同方法的整个形式——三分法一样，只是认识方式的一个完全表面的外在的方面。
”
“的确形式主义也掌握了三分法，并且保持了它的空洞的公式„„然而，它还不会由于这种运用的庸俗而丧失自己的内在价值。
对于理性东西的形象因而被发现这一点仍然应该给予很高的评价，尽管这个形象还没有达到概念的地步。
”
“否定的否定的结果，这个第一项不是静止的第三项，而正是，对立面的统一。
这种统一是以自身为中介的运动和活动，向第三项即合题的辩证转化的结果是新前提，是论断等等。
“这个新前提又成为进一步分析的泉源，而认识的内容已经进入了这个新前提，即第三阶段中认识内容的本身进入了考察的范围——于是
方法就扩展为体系。
”
中国贤哲认为三生万物，西方贤哲认为二生万物。
中国认为五行，西方认为四行，学术渊源和观点不一。
中国认为:
太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。
实际上或是空间解析几何的三个坐标，而八卦也是（X+Y）的立方（这是个数学表达式，我打不出来）系数之和，从太极零点展开空间
（X+Y）的立方=1+3+3+1=8，3为万物始。
（X+Y）的立方为万物3，n为万物。
道家从三进入五，是一个极大的进展。
《易?
系辞》说:
“天数五，地数五，五位相得，而各有合。
”注云“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土”。
这就是说，三才和五行的数术变化规律，它是天下万事万物不断变化流逝的运动，一切事物逃脱不了三五之道。
数就是机，也是一切事物的变数。
《后汉书?
张衡传》说:
“数术穷天地。
”
《后汉书?
方式列传》说:
“极数右变而不诡俗，斯得于数术者也。
”何旭国库券:
“数，机变也。
”杜牧注《孙子》说:
“数者，机数也。
”《庄子?
至乐》说:
“万物皆出于机，皆入于机。
”机也就是数。
数是考察逆数，以克为准，考察事物走向反而的终止。
《易源》说“五行相生，遇三致克”。
如下图
（1）
（2）（3）
生生生
金水木火
克
五行到三数产生克，三五以变，也就是产生了生克关系。
《黄帝四经》说“天下之事，必有巧验。
审于行文武之道„„王天者之道，有天焉、有人焉、有地焉，三者参用之„„道者，神明之原。
神明者，处于度之内，而见于度之外者也„„五正即布以同五明。
左右执规，不堪不定„„五帝用之，以术八天地„„贤人咸起，五邪乃逃。
”
三五相包，循环不已。
《史记?
历书》说:
“三五之正若循环，穷则返本。
”
《史记?
高帝纪》说:
“三五之道若循环，终而复始。
”《淮南子》说:
“昔者，五帝三五之莅政施教，必用三五。
何谓三五,仰取象于天，俯取度于地，中取法于„„人乃澄列金木水火土之性。
”《史记?
历书》说:
“为国者，必贵三五。
”
《汉书?
律历志》说:
“数者„„始于一而三之„„而五数备焉„„始三五相包„„太极运三辰五星于其上，而元气转三统五行于下。
”三五相包是道家的至道，它也是数术学中的基础理论，因而，数术学也是百家的共术。
中国数术学纲要[2]（2006-09-0418:
09:
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术数学堂三、太极精微
什么叫做太极,
太者，《说文》说:
“滑也，一曰大也。
”《康熙字典》说:
“初也。
”《尔
雅?
释器》说:
“大，长也。
”《正物》说:
“猛也，甚也。
”极者，《说文》:
徐曰“极者„„今谓高及甚为极。
”《康熙字典》说:
“穷极，又至也。
又取止也，又瘦也。
”
《地理知本金锁秘》说:
“至于太极二字之命名，极者，以理之极至者。
这道理极妙、极微、极元、极精，而又极大，故曰极矣、无复加矣。
太者，凡事准乎至理。
”
那么，太极就是事物无限初始而无边际状态的涵义，极就是事物无限小和穷尽而难察及状态的概念。
什么叫做易,
易者，《周易》说:
“易者，象也。
”《正义》说:
“夫易者，变化之总称，改变之殊称。
”《公羊传注》说:
“交易，犹往来也。
”《系辞》说:
“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
”易就是图象变化、否定之否定的概念。
太极就是包括宇宙间无穷无尽大大小小一切事物。
它们是最原始、最基质、最初态的变化规律。
太极的变易产生也一切，太极总是一起成为一切事物事物必然性、协调性、系统性的开放与闭合的矛盾转化走向逆的过程的统一模型。
模型也就是图象吧～
《淮南子》说:
“托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化转移，得一之道。
”
《类经图翼》说:
“因而大以成大，小以成小。
大之而立天地，小之而悉秋毫，浑然太极这理，无乎不在。
”
所以，宇宙是个太极，人身是一个太极，万物各自有太极，细胞是一
个太极，分子是一个太极，原子是一个太极，太极之理无处不在。
事物从大到小的多层次状态中，归结为统一模式，就是太极。
太极为什么是“一”,
《老子》说:
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”《易原》说:
“一太极也，二两仪也。
易之太极，理当为一。
”《系辞》说:
“易有太极，是生两仪。
”注云“有必始于无，故在太极生两仪也。
太极者，无称之称。
”疏曰“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。
”
《类经图翼》说:
“化生于一，是名太极，太极动静而阴阳„„此五行分焉。
”
太极说是一，也称为太一，或太初。
《列子?
天瑞》说:
“故曰有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未见气也。
太初者，气之始也。
太始者，形之始也。
太素者，质之始也。
气、形、质具，而未相离。
故曰混沦者，言万物相混沦，而未相离敢。
视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。
易无形之，易变为一，一变为七，七变为九。
九变者，究也。
乃复变而为一，一者，形变之始。
”
《诗推度灾》说:
“太初行三节，雄雌俱行三节（节犹气也）”，而雄含物魂（扶阳、九、七之数为物之生魂。
）曰太素也。
三未分，虽号混沦。
抑阴，阴为魂，八六之意，为时之死魂。
《说文》说:
“魂，阳气也。
魄，阴气也。
”
《尔雅释诂》说:
“魂，间也。
”时间或间隙。
这样，列子提出也二个问题，一个是混沦三分，另一个是七变为九。
什么是混沦,
先有太易，然后三分为气的太初、形的太始、质的太素。
三未分，但气形质已孕育具备，称为混沦，浑沦也是太极。
《类经图翼》说:
“太虚者，太极也。
太极本无极，故曰太虚。
天元纪大论曰‘太虚廖廓，肇基化元’，此之谓也。
”
《黄帝四经》说:
“恒先之初，迥同太虚。
虚同为一，恒一而止„„小以成小，大以成大„„知虚之实，后能太虚。
这就说明也，太易变成也太极或太虚，就是一，一中涵三。
有太初、太始、太素未相离时，又称浑沦。
气、形、质分，从太初而至太素。
一气化为三清。
”见下图:
太极、太虚
（一）
为什么七变为九,
《易原》说:
“一
之变七，七之变九，因”
河图矣。
而夷易无形埒者，
能生形变之一，正指太极这生
一也。
”
“一变为七九，不以次数者，全举阳数，领其都会也„„法一、七、九以该三、五，则夫二、四、六、八亦包乎阳变之内矣„„冬水、春木、夏火、中土、秋金，即其一、三、七、五、九，形变之序矣„„
水之数一，是复变一也。
”
可是程大昌还没有说清楚，如按河图数来说。
那么，天数中只有二个成数，天七成之，天九成之。
七九之成，以成为变。
天九生金，金又生水，故天九又变天一。
《系辞正义》说:
“故明易之道，先举天地之数也。
”
张衡也说:
“数术穷天地。
”说数术，就要用无天数，以河图来推衍也。
数术可以代表一切宙事物。
《左传》说:
“生物而后有象，象而后有滋，滋而后有数。
”这就是说，太极扶阳，阳雄为物生之魂，阳雌为时死之魂，贵物有象，象才有数，七为少阳，七变为九，九为老阳，太阳居一而连九，九复生为一。
少阳居三而连七，七中实涵三变。
现在我们来分析太极图，图就是象。
奇
链链
条条
偶
（最外面是一个环，不是一个圆，我打不上。
三个环节点均在外圆上，而曲线是连在内圆上的。
）
太极的色式是从无到有，从有到无，万物一切都在生长流逝变化之中。
黑可知的公式是人无到，从无到无。
恩格斯在《卡尔?
马克思政治经济学批判》中说:
“一种自己承认是从无通过无到无的方法，在这种形式上，在这里是根本不适用的。
”
因此，黑可知尔的公式和太极公式根本不一样，太极公式在哲学中更赋有生命力。
在太极图中有关环节和链条的规定，在黑格尔那里也有某种含糊的猜测。
恩格斯在《反杜林论》中说:
“在黑格尔那里，自在包含隐藏在某种事物，某种过程或某种概念之中的尚未发展的对立所具有的原始同一性，而在自为之中，这些隐藏的因素的区别和分离已经显现出来，它们的抗争也开始也„„不管一切渐进性，从一种运动形式转变到另一种运动形式，总是一种飞跃，一种决定性的转折„„运动的转移是一个包含各个中间环节的，有点复杂的过程。
那么，真正的转移可能因为省去链条中的最后一个环节而被推延到任何时候。
”太极的环节是无，延伸的环节到链条也是否定的无。
那么，第二环节就是有，也就是阳。
再从阳到阴链条中再否定，否定也第二环节的有，就变成也第三环节的无。
因为，太极公式是从无到有，从有到无，这就不同于黑格尔的无——无——无的公式。
太极图是个圆圈、连环，但是，它是封闭的又是开放的模型。
列宁在《黑格尔哲学一书摘要》中说:
“科学是一种自身封闭的圆圈，这个圆圈的末端通过中介而同这个圆圈的开端。
即简单的根据连接在一起，间时这个圆圈是圆圈的圆圈„„这一链条的各个环节便是各门科学。
”
列宁在《谈谈辩证法》中说:
“人的认识不是直线（也就是说不是沿
直线进行的）而是无限地近似于一患圆圈，近似于螺旋的曲线。
”太极是圆圈或连环，分为两条链条，阴阳中各有一个脐点，脐点，脐点也是分化发展中旋转的运动中心。
阴阳交际处是可分又不可分，分化后又变成也两极分化，两极分化又取得自身阴阳平衡，又形成二个太极，或三个太极，或万个太极，如同下面所说。
《类经图翼》说:
“物各一太极，包两仪于子粒。
”
《地理知本金锁秘》说:
“阴阳二气，相为终始，互为胚胎，而示尝离也。
”
太极是连环，但连环是可以解开的。
《庄子?
天下》说:
“连环可解也。
”
圆圈连环是如何解开的,
《类经图翼》说:
“阳数奇而属天，阴数偶而属地。
”《系辞疏》说:
“天一，地二，至谓之神。
”
《地理知本金锁秘》说:
“盖阳一，阳者，天之根„„阴二，阴者，地之根。
”
这就是说，连环从阴环节可以打开，阳爻——，阴爻----，其实合起来为三，总为一。
当从阴环节打开以后，变成也螺旋，两根链条是否定之
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